Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Соотношение между бытием и небытием

Содержание:

Введение

Бытие - это философская категория, обозначающая реальность, которая существует объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека, философская категория для обозначения существа, как оно мыслится. Бытие в самом широком смысле слова означает предельно общее понятие существования, существования вообще. Бытие - это все, что есть - все видимое и невидимое.

Учение о бытии - онтология - одна из центральных проблем философии.

Проблема бытия возникает, когда такого рода универсальные, казалось бы, естественные предпосылки становятся предметом сомнений и размышлений. И причин для этого более чем достаточно. Ведь окружающий нас мир, природный и социальный, то и дело задает человеку и человечеству трудные вопросы, заставляет задуматься о ранее необъясненных привычных реалиях реальной жизни. Подобно Шекспировскому Гамлету, люди чаще всего озабочены вопросом бытия и небытия, когда чувствуют, что связь времен разрушилась.

Анализируя проблему бытия, философия исходит из факта существования мира и всего, что существует в мире, но для нее исходным постулатом является уже не сам этот факт, а его смысл.

Концепция бытия в философии

Первый аспект проблемы Бытия - длинная цепочка мыслей о существовании, ответы на вопросы Что существует? - Мир. Где оно существует? - Здесь и везде. Сколько? - Сейчас и всегда: мир был, есть и будет. Как долго существуют отдельные вещи, организмы, люди, их жизнедеятельность?

Второй аспект проблемы бытия определяется тем, что для природы, общества, человека, его мыслей, представлений есть нечто общее, а именно то, что перечисленные объекты действительно существуют. Благодаря своему существованию они образуют целостное единство бесконечного, вечного мира. Мир как прочное целостное единство находится вне человека и в известной мере независим от него. Бытие - предпосылка единства мира.

В качестве третьего аспекта проблемы бытия может быть выдвинуто положение о том, что мир есть реальность, которая, поскольку существует, имеет внутреннюю логику существования и развития. Эта логика как бы предшествует существованию людей и их сознания, и для эффективной человеческой деятельности необходимо познать эту логику, исследовать законы бытия.

Бытие делится на два мира: мир физических вещей, процессов, материальной реальности и мир идеала, мир сознания, внутренний мир человека, его психические состояния.

У этих двух миров разные способы существования. Физический, материальный, природный мир существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Психический мир - мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависит от воли и желания людей, отдельных личностей. Вопрос о том, как соотносятся эти два мира, - главный вопрос философии. Сочетание этих двух основных форм бытия позволяет выделить еще несколько разновидностей форм бытия.

В этих мирах человек занимает особое место. С одной стороны, он естественное существо. С другой стороны, он наделен сознанием, а это значит, что он может существовать не только физически, но и говорить о существовании мира и своего собственного бытия. Человек олицетворяет диалектическое единство объективного и субъективного, тела и духа. Это явление уникально само по себе. Материальное, природное выступает в человеке как первичная предпосылка его существования. В то же время многие человеческие действия регулируются социальными, духовными и нравственными мотивами. В самом широком смысле человечество - это сообщество, которое включает в себя всех людей, которые сейчас живут или жили раньше на Земле, а также тех, кто собирается родиться. Необходимо учитывать, что люди существуют раньше, вне и независимо от сознания каждого отдельного человека. Здоровое, нормально функционирующее тело - необходимая предпосылка умственной деятельности, здорового духа. Об этом гласит народная пословица: в здоровом теле - здоровый дух. Правда, правильное по своей сути изречение допускает исключения, поскольку человеческий интеллект, его психика не всегда подчинены здоровому телу. Но дух, как известно, имеет, вернее, способен оказать огромное положительное влияние на жизнь человеческого тела.

Следует также обратить внимание на такую особенность человеческого существования, как зависимость его телесных действий от социальных мотиваций. В то время как другие естественные предметы и тела функционируют автоматически, и можно с достаточной уверенностью предсказать их поведение в ближайшей и долгосрочной перспективе, этого нельзя сделать в отношении человеческого тела. Его проявления и действия часто регулируются не биологическими инстинктами, а духовными, моральными и социальными мотивами.

Человеческое общество также отличается своеобразным образом существования. В общественной жизни переплетаются материальное и идеальное, природа и дух. Бытие социального делится на бытие индивида в обществе и в историческом процессе и бытие общества. Разберем эту форму бытия в разделах об обществе.

Тема форм бытия имеет большое значение для прояснения различий в философских взглядах. Основное различие обычно касается того, какая форма бытия считается основной и определяющей, исходной, какие формы бытия являются производными. Итак, материализм считает естественное бытие главной формой бытия, а все остальное - производными, зависящими от основной формы. А идеализм считает главной формой идеальное бытие.

Диалектика бытия и небытия

Имеет смысл говорить о бытии тогда и только тогда, когда речь идет о чем-то конкретном, т.е. бытие может иметь только что-то, что-то. Можно сказать, что существует что-то еще, ему есть место здесь и сейчас, оно присутствует сейчас, в настоящее время.

Небытие в любом языке не отождествляется ни с чем и никак не может быть мыслимо. Другими словами, небытие отрицает бытие, и именно в этом смысле используется термин небытие, когда вещь, тело, явление, сознание (то есть то, что может существовать) перестают быть самими собой, и они говорят, что ушли в небытие...

Однако в строгом философском смысле это не совсем так. Между бытием и небытием существует диалектическая связь.

Во-первых, согласно современным представлениям о мире, наша Вселенная возникла из вакуума, что делает ее особенным состоянием материи. Вакуум оказывается не самым бедным, а самым богатым типом физической реальности, представляющим некое потенциальное существо, потому что он содержит все возможные частицы и состояния, но в то же время в нем фактически ничего нет.

Также следует учитывать, что с точки зрения физиков (Д.А.Ландау, И.Д.Новиков и др.) Наша Вселенная сама по себе не единственная в мире, так как она состоит из бесконечного числа разных Вселенных, проходящих через разные циклы разработки. В этом свете проблема отношения между бытием и небытием также становится относительной.

Во-вторых, объективное существование того, что было, уходит в небытие, но если об этом все же говорится и, следовательно, определенным образом мыслится как нечто конкретное, то это нечто снова существует, но уже в сознании и, следовательно, он сохраняет свое второе бытие, оставаясь в данном случае копией исходного объекта в форме идеального образа.

Этот образ Сократа наиболее ярко нарисован Платоном в диалоге Федон, когда Сократ вместе со своими учениками пытается найти и доказать бессмертие души.

На протяжении всего развития философии существуют различные подходы к трактовке проблемы единства мира.

Впервые вопрос о единстве мира подняли античные мыслители Фалес, Демокрит и другие. Поскольку их взгляды на мир и материю носили наивный характер, полностью решить этот вопрос они не смогли. Для них характерны догадки о том, что единство мира в его материальности. Проблема единства мира по-своему решалась другими античными мыслителями, исходившими из признания основы единства мира в существовании первичных абсолютных идей, или ощущений человека. Последовательность в признании единого принципа - материи или духа - называется философским монизмом.

Противоположность монизму - дуализм. Дуалисты считали, что существуют два равных начала, две независимые друг от друга субстанции: материя и дух.

Наиболее ярким представителем дуализма был французский философ и математик 16 века. Р. Декарт.

В этот же период представители метафизического материализма Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Б. Спиноза, французские материалисты 18 в. Проводили материалистическую линию в решении вопроса о единстве мира.

Русские философы середины XIX века глубже, чем другие материалисты, подошли к решению проблемы единства мира. Опираясь на достижения философии, а также на новые успехи естествознания, они пытались смотреть на мир как на процесс развития. Согласно Чернышевскому, природа - не что иное, как неоднородная материя с разнообразными качествами. Он утверждал, что органические и неорганические комбинации элементов образуют единство и что органические элементы возникают из неорганических. Однако, идеалистически рассматривая сущность социальных явлений, русские революционные демократы не смогли последовательно решить проблему материального единства мира.

Проблема единства мира решалась с материалистических позиций Марксом и Энгельсом, опираясь на достижения естественных и общественных наук. Они отвергли метафизическую концепцию непроходимой бездны между живой и неживой материей, обосновав позицию возникновения жизни из неорганической материи, определив жизнь как способ существования белковых тел, являющихся ее материальными носителями.

При рассмотрении вопроса о единстве мира марксизм исходит из того, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и что движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени.

Материальное единство мира как диалектическое единство разнообразия проявляется двояко. Во-первых, как некая дискретность структуры объективной реальности. Наличие в нем качественно разных, отграниченных друг от друга вещей, явлений, процессов, систем. Во-вторых, как иерархическая взаимосвязь между системами разной степени сложности, организация, выражающаяся во включении менее сложных систем в более сложные. Несводимость конкретных закономерностей последнего к первым.

Диалектико-материалистическая позиция о материальном единстве мира соответствует развитию естествознания того периода. Открытие электромагнитных волн и светового давления свидетельствует о материальности электромагнитного поля и наличии световой массы, которая, как оказалось, является электромагнитными волнами определенной длины. Открытие клетки показало единство строения всего живого при всем разнообразии его видов. Важными открытиями в этом отношении являются открытие закона сохранения и преобразования энергии и создание Дарвином эволюционной теории происхождения видов.

Освоение метода спектрального анализа позволило установить, что Солнце и другие звезды, звездные ассоциации и планеты содержат те же химические элементы, что и Земля. Многообразие химических элементов раскрывает периодическая система элементов Д. И. Менделеева.

Особенно значительными были открытия в физике на рубеже XIX и XX веков, показавшие сложное строение атома. Обогатились представления об основных формах движения. Эти открытия отвергают субстратно-материальную модель мира, авторы которой пытались свести всю материю во Вселенной к некой праматерии. Английский физик Праут считал такой первичной материей всех вещей, например, атом водорода.

Помимо субстратно-материальной модели единства мира существует функциональная модель, согласно которой каждая малая частица во Вселенной связана с другой, сколь угодно удаленной от нее. Вселенная функционирует как единый механизм, в котором каждое явление строго необходимо и занимает определенное место в общей цепи событий. Взятая в отрыве от других, эта модель упрощает реальность.

Атрибутивная теория единства мира в наибольшей степени соответствует действительности. Эта теория предполагает единство всех типов материи и форм движения. Имеется в виду единство атрибутов материи, ее законов. Это единство проявляется и в единстве законов сохранения.

Единство мира отражается, например, в математике, которая выявляет некоторые общие связи в окружающем мире. Например, решения уравнений общей теории относительности, основанные на различных предположениях, предоставляют модели, которые математически описывают Вселенную. Какая из этих моделей наиболее точно описывает мир, станет ясно в ходе дальнейшего развития физики и астрофизики.

Способствует раскрытию сущности материального единства мира и кибернетики, установлению общего в различных явлениях и процессах. В целом интеграция наук свидетельствует о материальном единстве мира. В то же время выход естествознания на новый уровень, где здравый смысл больше не может регулировать отношения между истиной и ложью, потребовал изменения философских интерпретаций Бытия. В структуру бытия была введена категория наблюдатель. Характеристики наблюдателя (движется он или покоится, какова его масса, заряд и т. д.) Определяют характеристики наблюдаемого объекта. Эта концепция, возникшая как реакция на создание теории относительности и квантовой механики, не могла проявиться в других областях философского знания. Замена вопроса что есть мир на вопрос как мы себе представляем этот мир получает все большее распространение в философском познании. Таким образом, идея социального конструирования реальности становится все более популярной в социальной философии. Категории Бытия, по мнению сторонников этой концепции, зависят от убеждений людей, воспринимающих мир. То, что считается истинным подавляющим большинством, становится правдой в своих последствиях. Наиболее мощная попытка построить постмарксистскую концепцию Бытия была предпринята немецким философом М. Хайдеггером. По его мнению, существует три типа Бытия. Первая форма или собственно Существо - это форма существования в целом. Жизненная сила, которая позволяет предметам и явлениям пересекать границу между Бытием и Небытием. Согласно Хайдеггеру, здесь существует второй тип Бытия: мгновенное воплощение бытия отдельных объектов. Эта концепция фиксирует характеристики существования объектов, находящихся вне нашего сознания. Их нельзя понять. Но их можно пережить (тяжесть, боль, страх, радость, холод и т. д.).

Человеческое сознание не желает мириться с тем, что есть что-то недоступное пониманию. Он создает аналоги этих характеристик, которые действуют как атрибуты Бытия. Температура вместо холода, масса вместо силы тяжести. В отличие от первого, вторые характеристики связаны с деятельностью человека. Их можно понять и изучить. Эту форму Бытия Хайдеггер назвал Человеком (человеческим Существом).

В последнее время неклассические интерпретации Книги Бытия начали приобретать все больший вес в гуманитарных науках. Особенно это касается социологии и экономики. Прежние объективные линейные законы, не зависящие от мнения и сознания людей, заменяются вероятностными законами, начало которых оказывается связано со статистическими законами. Это уже не естественные науки с их линейным детерминизмом (обязательные причинные связи), которые диктуют правила гуманитарного, а наоборот.

Отношения между человеком и миром пронизывают всю философию, начиная с вопроса о том, что такое наши знания? Истина дается вещами или это продукт произвольной воли субъекта? Что такое ценность? Отсюда следует, что вопрос о соотношении материи и сознания, по сути, является главным вопросом философии. Никакое учение не может обойти это стороной. Он определяет водораздел между направлениями философии.

Главный вопрос имеет две стороны:

Что первично: сознание или материя?
Познаваем ли мы мир?

С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии в системе общефилософских знаний выделяются следующие направления:

материализм; идеализм; дуализм.

С точки зрения раскрытия второй стороны философы делятся на признающих познаваемость мира и агностиков.

Материализм - это философское направление, утверждающее примат материи и вторичность сознания.

Идеализм - это философское направление, которое утверждает противоположность материализму.

Дуализм - это философское направление, которое утверждает, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и протекают параллельно. (Дуализм не выдержал критики времени)

Формы материализма и идеализма:

Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит) Сущность: Материя первична. Эта материя означала материальные состояния и физические явления, которые простым наблюдением были открыты как глобальные без каких-либо попыток научного обоснования, просто в результате обычного наблюдения за окружающей средой на уровне наивного объяснения. Утверждалось, что то, что массово существует вокруг людей, - это начало всего. (Гераклит - огонь, Фалес - вода, Анаксимен - воздух, Демокрит - атомы и пустота.)
Метафизический - материя первична для сознания. Специфика сознания игнорировалась. Крайняя версия метафизического материализма вульгарна. Человеческий мозг выделяет мысли точно так же, как печень выделяет желчь. Метафизические материалисты конца 18 века - Дидро, Маметри, Гельвецкий.
Диалектический материализм (Маркс и Энгельс).

Материя первична, сознание вторично, но первичность материи по отношению к сознанию ограничена рамками основного философского вопроса. Сознание происходит из материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно повлиять на нее и трансформировать ее, т.е. между материей и сознанием существует диалектическая связь.

Разновидности идеализма:

Объективная - не зависит от человеческого сознания. Первичная - это идея сознания, которая объективна: Платон - это мир и день, идея, память. Гегель - абсолютная идея.
Субъективный идеализм (Беркли, Мах, Юм). Суть: Мир - это комплекс моих ощущений.

Философские теории, утверждающие внутреннее единство мира, называются монистическими (от греч. Monos - один, единственный). Большинство таких теорий в философии. Однако история философии знает и другие, дуалистические (от лат. Dualis - двойственное) и плюралистические (от лат. Pluralis - множественное число) понятия.

Элементы дуализма присущи философским системам Декарта и Канта. Согласно Декарту, между мирами материи и духа нет ничего общего, каждый из них существует независимо от другого. У Канта мир явлений человеческого сознания противопоставляется миру вещей в себе, о которых ничего нельзя знать.

Доктрину Лейбница о монадах, бесчисленных идеальных элементах бытия, в каждом из которых отражается вся Вселенная, можно с некоторыми оговорками отнести к числу плюралистических концепций. Монады абсолютно индивидуальны и лишены реальной связи друг с другом - как сказал Лейбниц, у монад нет окон, то есть каждая замкнута сама по себе.

Последовательно плюралистическая теория была построена в прошлом веке английским логиком и математиком Бертраном Расселом. Он рассматривал мир как набор независимых атомарных фактов, каждый из которых описывается на идеальном языке определенным утверждением. Сначала монистические теории видели единство мира в некоторой первичной и простейшей субстанции, из которой состоят все вещи (вода, огонь, атомы и т. д.). В будущем универсальный закон бытия, объединяющий все вещи в единое целое, во вселенную, часто считался первопричиной возникновения вселенной. Разные философы называли этот закон Логосом, Абсолютной Идеей, Богом, Природой, материей, а иногда и просто субстанцией (у Спинозы).

Система категорий онтологии

Категории возможного и реального выступают у Аристотеля как универсальные. Они охватывают всю тотальность бытия как единство потенциального и реального, не только пространственно, но и содержат время, выражают процесс развития бытия от простого к сложному (мир неодушевленной природы, мир растений и животных, мир людей). Другая пара категорий, абстрактная и конкретная, важна в системе концепций Аристотеля. Материя, определяемая философом через понятие возможного, является абстрактной характеристикой бытия, а форма конкретна. Взятые вместе, они, с одной стороны, обозначают бытие как все существование вещей мира, а с другой - каждую вещь в отдельности.

Существование и сущность. Понимание этих категорий должно предшествовать самому подходу к рассмотрению бытия, поскольку его первое рабочее определение дается через термин существование. На этом основании даже делается вывод о том, что сама категория бытия в философии излишня. Однако не только категория бытия, но и категория существования включает человеческий разум в более сложные связи и отношения, чем просто указание на присутствие чего-либо. Более того, указание на присутствие чего-либо также имеет больше смысла, чем может представить себе обычное сознание.

Итак, И. Кант под существованием подразумевает содержание, что означает нечто находящееся в пространстве и времени и прямо или косвенно связанное с другими важными понятиями, что позволяет ему выполнять любую функцию в системе. Существование здесь тесно связано с такими атрибутами бытия, как пространство и время; рассматривается связь с величиной, которая служит признаком наличия или отсутствия; Выявлена субстратная природа этой величины или определяющая. Благодаря связи существования с другими категориями решаются вопросы о возможности, реальности и необходимости бытия.

Еще больше внимания Г. Гегель уделяет понятию существования. Правда, начиная с чистого бытия, он утверждает, что это понятие является самым абстрактным и самым бедным определением. Но, оперируя понятием абсолютного бытия, философ соглашается с тем, что оно в то же время наиболее реально, то есть (как Бог у Б. Спинозы) во всем существующем существе есть принцип бытия.

В Доктрине сущности Г. Гегель развивает идею онтологической связи бытия и сущности. Существование указывает от основания. Не объясняя вторичный характер существования по отношению к основанию, субстанции, поскольку это ясно следует из его идеализма, мы подчеркиваем связь между сущностью и существованием, которую оправдывает Гегель, и такую связь, в которой существование содержит основу. В нем присутствует фундамент, отрицающий и порождающий его новые формы. Непосредственное существование, таким образом, выражает уверенность в стабильности содержания и формы.

Категория существования обретает новое значение у представителей философии жизни (направления, критикующего рационализм). Сорен Кьеркегор, в частности, занимался проблемами самого человеческого существования и считал категорию существования его фундаментальной характеристикой. В начале XX в. распространяется философское направление, название которого - экзистенциализм (от позднего лат. существование) - указывает на то, что существование рассматривается как его центральное понятие. Карл Ясперс, немецкий философ и психиатр, был одним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы человеческого существования в мире. По словам Ясперса, человек обычно живет заброшенной, бессмысленной жизнью, не думая о том, кто он на самом деле, не зная скрытых возможностей своего истинного я. Это объективное бытие в мире или существование. Ощущение подлинности своей природы (существования) возникает только в особых ситуациях, в которых человек оказывается на грани жизни и смерти. К нему приходит озарение, осознание души.

Известно, что современная западная философия избегает употребления понятия сущность, отрицая его в действительности, в чистоте определения, в возможности онтологического рассмотрения. Однако историко-философский анализ указывает на то, что сущность, как и существование, являются фундаментальными коррелятивными понятиями, которые характеризуют бытие как центральную категорию онтологии, указывая на существование мира и его прочность, целостность и множественность. Согласно современным представлениям, сущность означает совокупность таких свойств, без которых он не может существовать и которые определяют все остальные его свойства.

Частично и целиком. Категории части и целого выделялись человеком с самого начала возникновения философии. В определении бытия Парменид указал на его целостность как на наиболее важную характеристику. К этой характеристике можно добавить еще одну характеристику - однородность. Однако, используя эти понятия, Парменид не ввел в их содержание коррелятивное понятие - часть. Его существо обладало непрерывностью и было неделимо. Части здесь относятся к другому объекту - миру как движущейся, распространяющейся реальности. Однако некоторые характеристики более поздних определений соответствуют определению, данному известным элеатом. Например, то, что есть все без конца (Парменид), не подразумевает отсутствия одной из частей, из-за чего бытие называется целым. Это требование имени всего Аристотеля. Следующее утверждение Аристотеля также можно отнести к этому: Части и целое не одно и то же.

В философии проблема соотношения целого и части обсуждалась достаточно интенсивно в каждый период развития. Это выражалось в вопросах: что важнее для философии - целое или части? Можно ли представить целое как сумму частей? Целое равно сумме частей или нет? Может ли целое быть больше, чем собрание частей? Онтологическое решение этих вопросов определяет отличие методологических подходов от теоретических и когнитивных поисков истины. В решении этих вопросов сформировались две позиции: меризм и холизм. Первая позиция была характерна для механизма. Здесь на основе знания части можно судить о целом. Согласно второй позиции, целое не сводится к частям, и о целом нельзя судить по частям. В процессе развития целое может приобретать новые детали. Холизм связан с диалектикой. Эти позиции начали сближаться после того, как немецкие классики (Ф. Шеллинг и Х. Гегель) выдвинули идею о двух типах целостности - неорганической, которая впоследствии была названа суммативной, и органической, которая, в отличие от первого, способна к саморазвитие.

Заключение

Категории целое, части, система представляют собой исторически сложившийся язык для описания центральной категории - бытия. Его анализ больше не будет абстрактным описанием абсолюта, а будет опираться на соответствующие правила работы с универсальным.

Содержание и форма. Контент - это философская категория, отражающая систему взаимосвязанных составных элементов, свойств и процессов, определяющих специфику и развитие объекта. Мы видим, что здесь содержание и система связаны смысловым, смысловым образом. Отличительной особенностью определения содержания является указание на то, что данная категория составляет и воспроизводит специфику системы. Пустая система существовать не может. Содержание может быть свернуто, не выражено, но тогда не только системный характер объекта, но и сам объект становится очень проблематичным. Специфика системы, в свою очередь, зависит от того, как связаны элементы системы, то есть от формы. Форма - это способ внешнего и внутреннего существования содержания, способ устойчивости и сохранения его особенностей. Форма демонстрирует упорядоченность содержания, характер связи между его элементами, определенную последовательность этой связи.

Содержание и форма - древние категории. На их фундаментальное значение указал Аристотель. Его содержание связано с материей, субстратом. Он рассматривает содержание как субстрат всех возможных вещей и любых их изменений, но ни сами вещи, ни их изменения не могут существовать даже потенциально вне формы. Форма, по Аристотелю, не только способствует формированию вещи, но вместе с содержанием характеризует ее специфику. То есть форма и содержание являются фундаментальными категориями, единство которых определяет бытие как самоорганизованную, многоуровневую систему.

Список литературы

Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: Издательство МГУ. М., 1984.
Введение в философию / под ред. Фролов. М., 1982.
Гайденко, П.П. Бытие и разум // Вопросы философии. 1993.
Введение в философию: Учебник для выс. уч. учреждения. За 2 часа / [Фролов И.Т., Араб-Оглы Е.А., Арефьева Г.С. и др.] 2-е изд. - М.: Республика, 2006.
Спиркин А.Г. Философия: Учебник для студентов вузов. М.: Гардарики, 2007.