Реферат на тему: Соотношение знания и мудрости в философии

Содержание:

Введение

С незапамятных времен человек должен был понимать окружающий его мир.
На протяжении всего своего существования человек стремился найти себя в окружающем его мире, различить смысл жизни, понять, что имеет для него какую-либо ценность, исследовать окружающий мир, выявить причины его возникновения и многое другое.

Система обобщенных представлений о мире в целом, о месте человека в нем, об отношении человека к окружающей действительности, о понимании и оценке смысла своей жизни и деятельности, об основных жизненных позициях человека, обусловленных этими представлениями, его убеждениями, идеалами, принципами знания и действия, ценностными ориентациями (научными, философскими, социально-политическими, правовыми, нравственными, религиозными и эстетическими) формирует мировоззрение.

Необходимо различать мировоззрение индивида и мировоззрение социальной группы, социального класса и общества в целом.

Мировоззрение человека зависит не только от объективных факторов, влияющих на формирование личности (условия жизни, этническая принадлежность и т.д.), но и от его субъективных характеристик, в том числе эмоционально-психологического лагеря.

Исторически сложилось так, что первыми формами мировоззрения были миф и религия, которые предшествовали философии и науке.

Мифологическое мировоззрение формируется на ранних стадиях развития общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и строение мира, появление людей и животных на земле, причины природных явлений для определения их места в окружающей среде. Философия дает не столько знания о мире, сколько систему ориентиров, целей, развивает определенное отношение к миру, человеку, жизни.

Автор постарается показать значение мифологии и философии для человека как исторически сложившихся форм мировоззрения, моментов их соприкосновения.

Без знания мифов, без исследования источников философской мысли невозможно понять пути развития человека, оценить культурное наследие мира, радость жизни, понять необходимость прогресса.

Чтобы добиться чего-то в жизни, человек должен постоянно совершенствоваться, развиваться культурно. Человек, который изучает труды философов, формирует более четкое представление о том, к чему стремиться в жизни, как найти свое место в окружающем мире. Без знания мифов невозможно понять сюжеты многих картин и опер, образное строение поэтических шедевров.

Мифология как форма мировоззрения

Миф происходит от греческого слова "миф", что означает "сказка", "легенда".

Миф - это упорядоченное, систематизированное мировоззрение, отражающее представления разных народов о происхождении мира, природных явлениях, фантастических существах, подвигах богов и героев.

Миф также можно определить как особый язык, с помощью которого люди с древних времен описывали мир, суммируя, интерпретируя, классифицируя и вводя в определенную систему свои рассеянные, растущие знания.
Зачатки знаний, религиозных верований, различные элементы духовной культуры, искусства, общественной жизни изначально были объединены в миф, и поэтому мировоззрению первобытного человека был дан определенный порядок, а его мировоззрение сформировалось в определенной системе.

Важнейшие формы этой систематизации - эпосы, сказки, саги, легенды, через которые передаются мифы. Это также обеспечивает консолидацию накопленных знаний и опыта в будущих поколениях. Однако мифологическое мировоззрение выражалось не только в повествованиях, но и в действиях: Ритуалы, танцы и т.д.

Главную роль в мифе играет традиция, авторитетное слово из уст отца, лидера, старейшины..... Отношение к такому повествованию основано на вере, на непосредственном, эмоциональном восприятии действительности.

Мифологическое мировоззрение - это целостное понимание, в котором нет места сомнениям.

Миф, особенно на ранних этапах человеческой истории, выполняет важнейшую функцию регулятора человеческого поведения и межличностных отношений, поскольку устанавливает обычаи, выражает моральные установки и эстетическое восприятие реальности.

Мифы подтверждают систему ценностей общества, поддерживают и санкционируют определенные нормы поведения. Как миф объясняет и санкционирует существующий порядок в обществе и в мире, так и он объясняет человеку самому и всему окружающему миру, чтобы поддерживать этот порядок.

Сравнительно-историческое исследование различных мифов показало, что ряд основных тем и мотивов повторяется в мифах разных народов - несмотря на их крайнее разнообразие. Среди древнейших и самых примитивных мифов, вероятно, есть мифы о животных. Самые элементарные из них представляют собой лишь наивное объяснение индивидуальных особенностей животных. Глубоко архаичные мифы - это мифы о появлении животных из людей или мифологические представления о том, что люди когда-то были животными, мифы о превращении людей в животных и растения известны почти всем народам Земли. Широко известны греческие мифы о гиацинте, нарциссах, кипарисе, лавровом дереве (девушка - нимфа Дафна), пауке Арахне и др.

Мифы о происхождении Солнца, месяце (луна), звездах (мифы о Солнце, луне, астральные мифы) очень стары. В одних мифах их часто изображают люди, когда-то жившие на земле и по каким-то причинам вознесшиеся на небо, в то время как в других создание (не персонифицированного) солнца приписывается сверхъестественному существу.

Центральная группа мифов, по крайней мере, среди народов с развитыми мифологическими системами, состоит из мифов о сотворении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы).

Например, в стихах Хэсиода ставится проблема рождения мира от изначального хаоса. Обращаясь к Музам, автор стихотворения спрашивает:

Скажи мне, как боги и земля родились в начале,

И реки, и бескрайнее море, бушующие волны,

И сверкающие звезды, и широкое небо - это горе,

И как распределялись богатства, и делились почестями,

И как первый раз занял сложенный Олимп.

Скажи мне вот что, Музы, чьи жилища на Олимпе.

С самого начала, и скажите мне, кто из них появился первым.

Теогония

У отсталых в культурном отношении народов мало космогонических мифов. Например, в австралийских мифах лишь изредка встречается мысль о том, что когда-то поверхность земли имела иной облик, но не задается ни один вопрос о том, как появилась земля, небо и прочее.

Космогонические и антропогенные мифы встречаются среди народов сравнительной культуры. Очень типичные мифы о происхождении мира и человека известны среди полинезийцев, североамериканских индейцев, народов Древнего Востока и Средиземноморья. В этих мифах выделяются две идеи: идея создания и идея эволюции. Согласно некоторым мифологическим представлениям (творческим, основанным на идее творения), мир был создан сверхъестественным существом - богом, демиургом, великим волшебником и т.д., согласно другим ("эволюционным"), мир постепенно развивался из бесформенного первобытного состояния - хаоса, тьмы, или из воды и других вещей. Создание мира в последнем варианте обычно представлялось как превращение хаоса в космос, образовавшийся в результате отделения неба от земли и отделения суши от океана. В результате получаются три мира: небесный, земной и подземный. Все это сопровождается борьбой богов и героев против демонических сил.

Как правило, к космогоническим мифам относятся теогонические истории - мифы о происхождении богов и антропогонические мифы. Широко распространены мифологические мотивы: мифы о чудесном рождении, о происхождении смерти; мифологические изображения загробной жизни и судьбы появились сравнительно поздно. Эсхатологические мифы - рассказы/пророчества о "конце света" (развитые эсхатологические мифы известны среди древних майя и ацтеков, в иранской мифологии, в христианстве, в германо-скандинавской мифологии, в талмудическом иудаизме, в исламе), которые происходят только на относительно высоком уровне развития.

Особое и очень важное место занимают мифы о возникновении и внедрении тех или иных товаров: пожара, изобретения ремесел, сельского хозяйства, а также об установлении брачных правил, обычаев и обрядов среди людей. Их введение обычно приписывается культурным героям.

В мифологии развитых аграрных народов значительное место занимают календарные мифы, символически отражающие циклы природы. Аграрный миф о умирающем и восходящем боге хорошо известен в мифологии древнего Востока, хотя наиболее ранняя форма этого мифа возникла на основе примитивного охотничьего хозяйства (миф о умирающем и восходящем животном). Так возникли мифы об Осирисе (Древний Египет), Адонисе (Финикия), Аттисе (Малая Азия), Дионисе (Фракия, Греция) и других.

На ранних стадиях своего развития мифы в основном примитивны, краток и рудиментарны по содержанию, без когерентной басни. Позднее, на пороге классового общества постепенно возникают более сложные мифы, различающиеся по происхождению, переплетаются мифологические образы и мотивы, мифы становятся развитыми нарративами, они взаимосвязаны и образуют циклы.

Суть мифологического мировоззрения

Мифология является результатом острой духовной необходимости объяснять мир и понимать явления природы.

Понимание любого природного или социального явления зависит от конкретных природных, экономических и исторических условий и состояния социального развития, в котором живут народы - носители мифологии. Индивидуальные мифологические поступки могли быть заимствованы одним человеком у другого, но, вероятно, только в том случае, если заимствованному мифу было отведено значимое место в жизни и мировоззрении воспринимающих людей в соответствии с их конкретными условиями жизни и уровнем развития, которого они достигли.

В примитивном обществе мифология представляет собой основной способ понимания мира, миф выражает мировоззрение и понимание мира эпохи его возникновения. Содержание мифа воспринимается примитивным сознанием как вполне реальное; нет различия между реальным и сверхъестественным. Для тех, среди кого возник и существовал миф, миф - это "истина", потому что это понимание реальности, которая действительно дана и остается "сейчас", принятой многими поколениями людей "до нас". Коллективный практический опыт, каким бы он ни был, был накоплен многими поколениями, так что только он считался достаточно "надежным". Для любого первобытного общества этот опыт был сконцентрирован в мудрости предков, в традиции; поэтому вопрос веры заключался в том, чтобы осмыслить факты внешнего мира, и вера не подлежала исследованию и не нуждалась в изучении.

Неспособность различать естественное и сверхъестественное, равнодушие к противоречиям, малое развитие абстрактных понятий, чувственно-бетонный характер, метафорическая и эмоциональная природа - все это и другие особенности примитивной мысли делают мифологию весьма своеобразной символической (знаковой) системой, посредством которой воспринимался и описывался весь мир.

Мифология - это живописно-художественный способ объяснения, попытка объяснить явления природы и человеческой жизни, взаимосвязь земного и космического происхождения. Эта попытка объяснения была реализована через воплощение природных сил, то есть приравнивание их к живым существам. Попытки объяснения сводились к рассказам о происхождении и творчестве.

Профессор А.Ф. Лосев в "Древней мифологии" приписывает традиционное объяснение мифологии: "Обычное объяснение мифологии сводится к тому, что она является продуктом незрелого мышления, далекого от установления и использования законов природы. Это состояние мышления, однако, требует объяснений". A. F. Лосев, "Древняя мифология в ее историческом развитии", с. 8, Москва, 1957.

Мифология - это фантастический образ реальности в виде чувственных визуальных представлений.

Человек переносит свои качества на природные объекты, приписывает им жизнь, человеческие чувства. Рожденные от воображения первобытного человека, мифические существа - боги, духи, герои - наделены человеческими чертами, они совершают человеческие поступки, и их судьба похожа на судьбу смертных людей.

Сущность мифологического феномена метко подчеркивается Г. Гегелем: "Все содержание, приписываемое богам, должно одновременно проявляться как собственная внутренняя сущность человека, так что, с одной стороны, правящие силы оказываются индивидуализированными в себе, а с другой стороны, это происхождение, которое является внешним по отношению к человеку, представляется имманентным его духу и характеру".

Философия как форма взгляда

Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала, решения проблемы соотношения рационального познания с мифологическим нарративом предпринимались уже в древности (именно отсюда и началось развитие древней философии). Есть люди, которые поражают других своей способностью думать о вещах, о которых никто не думал и не осмеливался сомневаться. Они называют себя философами, то есть любителями мудрости.
Философия происходит от греческого слова "phileo", означающего "любовь", и "sofia", означающего "мудрость", поэтому изначальное значение этого термина можно интерпретировать как любовь к мудрости, мудрости. Впервые это слово было использовано известным греческим мыслителем Пифагором в VI веке до нашей эры. Он хотел провести принципиальное различие между тем знанием, которое передается в законченной форме (посредством мифов, легенд, традиций) из поколения в поколение, и тем знанием, которое может быть получено лично, на основе собственного интеллекта, посредством рассуждений и критической оценки реальности.

По преданию, правитель города Флиунта спросил его, кто он такой. Пифагор ответил: "Философ". Слово было непонятно правителю, и Пифагор объяснил его таким образом. "Жизнь, - сказал он, - похожа на Олимпийские игры: одни приезжают, чтобы соревноваться с ними, другие - действовать, а третьи - смотреть; так же и в жизни некоторые рождаются жадными к славе и завоеванию, в то время как философы рождаются только к истине".

Первоначально и Пифагор, и другие философы древности придавали термину "философия" иной смысл, чем тот, который был закреплен за ним в более поздние времена, и сводились по существу к тому, что философия была "королевой всех наук". Они не считали себя мудрыми и не претендовали на обладание мудростью, ибо истинная мудрость, как тогда думали, лежала в мифах, религии, легендах, которые исходили от предков, от веков. А прорицатели, священники, старейшины, признанные и несомненные авторитеты, "истинные мудрецы", слова которых не подвергались сомнению и принимались безоговорочно, считались носителями мудрости, знаний, проверенных веками.

Философ, с другой стороны, должен был быть искателем, любителем мудрости, чтобы стремиться к ней, опираясь не на авторитет, а на свой собственный разум, используя знания и опыт, в том числе полученные творчески от других.
Философия возникает как путь к рациональному познанию мира.
Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа.

Философия разрушает традиционное мировоззрение и создает новое представление о мире как о упорядоченном, рационально организованном космосе, в котором все происходит по закону, а не по прихоти всемогущих богов или судьбы. Этот взгляд на мир как на упорядоченное целое, воспринимаемое современными, образованными людьми как само собой разумеющееся, уходит корнями в древнюю философию.

Древнегреческий мыслитель Платон впервые выделил философию как особую науку. Из-за неразвитости наук актуальные философские проблемы вплетались во весь массив знаний, и только позже появились математика, астрономия, медицина, затем механика, химия, биология, юриспруденция и другие специальные науки, выделенные из неразделенных знаний или прото-знаний (от латинского слова Ррот - вначале). Философия становится все более и более системой общих знаний о мире, перед которой стоит задача дать ответы на самые общие и глубокие вопросы о природе, обществе и человеке.

Человек чувствует духовную потребность в целостном взгляде на мир. Для человека как рационального существа важнее, чем какая-либо конкретная научная теория, решить вопросы о том, что такое наш мир в целом, что такое его сущность, имеет ли он какой-либо смысл и рациональное назначение, имеют ли наши жизни и поступки какую-либо ценность, какова природа добра и зла и т. д. Человек просит и не может не спросить, как, что, почему и почему. Наука не задает себе эти вопросы и не может их решить.

В процессе развития философской мысли происходит постепенная дифференциация внутри самой философии, формируются ее относительно самостоятельные отделы: Онтология - учение о бытие и его сущности, Гносеология - учение о знании, Логика - учение о мысли, ее законах и формах, Этика - учение о морали, Эстетика - учение о красоте в жизни и искусстве, Социальная Философия - учение о человеческом обществе, История Философии, которая изучает происхождение, становление и развитие философской мысли.
Появление философии в VI в. до н.э. означает постепенный переход от мифов к самостоятельным размышлениям о мире, о человеческой судьбе, независимой от внешней власти.

Что такое философия?

Что такое философия? Этот вопрос задают все философы в истории философской мысли.

Философия - это саморефлексия, отражающая принципы справедливой и счастливой жизни, говорит Сократ. Философия - это изучение Вселенной, ее происхождения, элементов и законов, говорят древние космологи и их современные последователи. Философия - это поиск разумных принципов, объединяющих вселенную и человеческую жизнь в единое целое, говорили стоики и многие другие. Философия - это критика и анализ такого факультета мысли, как знание, говорили эпистемологи XVII и XVIII веков. Философия - это концептуальная болезнь, от которой мы должны излечиться, сказал Витгенштейн. Может показаться невозможным представить пять таких разных концепций философии. Однако при ближайшем рассмотрении мы видим, что у них у всех есть что-то общее. Все говорят, что философия - это то, о чем ты думаешь, а не то, что ты с чем-то делаешь. Философы всегда мечтатели, даже если они не верят, что вся жизнь - это мечта.

Так о чем думают философы? Какие проблемы они пытаются решить? На какие вопросы они находят ответы? Что является началом философии?
Марк Тулий Цицерон в своем труде "О природе богов" пишет: "В философии еще многое не объяснено в достаточной мере, и, в частности, есть трудный и темный вопрос о природе богов, вопрос, который в высшей степени и важен для познания ума и необходим для формирования религии. По этому вопросу самые образованные люди высказывали столь разнообразные и противоречивые мнения, что это уже должно служить аргументом в философии в пользу мнения о том, что основой и началом философии должно быть невежество. 

Невежество порождает вопросы, на которые человек пытается найти ответы. Можно сказать, что начало философской работы - это определенная проблема жизни, насущные вопросы человека.

Самым важным в философии является проблема универсальности, сущности, устойчивости и неизменности, которая стоит за множеством индивидуальных изменчивых вещей. Эта проблема первозданной, основной причины, которая порождает и управляет всем, в том числе и человеческой жизнью. Философ пытается разглядеть то, что необходимо в мире, что наиболее важно для жизни человека, он ищет высшую истину, которая показывает правильный путь в жизни.

Аристотель в своей Метафизике называет философию "познанием истины". 
И. В "Критике чистого разума" Кант ставит вопросы, решение которых, по его мнению, и есть само призвание философии:

• Что я могу сделать?
• Что мне делать?
• Что я могу надеяться сделать? 

Наверное, можно сказать, что философия - это попытка человека заглянуть внутрь себя, понять причины своего поведения, поступков, понять, что движет им. Так сказал Сократ: "Знай себя".

Сократ создал теорию того, как каждый из нас должен размышлять о своей жизни, подвергая ее критическому анализу или подвергая сомнению. Он нигде не записывал свою теорию, но из рассказов Платона мы можем реконструировать мысли Сократа. Эта теория, на которой основан его особый способ обучения и философии, основана на четырех принципах.

Недостойная жизнь не стоит того, чтобы жить. Другими словами, недостойно, бесчестно жить изо дня в день, не спрашивая себя, что я здесь делаю? Почему я живу так, как живу? Чтобы быть истинным и совершенным человеком, мысль Сократа, каждый человек, мужчина или женщина, должен подвергнуть свою жизнь и свои убеждения испытанию через критический самоанализ. Более того, с его помощью можно достичь истинного счастья.

В реальности существуют эффективные принципы мышления и действия, которым мы должны следовать, если мы хотим жить хорошей жизнью, то есть, если мы хотим достичь как истинного счастья, так и истинного добра. Эти принципы. Объективно они распространяются на всех мужчин и женщин, независимо от того, где и когда они живут. Некоторые люди несправедливы, уступают своим слабостям, руководствуются мелкими целями, отдаляются от близких, сбиваются с толку и заблуждаются по поводу того, что действительно важно. Эти люди не знают, что некоторые вещи не заслуживают упоминания, неважно. Они боятся теней, не могут красиво жить или умирать. Такие люди должны найти правду и жить по ней.

Правда в каждом из нас, не в звездах, не в традициях, не в религиозных книгах, не в мнениях большинства. В каждом из нас существуют, хотя и скрытые, истинные принципы правильного мышления и действия. Следовательно, в конечном счете, никто не может научить никого истинному познанию жизни. Если эта истина не существует внутри вас, вы никогда не найдете ее; если она существует, она будет обнаружена только через постоянный самоанализ.

В то время как никто не может научить никого основным принципам правильного поведения и ясного мышления, некоторые люди - давайте назовем их учителями, философами - могут задавать вопросы, которые побуждают людей начать самопознание. Эти учителя также могут направлять процесс, по крайней мере, на ранней стадии, потому что они уже прошли тропу и знают, где находятся подводные камни.

Возникает вопрос: как научиться философствовать, как понять способы познания, что для этого нужно делать?

И. Кант считает, что: "Философ должен определить:

• источники человеческих знаний;
• область возможного и полезного применения всех знаний, и, наконец;
• пределы разума.

Последнее - самое необходимое, пусть и не филодокс11 Так Сократ называет виртуоза ума.- и самое трудное".

Точно так же он говорит: "Нельзя называть философа, который не может философствовать". Философия, однако, может быть усвоена только практикой и самостоятельным применением разума".

"Для способности самостоятельно мыслить или философствовать мы должны уделять больше внимания методам применения разума, чем самим предложениям, к которым мы пришли с помощью этих методов. 

Из этого следует, что философия рациональна, основана на логике и доказательствах и обращена к человеческому разуму.

Философия - это всегда теоретически обоснованное мировоззрение.

Философия - это не только форма мировоззрения конкретного человека, но и форма общественного сознания, интеллектуальная деятельность, отражающая общие принципы существования и познания людей, их отношение к миру, раскрывающая и формулирующая наиболее общие законы природы, общества и мысли. То есть - это обобщенная система взглядов на мир и место человека в нем.

Такие взгляды представляют собой совокупность рационально полученных знаний, основанных на вопросах и неустанном желании человека на них ответить. Но именно в природе познания ответ на один вопрос часто приводит к множеству других вопросов, иногда путаных, а не уточняющих проблему, что усиливает человеческое любопытство и провоцирует новые исследования. Так что это вопрос творчества, постоянного поиска, поиска нового.

Почему же человеку нужно философствовать, углубляться в размышления, искать истину, почему философия существует?

"Философия - это не что-то бесполезное". Об этом говорит Платон, обращаясь к некому Теодору: "(Мы обладаем) такой добротой, лучше, чем та, о Теодор, ничто никогда не было даровано людям богами, и никогда не будет". "Нужно знать, что философия существует для того, чтобы облагораживать и украшать душу человека и переносить ее из материальной и туманной жизни в божественную и нематериальную", - пишет Анахт Давид в своей работе "Определение философии "11 "Определение философии", Очерки, Москва, 1975, с. 100.

Возможно, в философии человек дает волю своему мышлению, его душа раскрывается, он получает ответы на поставленные вопросы, он чувствует удовлетворение от знания смысла жизни, он определяет свое отношение к ней.

"Душа, принявшая философию, не может не заразить своё здоровье и тело". Мир и довольство, царящие в нем, не могут не излучать вовне; они не могут не изменить нашу внешность по своему образу и придать ей достойную гордость, безмятежность и бодрость, выражение довольства и добродушия. Отличительной чертой мудрости является безмятежное ощущение жизни, характеризующееся, как и все остальное в сверхъестественном мире, ясностью, которая никогда не теряется".

В одном из своих стихотворений Александр Пушкин передает свое отношение к жизни:

Подарок ни за что, подарок шанса,

Жизнь, почему тебя отдали мне?

И почему, это и есть тайна судьбы.

Ты был предназначен для моей жизни.

Я не имею в виду пункт назначения...

Мое сердце пусто, мой разум бездействует...

И я устал от шума жизни.

Единственный звук жизни...

Можно сказать, что философия - это поиск ответа на вопрос "Жизнь, зачем ты мне дана", поиск смысла и цели. В некотором смысле, философия - это способность жить, основанная на понимании мира и жизни. Философия создает особое отношение к миру и жизни, особое "настроение", соответствующее самому существованию. Это особое настроение основано на знании самых глубоких основ существования, самого человека и самых важных вещей в жизни.

Настроение меняется, это хорошо известно. И поведение человека непостоянно, когда он находится во власти разных настроений. Власть над настроениями дается разумом, а быть разумным учит философия.

И. Кант пишет в своей работе "Критика чистого разума": "Философия - это наука о соотношении всех знаний с существенными целями человеческого разума (teleologia rationis humanae), а философ - не рассудитель, а законодатель человеческого разума".

Философия, стремясь к определенным результатам, готовые формулировки, окончательные выводы не сводятся только к ним. Как отметил известный историк философии А.С. Богомолов, "... философия должна пониматься как интеллектуальный процесс, происходящий в сфере человеческой культуры, тесно связанный с различными противоречиями и взаимодействиями, и в то же время способный проникать в эти другие сферы и воплощаться в них". Таким образом, философствовать означает задавать вопросы, сомневаться, искать ответы и возвращаться к тому, что вчера казалось решенным, бесспорным. Нет никаких "вечных", "раз и навсегда" истин, "неудобных", "тернистых" вопросов или запрещенных тем для философии. Более того, он ищет их сам, расширяет область знаний, задает вопросы и пытается проникнуть в суть вещей. Он находится в постоянном поиске нового.

В заключение можно воспроизвести определение философии, данное мною. Кант в "Логике": "Согласно концепции мира, это наука о конечных целях человеческого разума. Эта высокая концепция придает философии достоинство, то есть абсолютную ценность. И действительно, именно то, что само по себе имеет внутреннюю ценность и придает ценность всем остальным знаниям. 

Связь между мифологией и философией

Давайте поговорим о мифологии и философии как о мировоззрении древнего человека и о мировоззрении современного человека.

Мифы для древнего человека - та же реальность, что и научные теории для современного человека.

Главное различие в отношении современного и древнего человека к внешнему миру заключается в том, что для современного человека мир - это безличный миропорядок, в котором преобладают объективные законы, не зависящие от человека. В этом смысле для современного человека мир - это безличный "он"; для древнего человека мир - это "ты", то есть он не безличный. Это совокупность живых, активных существ, наделенных волей и разумом. Для первобытного человека неживой мир не существует. Животное, растение, гроза, тень, камень, на который он наткнулся - все, что он видит в активной жизни, в воле, которая может либо помочь, либо навредить ему в задании. Мир полон таинственных сил, которые должны быть втянуты в его сторону мольбами, заклинаниями, магическими действиями и так далее. Весь мир был порабощен для древнего человека.

Вторая особенность мировоззрения древнего человека заключается в том, что все может слиться во все, то есть в мире нет понятия жестких границ, разделяющих различные явления и процессы. Это мир, в котором нет ничего невозможного, в котором нет стабильных законов и форм. Согласно мифам, человек может превратиться в животное или камень и наоборот; он может мгновенно двигаться, летать, находиться в нескольких местах одновременно.

Отношение древнего человека к смерти странно. Это просто переход, в другое состояние, в мир духов предков, который тесно связан с миром живых. Предки следят за тем, чтобы все обычаи и традиции соблюдались правильно. Они наказывают людей за нарушение правил, могут посылать болезни, засухи, стихийные бедствия. Духи предков защищают существующий порядок, поэтому необходимо поддерживать с ними хорошие отношения.

Древний человек также был уверен, что состояние окружающего мира зависит от его прямых действий.

Характерной чертой мировоззрения на данном этапе развития является отсутствие шансов в мире. Случайных событий не бывает; если что-то случилось, это случилось по чьей-то воле.

Следующей особенностью сознания на данном этапе развития является своеобразное понимание причинности. Идея причинно-следственных связей является наиболее важной в структуре человеческой мысли. Законы, открытые наукой, являются устойчивыми, повторяющимися причинно-следственными связями окружающей действительности. Они заказывают разнообразные впечатления, которые мы получаем от внешнего мира, и определяют всю нашу практическую деятельность.

Миф заранее характеризуется подменой причинно-следственных связей - происхождение объекта выдается за его сущность. Научный принцип объяснения контрастирует в мифологии с "происхождением" во времени. Объяснить структуру вещи - это сказать, как она была сделана; описать окружающий мир - это рассказать о ее происхождении.

Миф не объясняет, он рассказывает о том, что было, как что-то случилось. Известно, что большинство мифов были этиологическими, то есть рассказывали о происхождении различных предметов, ремесел и обычаев, в том числе и о происхождении мира и человека. Но история - это не объяснение причинно-следственных связей, а просто "картина" того, что было.

Для сознания более низких уровней развития, как мы уже знаем, нет безличной реальности. Поэтому в поисках причины того или иного события человек ищет в первую очередь ответ на вопрос "кто это сделал", "кто виноват". Он ищет целеустремленную волю, которая осуществляет действие.

Выделим еще одну особенность мифопоэтического сознания, которую можно было бы определить как "текучесть сущности". В целом, суть заключается в устойчивой уверенности объекта, проявляющейся в некоторых вторичных свойствах.

Для мифопоэтического сознания, как уже упоминалось выше, нет стабильной сущности предмета, все может превратиться во что угодно, и все связано с чем угодно. Нестабильность, размытость границ между объектами и явлениями, понятие сущности как некой духовной силы, "способности", которые могут идти от человека к человеку, от объекта к объекту и так далее, все это можно определить как диффузию, текучесть сущности.

Философия оказывается поиском константы в изменчивом, в "мере бытия", в законе, который управляет всем. Это знание позволяет сделать правильный выбор, действовать в свободе, делать "правильные вещи". Философия стремится поставить индивидуальное поведение под контроль разума. Преобразование хаоса в порядок, преобразование спонтанного, аффективного действия в сознательное. Субъект отделяет себя от своих собственных действий и делает свои действия объектом, субъектом анализа. Философия - это рефлексия, интроспекция, углубление в себя для того, чтобы понять источники действия и навести в них порядок.

Философия рождается в ситуации "невежества". Она призвана решать "теоретически" и "практически" реальные проблемы.

Это, прежде всего, проблема поиска "истинных знаний", знаний о том, что является самым важным в мире, что управляет всем, что направляет все мировые процессы, в том числе и человеческую жизнь. Мифология знала ответ на эти вопросы: боги и судьба управляют всем; человеческая жизнь в руках богов. Философия разрушает мифологическое мировоззрение, мифологическую концепцию мира и человека.

Вместо богов и судьбы он ставит рациональный миропорядок. Не боги правят, произвольно и непредсказуемо, а безличный мировой разум, закон. Все происходит в соответствии с законом, который должен быть известен и действовать в соответствии с ним. Важнейшим качеством человека с точки зрения древней философии является разум, с помощью которого человек может познать закон мира и направить свою жизнь по этому закону.

Философия рациональна, и в этом ее отличие от мифологии. Но что такое рациональность, рациональный подход к миру, и чем он отличается от мифологического и религиозного подходов? Очевидно, что рациональность можно рассматривать как поиск закономерностей, стабильных, повторяющихся отношений, законов. Это поиск константы в изменяемой, общей в конкретном случае, мере. Для мифологического сознания, как мы знаем, нет ничего стабильного, все может превратиться во все, и все связано со всем. На этой стадии развития сознание классифицирует реальность в соответствии с оппозицией: полезное - вредное, родное - чужое, выше - ниже, мужское - женское и так далее, или же оно связывает явления по внешнему сходству и так далее. Идея соединить все со всем была основой для магии, колдовства, гадания, различных ритуалов. Для мифологического сознания нет ничего безличного, неодушевленного в мире, в основе каждого явления или события лежит скрытая сила, воля. В конце концов, воля богов управляет миром. Но воля - это нечто иррациональное, непредсказуемое, нелогичное, изменчивое.

Рациональный подход к миру, разработанный философией, означает, что:

• мир рассматривается как управляемый безличным законом, по необходимости, а не по воле богов;
• Знание мира - это поиск одного во множестве, мера, фиксированный образец в мире, а не божественная воля, "что было и что будет";
• Этот поиск новых знаний должен подчиняться определенным правилам, выраженным в законах логики, основанным на наблюдении и обобщении реальных фактов.

Философия - это любовь к мудрости, а не к самой мудрости, как говорили первые философы. Сократ - один из первых греческих философов, активно ищущий знания, ищущий мудрости, обращаясь к "знатокам" - известным людям, мастерам, политикам. Говоря с этими людьми, Сократ обнаружил, что они ничего не знают, потому что они постоянно противоречат друг другу, их знания трясутся и расплывчаты. Поэтому Сократ приходит к парадоксальному выводу: "Я знаю, что ничего не знаю". Это совершенно новая интеллектуальная ситуация - ситуация "невежества", которая невозможна в рамках мифологического сознания. Человек, чье мировоззрение основано на мифе "знает" все. Его мифология является объяснительной моделью мира и хранительницей "шаблонов", правил поведения и практического опыта.

В поисках "начала", из которого все возникло, есть определенное сходство между зарождающейся философией и мифологией, которая в своих космогониях поведала о рождении мира из хаоса. Но мифологическое повествование о рождении мира - это повествование о рождении богов, их борьбе за верховную власть, о торжестве высшего божества. Порядок в мире рассматривается как результат победы бога над его соперниками, различными чудовищами и установления верховной власти над миром. Миф отвечает на вопрос: кто правит миром, кто является верховным богом. Сам мир возникает в результате физиологической активности богов, которые рождают друг друга. Вселенная мифов - это сообщество богов, которые управляют разными сферами и находятся в совместном подчинении.

Первые философы начинают менять образ мира, создавать такой образ мира, в котором бог есть универсальный закон, баланс, гармония мира. Мир становится божественным, целостной структурой, которую можно представить как пространственную модель и описать математически.

Мифология была первой попыткой абстрактного объяснения, ответом на вопрос: почему, по каким причинам, под влиянием чего, или от чего появилось все, что существует? Иными словами, древнегреческие мифологические или полумифологические тексты постепенно собирали объективную информацию и делали первые попытки объяснить мир. Таким образом, Хесиод написал свою поэму "Феогония", что означает "происхождение богов". Стихи Гомера очень известны. В греческой литературе мифологическая поэзия образует мощный пласт, а это, по сути, набор поэтизированных мифов. Мифы содержат в основном мирские знания и исторические свидетельства.

Для дальнейшего развития философии необходимо, чтобы вопрос о происхождении мира, небесных тел, земных и небесных элементов уже был поднят.

Мифология, как уже было сказано, на самом деле задает самые интересные вопросы: чем все рождается и где все решается? Что управляет всем? Где корень всего этого? Философия, в некотором смысле, заимствовала те же вопросы из мифологии и сформулировала их в "более чистой" форме. Самое главное, он начал отвечать на более "чистые" вопросы, используя доктрину Изначального. Изначально она была задумана как нечто, объединенное в принципе с природой. Главный вывод: в отличие от мифологии, в первых греческих философах причиной всего, что происходит в природе и с природой, становится сама природа, а не что-то сверхъестественное.

Когда мифология задавала вопросы: почему, как устроен космос и его тела, никто не требовал от создателей мифов никаких доказательств. Например, когда говорили, что Земля - это огромное тело, имеющее форму сферы, создатель мифа мог обратиться за доказательствами к чему угодно - к традиции, к богам. Но даже первый греческий мудрец, сделавший астрономические выводы, должен был представить некоторые соображения, доказательства конкретного характера или теоретически-абстрактного порядка.

Если в мифологии акцент делается на ответ, то весь смысл знания лежит в нем, поэтому в философии главный интерес - это вопрос, который, если правильно и правильно сформулировать, наилучшим образом отражает суть проблемы. Вопрос является главным стимулом к знанию, держит человека в творческой напряженности, направляет поиск до тех пор, пока он не будет "завершен", то есть до тех пор, пока он не будет удовлетворительно ответить с приобретением уверенности в достижении истины. В этом случае сам вопрос, формулировка проблемы, ценится не меньше, а то и больше, чем ответ.

Философское мировоззрение унаследовало от мифологии мировоззрение, совокупность вопросов о происхождении мира, его структуре, месте человека в мире и т.д., но в отличие от мифологии, для которой характерно чувственно-образное отношение к действительности и которая содержит художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения представляет собой логически упорядоченную систему знаний, характеризующуюся стремлением к установлению своих детерминаций и принципов теоретически.

Это, однако, не означает, что художественное и творческое мышление вообще не свойственно философии. Поэтическое воображение ярко выражено в древней философии, тесно связанной с мифологическим мировоззрением. Но даже в более поздних философских доктринах строгость мысли, логика доказательства, часто сочетается с яркими художественными образами, аллегориями, сравнениями, переосмыслением мифологических и религиозных актов.

Философия существует и развивается не только в виде специальных философских произведений, но и в форме, совсем не похожей на науку, например, в произведениях писателей, когда через художественные образы, через ткань искусства они порой сами выражают гениальные философские точки зрения.

Некоторые особенности мифологической мысли сохраняются в массовом сознании бок о бок с элементами подлинного философского и научного знания, бок о бок с применением строгой научной логики.

Заключение

Если подойти к мифологии как к огромному пласту культурного развития, через который прошло все человечество, как к важнейшему феномену истории культуры, доминировавшему в его духовной жизни на протяжении десятков тысяч лет, то значение мифологии для самопознания человечества становится очевидным. Мифология оказала значительное влияние на духовную жизнь человечества. Об этом свидетельствует, в частности, глубокое проникновение греческой и римской мифологии в европейскую культуру. Сказки о богах, населяющих Олимп, о Прометее и Геркулесе, Дедале и Икаре, Одиссее и Аргонавтах вдохновили художников и поэтов, и их произведения вошли в золотой фонд искусства. Элементы мифологического мировоззрения сохранились в общественном сознании современного общества. Это мифы о пришельцах, посещающих нашу планету, о полтергейстах, о волшебных зельях, излечивающих от всех болезней и т.д. Реакционные политические режимы создают мифы, внедряя их в массовое сознание через пропаганду. Это, например, мифы немецких фашистов о превосходстве арийской расы и "низших" народов, о мировом господстве в сочетании с культом "фюрера" и ритуальными маршами факелов.

Мифология бессмертна, поэзия полна ею, она захватывает воображение детей, радует умы и чувства людей всех возрастов, способствует развитию воображения, что способствует развитию творческих способностей во всех сферах их деятельности.

Изучение мифов разных народов показало, что темы и сюжеты, рассматриваемые в мифах, - вопросы о происхождении мира, человечества, культурных благ, социальной структуры, тайны рождения и смерти и другие, - касаются широчайшего спектра фундаментальных вопросов Вселенной.

Мифология (как совокупность мифов) тесно связана с мировоззрением не только древних людей. И даже сегодня мифы живы в повседневном сознании, заметно или завуалированно присутствуют в религии, философии, политике, искусстве, являются неотъемлемой частью мировоззрения каждого и играют активную роль в жизни и деятельности людей.

Мифологическая культура, впоследствии вытесненная философией, конкретными науками и художественными произведениями, сохраняет свое значение на протяжении всей истории мира вплоть до настоящего времени.

Давайте также поговорим о философии. Философия возникает и живет как самосознание человека, как самосознание культуры в целом, как самопознание человека, как поиск смысла, как поиск истинных целей человеческого существования.

В основе философских знаний лежит неудовлетворенность существующей жизнью. Философия возникает из неудовлетворенности тем, что есть, неудовлетворенности существующим существом. Он пытается понять, как это должно быть, как изменить то, что существует, чтобы сделать его более совершенным.

Философия пытается понять, как человек воспринимает окружающий его мир, как прийти к истинному знанию, какие методы следует использовать для этого, как различать истину и ложь.

Философия тоже, осмысливая человеческую деятельность, стремится понять, что такое человек, какое место он занимает в мире, каковы цель и смысл его существования. Он не только анализирует существующее состояние ума, нравы, мотивы действия, стремления, ценности, поведение, он оценивает их, определяет, какие истинные ценности, какие действия предпочтительнее.
Присваивая высшую цель, смысл существования, определяя то, что является высшим благом, самым ценным для человека, философия распоряжается жизнью человека и общества.

Как говорит современный американский философ Р. Рорти. Рорти, задача философии состоит в том, чтобы "заменить образ человека, устаревший в результате социальных и культурных изменений, новым образом, лучше приспособленным к этим изменениям". Философия не может быть полной до тех пор, пока не прекратятся социальные и культурные изменения. 

Список литературы

1. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: учебник. - МОСКВА: КАК ТАКОВОЙ, 2002 ГОД.
2. Философия: часть первая: история философии : учебник / под ред. профессора В.И. Кириллова, профессора С.И. Попова, профессора А.Н. Чумакова. - Под редакцией профессора Кириллова, С.И. Попова, профессора А.Н. Чумакова. 2-е издание, пересмотрено и расширено. - М.: Юрист, 1998.
3. Спиркин А.Г. Философия: учебник. - М.: Гардарики, 19998.
4. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических университетов. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2002.
5. История философии: Запад - Россия - Восток (Кн. I. Философия древности и средневековья). // Под ред. В.Н. Мотрошилова - М.: "Греко-латинский кабинет", 1996.
6. Вольф Р.П. по философии. М.: АСПЕКТ-ПРЕСС, 1997.