Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Социальная философия Аристотеля

Содержание:

Введение

Аристотель - величайший древнегреческий философ, живший в 384 - 322. BC е. Родина Аристотеля - полис Стагира, расположенный на северо-западном побережье Эгейского моря, рядом с Македонией, от которой он зависел. Отец Аристотеля Никомах - придворный врач македонского царя Аминты III, а сам Аристотель - того же возраста, что и сын Аминты, будущий македонский царь Филипп II.

В 367 г. до н. Э. Семнадцатилетний Аристотель прибыл в Афины и стал учеником Платоновской Академии, где оставался двадцать лет, вплоть до смерти основателя Академии в 347 г. до н. э. е. Платон был намного старше Аристотеля. Он смог увидеть гениального юношу и оценить его. Сравнивая Аристотеля, которого он называл разумом, со своим другим учеником, Ксенократом, Платон сказал, что если Ксенократу нужны шпоры, то Аристотель находится под контролем. Со своей стороны, Аристотель очень уважал Платона. В стихотворении, написанном Аристотелем к смерти Платона, было сказано, что плохой человек не должен даже осмеливаться хвалить Платона. Однако Аристотель уже в школе Платона видел уязвимые места идеализма Платона.

Позже Аристотель скажет: Платон мне друг, но истина дороже.

В конце 40-х годов 4 века. BC e. Аристотель был приглашен Филиппом II на роль воспитателя сына Филиппа, тринадцатилетнего Александра. Впоследствии великий полководец скажет: Я почитаю Аристотеля наравне с отцом, потому что если я обязан своей жизнью отцу, то Аристотель - это то, что дает ему цену. Окончив образование Александра, Аристотель сначала вернулся на родину, в Стагиру, а затем переехал в Афины, где открыл философскую школу - лицей.

Политическое учение Аристотеля изложено им в основном в его труде Политика, примыкающем к Этике. Но в определенном смысле Политика уже в своем предмете, чем Этика. Политика развивает только одну тему Этики - тему практического разума, политической практичности и рассудительности. В этике Аристотель разработал идеал созерцательного постижения истины как модели и цели блаженной жизни. Аристотель признавал этот идеал труднодостижимым, полностью доступным только божеству.

Поэтому в Политике Аристотель говорит только об этических добродетелях (добродетелях, связанных с поведением) и таких дианоэтических (интеллектуальных добродетелях), которые связаны только с практическим разумом. Таким образом, Аристотель выделяет смелость, рассудительность, справедливость и рассудительность. Платон в своих рассуждениях об идеальном государстве опирается в первую очередь на интеллектуальные добродетели, считая философов первыми гражданами и гарантами хорошего управления.

Изучение социально-политических идей Аристотеля поможет понять причину противоречия в политических учениях двух философов и даст возможность судить - исходя из опыта современности о реальности моделей идеального состояние, предложенное величайшими умами древности.

Сущность государства и понятие собственности в философии Аристотеля

Аристотель понимает государство как своего рода общение. Государство - всего лишь одна, высшая форма общения между людьми. Внутри государства существует целая система иных общественных отношений со своими особыми целями и особыми путями развития. Каждый частный вид общения возникает с целью какого-то блага. В экономических отношениях Аристотель видит только социальные формы общения и выделяет три их типа:

общение в пределах отдельной семьи, или дома;
общение в смысле ведения бизнеса;
общение для обмена выгодами.

Все экономические отношения направлены только на получение прибыли, и все расчеты сводятся к ней. Напротив, в общении, называемом дружбой, а тем более в общении, которое формирует государство, мотивы, определяющие поведение людей, совершенно разные. Положить имущественное благо граждан в основу государства значило бы принизить государственное общение к общению только в экономических целях. Государство существует не просто ради существования, а ради хорошей жизни.

Сопоставляя состояние с другими типами коммуникации, Аристотель завершает свой анализ следующим выводом. Ясно, - говорит он, - что государство не является ни топографической связью, ни защитным альянсом от несправедливости, ни связью ради экономического обмена. Все это должно быть необходимо для создания государства, но пока есть только это, государство еще не возникает. Он возникает только тогда, когда общение создается ради хорошей жизни между семьями и кланами, ради идеальной и достаточной жизни для себя самой. Человек по своей природе является государственным существом, и если кто-то в силу своей природы, а не в силу случайных обстоятельств, живет вне государства, то он либо выше человека, либо морально недоразвит. Предполагается совершенство человека. быть совершенным гражданином, а совершенство гражданина, в свою очередь, - это совершенство его государства. Эти соображения показывают, что Аристотель видел в самой сути человеческой натуры, прежде всего, социальные факторы, и в этом он был далеко впереди последующих антропологических учений.

Этот взгляд весьма типичен для наблюдателя и исследователя жизни греческих городов-государств, таких как Аристотель. Природа государства, согласно Аристотелю, опережает природу семьи и личности: необходимо, чтобы целое предшествовало своей части. Следовательно, если индивид не может вступать в общение или, считая себя самодостаточным существом, не чувствует потребности ни в чем, он больше не составляет элемент государства, а становится либо животным, либо богом.

В состав государства входят отдельные лица, ойкосы (семьи) и деревни. Однако не все люди принадлежат к государству. К нему не принадлежат, согласно учению Аристотеля, рабы. Институт рабства привлекает к себе самое пристальное внимание Аристотеля. Сама близость этого внимания доказывает, что в эпоху Аристотеля рабские отношения стали большой проблемой общественной мысли. Уже некоторые софисты, как упоминалось выше, не только выражали сомнения в правомерности рабских отношений, но и прямо утверждали, что по природе все люди рождаются одинаково свободными. Аристотель - решительный противник этой точки зрения и сторонник рабовладельческого строя. Он сознательно противопоставляет свое учение о рабстве взглядам тех, кто отрицал естественное происхождение и природу рабства.

Для Аристотеля очень характерно, что он рассматривает вопрос о рабстве не столько в рамках вопроса о государстве, сколько в рамках вопроса об экономии семьи (oikos). Рабство тесно связано с вопросом собственности у Аристотеля. Собственность - это часть семейной организации: без предметов первой необходимости не только невозможно хорошо жить, но и жить невозможно. Для домовладельца приобретение собственности - это инструмент существования, а раб - некоторая одушевленная часть собственности. Кроме того, сама суть вещей укоренена в порядке, в силу которого с момента рождения одни создания предназначены для подчинения, другие - для господства.

В обществе, во всех его элементах, взаимосвязанных и составляющих единое целое, элемент доминирования и элемент подчинения отражаются во всем. Это общий закон природы, и как таковые живые существа ему подчиняются. Из этого Аристотель выводит как природу, так и цель рабства. Согласно его объяснению, который по природе принадлежит не самому себе, а другому, и все же, тем не менее, человек по природе раб. Деятельность рабов - использовать свою физическую силу, это лучшее, что они могут дать. Они настолько отличаются от других людей, что душа отличается от тела, а человек от животного. Это такие люди по натуре - рабы, и для них лучшая судьба - подчиняться хозяину. И Аристотель объясняет, что раб по своей природе - это тот, кто может принадлежать другому и который наделен разумом только в той мере, в какой он принимает приказы другого человека, но сам не имеет разума. Согласно Аристотелю, природа устроена таким образом, что сама физическая организация свободных людей отличается от физической организации рабской части общества: рабы имеют мощное тело, пригодное для выполнения необходимой физической работы; Напротив, свободные люди не способны выполнять такую работу, но они подходят для политической жизни.

Согласно Аристотелю, отношение, существующее между частью и целым, вполне применимо к отношению рабства, которое принадлежит отношениям собственности. Часть - это не только часть чего-то другого, она вообще немыслима без этого другого. То же самое и отношения между хозяином и рабом: Хозяин является только хозяином раба, но не принадлежит ему; раб не только раб господина, но и целиком принадлежит ему. Рабство для Аристотеля - это институт, необходимый для правильной деятельности семьи, предпосылка правильного государственного устройства, которое возникает из семьи и из объединения семей в деревни.

Подобно Платону, Аристотель набрасывает проект наилучшего состояния, в котором развиваются экономические отношения, соответствующие природе вещей. Аристотель построил свой проект, изучая реальные экономические структуры и типы государственной власти, существовавшие в его время. Его политическая мысль самостоятельна и развивалась, во-первых, в ходе критики существовавших в его время государств, а во-вторых, в критике теорий государственного права. Школа Аристотеля провела систематическое изучение конституций многих греческих городов-государств (есть сведения, что их было собрано 158). Из всей этой литературы произошло только описание конституции Афин, найденной в 1890 году в Египте - так называемого афинского государства.

Из политических структур современных государств критик Аристотеля выделяет государственное устройство афинской демократии, государство Спарты и македонскую монархию. Из политических теорий Аристотель критикует прежде всего теорию своего учителя Платона. В отличие от Платона, который оспаривал право личной собственности воинов-гвардейцев и даже выдвигал проект сообщества для их жен и детей, Аристотель выступает за индивидуальную частную собственность.

Необходимо придерживаться способа использования собственности, сочетающего в себе систему государственной и частной собственности. Собственность должна быть разделена только в относительном смысле, но в абсолютном смысле она должна быть частной. И Аристотель хвалит результаты такого разделения: когда использование собственности разделено между людьми, утверждает он, взаимные жалобы между ними исчезнут, и наоборот, будет большой выигрыш, поскольку каждый будет ревностно относиться к тому, что принадлежит ему. По его мнению, добродетель служит своего рода регулятором в использовании, как гласит пословица у друзей все общее.

Аристотель исходит из идеологии рабства, которую он разделяет с Платоном. Как и Платон, в своем проекте наилучшего государства он предусматривает возложение всей непосредственно производительной работы на плечи бессильного рабства. Но что касается свободных граждан рабовладельческого государства, он отвергает взгляд Платона на владение землей как на слишком аскетический, умаляющий неотъемлемые права граждан. Платон считал, что землевладение должно обеспечивать гражданам ограниченный мерой образ жизни. Аристотель предлагает другую формулу: Живите щедро по мере.

Социально-политическое учение Аристотеля

Социально-политические взгляды Аристотеля были изложены им в основном в его незаконченном труде Политика, в котором раскрывается философское проникновение в государственную реальность того времени, а также выработку идеальной картины реализации государственной идеи.

Согласно Аристотелю, политика должна руководствоваться достижением общего блага, а ее главная цель - добиться справедливости. Но это достигается за счет умения и желания граждан подчиняться властям и законам. Что касается самих правителей, то для умения править им нужна добродетель морально совершенного человека.

Аристотель исследует реальные формы политической структуры, выделяя из них лучшие формы. Кроме того, он рассматривает те социальные проекты, которые были созданы философами, при этом его интересуют лучшие из возможных для реализации. Он пытается подойти к государству аналитически, пытаясь понять причины его возникновения и функционирования.

Итак, говоря о семье, Аристотель считает, что это первая естественная форма сообщества, неизменная во все времена существования человека. Аристотель видит три формы отношений в семье: господин и раб, муж и отец, отец и дети, и поэтому в семье имеют место тройственные отношения: господин, супружеский и родительский. Следовательно, власть домохозяина распространяется на рабов, жену и детей. Это своего рода монархическая власть, и там, согласно Аристотелю, где естественные отношения не извращаются, там господство власти принадлежит мужчине, а не женщине. Аристотель, прежде всего, видит в браке этические отношения, объединяющие равных людей. Только в силу природных особенностей муж возвышается над женой как определяющий элемент над определенным. Точно так же рабство определяется Аристотелем как неизбежная основа как для семейной, так и для государственной жизни и требует самых гуманных отношений между людьми. И Аристотель оправдывает рабство, понимая его значение для Греции.

Со временем несколько семей образуют деревню, и государство возникает из нескольких деревень, так же как они образовались из нескольких деревень Афин.

Типы государств

Ценность государства зависит от многих причин, но прежде всего от того, имеет в виду господствующая власть общественное благо или нет. А поскольку власть может принадлежать одному, нескольким или многим людям, может быть шесть основных форм правления. Из них три верны - монархия, аристократия и государство (республика) и три неверны - тирания, олигархия и демократия.

Монархия - первая и самая древняя форма политического устройства, она допустима только в том случае, если в государстве есть человек, который по своим добродетелям выше всех других людей. Но аристократия лучше монархии, поскольку власть при этой форме правления находится в руках немногих, обладающих высокими положительными качествами. В условиях республики (государственности) государством управляет большинство оруженосцев. Это правильные формы правления.

Что касается нерегулярных форм политической структуры, Аристотель выделяет тиранию, утверждая, что тираническая власть не согласуется с природой человека, что это самая отвратительная форма правления. Он выделяет олигархию, в которой у власти мало богатых людей, но он считает демократию наиболее терпимой формой при условии, что власть в государстве принадлежит закону, а не толпе (охлократия). Итак, он считает добром монархию, аристократию и вежливость. Плохие - это тирания, возникающая как деформация монархии, олигархия как деформация аристократии и демократия как деформация политея.

Цель государства не просто жить, но гораздо больше - жить счастливо. Согласно Аристотелю, это возможно только в состоянии, которое служит общему благу и относится только к правильным формам. Что касается неправильных форм: тирании, олигархии и демократии, то они служат только частным интересам одного человека или группы. Выбирая наилучшее политическое устройство, Аристотель не утопичен. Он умеет четко отличать абсолютно лучшую форму от реальной возможной.

В отличие от Платона, который рассматривал частную собственность как главный источник всех социальных бед, Аристотель, напротив, был сторонником частной собственности. Он считает, что в лучшем государстве умеренность должна преобладать во всем, а так как умеренная и средняя - лучшие, то в таком государстве каждый гражданин должен владеть умеренной собственностью. Именно этот средний класс устанавливает лучшую форму правления.

Аристотель пытается понять общество свободных людей с промежуточных позиций, точно так же, как все ионийские философы интерпретировали вселенную. Согласно Аристотелю, он состоит из трех основных классов граждан. Первый класс составляют очень богатые люди, а их противоположностью - самые бедные. Между ними находится средний класс, по отношению к которому весь спектр социальных различий делится на классы (противоположности).

Если бы Аристотель был хорошо знаком с учением Гераклита, то он, естественно, пришел бы к пониманию движения классов, то есть к пониманию их борьбы как возникновения одной пары классовых различий, как уничтожения другой, как сходящиеся расходящиеся. Но Аристотель понимал только милетскую парадигму - взаимосвязь противоположных тенденций.

С этих позиций Аристотель анализирует имущественные различия в обществе и приходит к выводу, что и большое богатство, и крайняя бедность нарушают стабильность общества, для благополучия которого средние слои имеют особое значение. В этой связи крупные состояния, а также способы их получения Аристотель объявляет неестественными и противными человеческому разуму и государственному устройству. Поэтому главными задачами государства Аристотель считает предотвращение чрезмерного накопления собственности гражданами, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении. Аристотель видит в численном увеличении и усилении средних слоев поддержку и спасение государства.

Философ стремится найти лучший способ теоретического построения социальных систем, основанный на рассмотрении исходных или первичных отношений между людьми. Итак, согласно Аристотелю, необходимость в первую очередь побуждает объединить в пары тех, кто не может существовать друг без друга - женщину и мужчину, чтобы продолжить потомство; и это сочетание не является результатом сознательного решения, а зависит от естественное желание, присущее остальным живым существам...

Точно так же, с целью взаимного самосохранения, необходимо объединить попарно существо в силу своей природы, управляющего, и существо, в силу своей природы, субъект... в обществе следует из изучения парных отношений в семье: господин и раб, муж и жена, отец и дети. Эти отношения между тремя парными элементами семьи можно охарактеризовать как господствующие, супружеские и отцовские. Аристотель исходит из убеждения, что в все, что, будучи составленным из нескольких частей, непрерывно связанных друг с другом или разделенных, составляет единое целое, отражаются доминирующий принцип и подчиненный принцип. Это общий закон природы, и как таковые ему подчиняются живые существа... Тот же принцип неизбежно должен преобладать во всем человечестве.

Аристотеля волнует вопрос, что такое искусство нажить состояние? В своем решении философ исходит из самых первичных отношений. Он ясно видит, что использование каждого предмета владения двояко: в одном случае - по прямому назначению, в другом - не по прямому назначению, например, они используют обувь как для того, чтобы поставить ее на ноги, так и в чтобы поменять их на что-то другое: деньги или еду. То же самое и с остальными объектами собственности - все они могут быть предметом обмена.

Первоначальное развитие биржевой торговли связано с обменом предметов первой необходимости, но затем, - пишет Аристотель, - на этой основе торговля возникает как систематическая деятельность, направленная на накопление крупных состояний. С улучшением обмена и появлением денег торговый оборот приносит огромные прибыли, и все участники денежного обращения стремятся довести количество денег до бесконечности.

Аристотель стремится не философствовать, а найти такую государственную систему, которая отличалась бы от существующих, поскольку существующие в то время государственные системы, по мнению философа, не удовлетворяют своей цели. В то же время единство в государстве обусловлено принципом взаимного возмездия, т. е. Обусловлено какой-либо иной формой обмена. Следовательно, каждое государство должно включать в себя фермеров, ремесленников и торговый класс, но значительную его часть должны составлять солдаты и советники. Более того, греки не должны быть ни ремесленниками, ни земледельцами, ни купцами. Но поскольку эти занятия в государстве совершенно необходимы, то рабами ими следует заниматься. Выход в завоевательной политике греков. Но если Платон выступал против превращения эллинов в рабов другими эллинами, то для Аристотеля этой проблемы не существует: рабство - это явление, которое согласуется с природой. Как и во всем остальном, Аристотель и здесь исходит из признания существующей реальности.

В то же время Аристотель стремится дать картину лучшего состояния и начал эту работу, но не довел ее до конца. Согласно плану, это должно было быть состояние мира, а не войны, и его граждане должны были получить такое воспитание и образование, которое сделало бы их пригодными не только для практической жизни, но и способными постигать красоту и знания.

Отвергая идеальное состояние Платона как утопию, Аристотель считает идеальным государством такое реальное состояние, которое обеспечивает максимально возможную счастливую жизнь наибольшему числу своих граждан. Это рабовладельческое государство, основанное на частной собственности. Возможно, что мы говорим здесь об идеализации афинского государства времен Перикла.

В целом Аристотель разделяет социально-политические взгляды Платона, но он далек от подавления и обезличивания человека в государстве, как это сделал Платон. При всем своем подчинении государству Аристотель сохраняет за гражданином достаточную независимость как в семье, так и в частной жизни. Он решительно противостоит платонической идее обобществления собственности, жен и детей. Кроме того, при анализе общественных отношений Аристотель, в отличие от Платона, использует свой конкретно-универсальный метод.

Заключение

Политическая доктрина Аристотеля имеет чрезвычайно большую теоретическую и даже большую историческую ценность. Обрисованный Аристотелем сжатый проект идеального государства, как и любая утопия, по сути, является идеализированным объектом по сравнению с существующими формами государственности. Однако есть и особенности, которые отражают реальные исторические отношения общества, в котором разрабатывался этот проект. Эти особенности могут включать в себя вопрос о рабстве, имущественные проблемы, поднятые Аристотелем. Особенность Политики в том, что в ней реальные исторические черты явно преобладают над утопическими. Путь к наилучшему состоянию лежит, по Аристотелю, через область познания того, что существует в действительности. Однако следует отметить, что философское толкование общества Аристотеля также носит прогнозный характер. Теория среднего элемента идеально вписывается в государственное устройство современных развитых стран, где предсказанное Марксом обострение классовой борьбы произошло не из-за экспансии среднего класса. Таким образом, идея идеального государства Аристотеля более реальна, чем идеальная, которая требует разрушения всех существующих форм экономического и политического взаимодействия, социальной структуры Платона.

Реализм и последовательность социально-политических взглядов Аристотеля делают Политику наиболее ценным документом как для изучения политических взглядов самого Аристотеля, так и для изучения древнегреческого общества классического периода и политических теорий, имевших поддержку. в этом.

Список литературы

Аристотель. Политика. Пер. С.А. Жебелева. М., 1913.
Кечекян С.Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве М. Наука, 1946.
Аристотель. О душе // Сочинения. в 4-х томах - т. 1. М., 1985.
Аристотель. Метафизика // Сочинения. в 4-х томах - т. 1. М., 1985.
Чанышев А.Н. Курс лекций по античной философии. - М.: Мысль, 1985.
Эйзенштадт А.Ю., Смолина А.П. История философии. Учебник. пособие. - М., 2004.
Б. Рассел. История западной философии. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2007.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и высказываниях известных философов. - М. 1977.
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. - М., 2005.
Зубы В.П. Аристотель. М., 2004.