Реферат на тему: Соотношение долга и свободы в философии Иммануила Канта

Содержание:

Введение

Иммануил Кант - один из самых известных философов в истории, вклад которого в нее трудно переоценить. Я выбрал его в качестве объекта исследования для своей диссертации, потому что по-настоящему восхищаюсь им как ученым и как человеком. Выдающиеся нравственные качества Канта в сочетании с гибким, пытливым умом и железной волей делают из Канта выдающегося ученого и философа.

Для более глубокого анализа будут представлены наиболее важные фрагменты биографии Канта, поскольку невозможно судить о человеке в отрыве от научной парадигмы и ряда внешних факторов, которые, несомненно, повлияли на формирование и развитие столь великого ума. Также в своей диссертации я хотел бы тщательно проанализировать понятия этики, морали и права Иммануила Канта, чтобы охарактеризовать его концепцию идеального состояния как можно более точно, основываясь на этих понятиях.

Творческий путь Канта

Иммануил Кант родился в 1724 году как четвертый ребенок в семье немецкого шорника Иоганна Георга Канта. Из письма Канта другу можно сделать вывод, что его семья имела шотландские корни. Детство философа было трудным и полным трудностей и печали. Когда Канту было 14 лет, умерла его мать, но она заметила, что ее сын довольно одарен, и отправила его в Collegium Fridericianum (классическая латинская школа). Однако таланты Канта там не реализовались, так как учеба там, как он помнит, была скучной и слишком формальной. После окончания университета Кант поступил в Кенигсбергский университет. Эрнст Кассирер - исследователь жизни и творчества Канта - отмечает, что даже там таланты Канта изначально были скрыты, но уже тогда начала формироваться его железная воля. В студенческие годы Кант начал понимать, каким он хочет быть в будущем. Однако все его планы были сорваны внезапной смертью отца - и Канту пришлось уйти из университета, потому что он остался без средств поддержки. О следующих 10 годах жизни Канта известно мало; по некоторым источникам, философ работал частным наставником в богатых семьях. В 1755 году Иммануил Кант получил докторскую степень, после чего начался новый этап его жизни: преподавание в Кенигсбергском университете. Уже на первых лекциях Кант нашел большую популярность среди студентов: Залы были переполнены. Как отмечали современники, Кант учил с особой "приятностью, свободой и тщательностью", которая привлекала к нему молодые умы.

Учение философа было непростым: он продолжал жить в нищете и неустанно трудиться. В 1770 г. Кант получил профессорскую степень по метафизике и логике, и в этот же день исследователи его работ ссылаются на начало так называемого "критического" периода его творчества. Именно тогда появились самые яркие и выдающиеся идеи Канта, хотя многим современникам казалось, что звезда Канта уже увяла. С 1770 по 1804 год Кант писал об этике, государстве, праве, политике, общем устройстве мира, метафизике и морали.

В принципе, данная курсовая работа будет посвящена только критическому периоду творчества Канта, поскольку именно в эти годы сформировалась и развивалась философская концепция государства. Однако этот вопрос будет более подробно рассмотрен в последующих главах курсовой работы. А теперь вернемся к биографии Канта. Стоит отметить, что к концу его жизни проявились такие черты характера Канта, как безжалостность и педантичность, которые раньше были не столь очевидны, но все же присутствовали. По воспоминаниям современников, Кант привел график своих дней в идеальную точность, чтобы его можно было проверить с помощью часов.

Каждый день Кант просыпался ровно в пять часов, встал, выпил несколько чашек чая, выкурил трубку и начал готовиться к лекциям. После лекций Кант обычно ужинал в компании нескольких человек, а после ужина философ совершил вечернюю прогулку по городу. Вечером Кант любил смотреть на собор, на который смотрели из окон своего дома. Философ также разработал уникальную диету и внимательно следил за своим здоровьем. Его пунктуальность и точность во всем была предметом многих шуток, в частности, существовала легенда, что утром Кант проверял часы на городской площади. Как ни странно, философ так и не женился, хотя и не сформулировал никаких женоненавистнических постулатов (Кант в шутку сказал, что, когда он хотел жениться, он не мог себе этого позволить, но как только мог - не хотел). В 1804 году Кант скончался и был похоронен в соборе Кассирером Е. Жизнь и учение Канта/Е. Кассирера. - Санкт-Петербург: Книга Света, 1997. - 447 с. ...
Иммануил Кант оставил великое наследие. Многие произведения, актуальные и по сей день, были написаны ценой многих тягот, труда и несчастий в жизни философа. Тем не менее, конечный результат жизни Канта, несомненно, впечатляет. Его имя стало одним из самых известных в области философии, а его работы - одними из самых читаемых.

Нравственные и этические основы Кантской философии

После завершения курса "Критика чистого разума" Кант начинает интересоваться вопросами, более близкими к реальности, особенно вопросами прикладной этики и истории. Эти вопросы философ раскрывает в таких работах, как: "Метафизика нравственности в двух частях", "На пути к вечному миру" и в небольшом труде "Идея всеобщей истории в плане мирового гражданства". Все эти работы относятся к периоду французской буржуазной революции, что вполне могло поставить определенный штамп на мнении Канта.

Принцип категорического императива Канта относится скорее к закону, чем к этике, но, тем не менее, я хотел бы выбрать его в качестве отправной точки для своих размышлений: "Действуйте так, чтобы максимум вашей воли в любой момент времени мог также служить принципом универсального права". Этот принцип является перефразированной фразой из Библии ("Действуй над людьми так, как ты хочешь, чтобы они действовали над тобой"), но в Канте он приобрел формализм, всеобщность и объективность. Как видно, категорический императив абсолютно абстрактен и поэтому может применяться в любой жизненной ситуации. Кант также пытался несколько локализовать этот принцип, чтобы читатель мог отличить реальный категорический императив от ложного: "Воля не должна противоречить самой себе", но этот принцип не укоренился и остался "сырым", необработанным и отброшенным Кантом.

Очень важно понять роль человека в системе ценностей философа, которая отражена в практическом императиве: "Человек - это самоцель, а не средство". Этот постулат является символом человекоцентризма в системе морально-этических норм Канта, объективным правилом, отражающим мировоззрение философа и его отношение к обществу. Эти взгляды были гуманистическими, но слишком абстрактными и утопическими, чтобы их можно было реализовать на практике. Я также нахожу интересным замечание Канта о том, что моральные и духовные качества человека очень часто не соответствуют количеству предоставленных ему материальных благ. Этот принцип позднее был отмечен марксистами, но он приобрел совершенно иной смысл и форму, и тот факт, что справедливость, по мнению Канта, восстанавливается после смерти человека - в небесной жизни - был полностью упущен из виду. Таким образом, косвенным образом, религиозный мотив возникает через Кантскую доктрину этики: философ приходит к переосмыслению религиозных постулатов и догм, пусть и в несколько сухой научной форме. Интересно, что в "Критике практических рассуждений" Кант приходит к выводу, что религия и вера занимают очень важное место в жизни и душе человека. Религия для Канта - это осознание более высоких обязанностей (заповедей) и их ценности, и как высшего блага, но не как команды сверху, которая угрожает санкциями за несоблюдение. Религиозные догмы Канта ценятся как высший закон над свободой воли, что впоследствии вызвало волну критики Кантской доктрины со стороны марксистов-ленинистов, которые видели в нем реакционного философа, который вел людей по неверному пути.

С одной стороны, философу удалось запечатлеть на бумаге прогрессивные идеи французского либерализма; с другой стороны, он верил в волю Божью. Для этической системы Иммануила Канта характерны определенные черты отстраненности и аскетизма, поскольку, по мнению философа, моральный долг и чувственные наслаждения не могут иметь ничего общего. Философ вводит понятие "антиномии" (неисчерпаемого противоречия) между земным (нижним) счастьем и высшим счастьем, нравственным долгом.

Кант делит выполнение морального долга на два основания: юридическое и моральное. Законное исполнение морального долга - это совпадение исполнения морального долга с велением сердца, а значит, выполняешь долг с удовольствием.

Но моральное исполнение морального долга противоречит законному долгу: человек исполняет свой моральный долг, потому что этот долг священен. "Священность долга не имеет ничего общего с удовольствием от жизни", - пишет Кант в "Критике практического разума". Далее - еще более строго Кант сформулировал постулат о том, что физическая жизнь должна быть принесена в жертву нравственной жизни, и тогда и только тогда человек осознает высшее благо.

Как отметил сам Кант, Жан-Жак Руссо произвел на него сильное впечатление. Это проявляется во многих перекрывающихся идеях великих философов. В этическом плане Кант перенял идею Руссо о том, что нравственная природа человека не зависит от культурных и научных достижений. Однако Кант пошел дальше и придал этой идее необычную форму: Философ пришел к выводу, что нравственная природа человека является первичной и что практический разум превалирует над теоретическим.

Теория права Канта

Данное Кантом определение права: "Закон - это совокупность условий, при которых произвол одного из них совместим с произволом другого в смысле общего закона свободы".

Проблемы Канта в области этики и права тесно взаимосвязаны. В "Метафизике морали" немецкий философ пытается провести между ними четкое различие. И закон, и этика связывают человека с чем-то, но отличаются только тем, как они его связывают. В праве есть "внешнее обязательство", а в этике - "внутреннее самообязательство". Нравственность, так сказать, беззубая: она не может заставить человека сделать что-то, в отличие от закона. Например, если мы видим нищего на улице, то закон не может обязать нас дать ему жалкие гроши, но мораль и совесть могут. Однако, если мы возьмем другой пример, то обнаружим, что все еще существует тесная связь между законом и моралью. Таким образом, если мы заняли деньги у человека, мы обязаны по закону и морали вернуть долг. 

Изучая правовую доктрину Канта, необходимо начать с его оценки вечного противостояния - jusnaturalism и positivism. Философ понимал эти два понятия по-своему: Он считал, что естественное право первично (об этом можно было догадаться из предыдущей главы) и что соблюдение закона является предпосылкой и необходимой основой существования натурализма. По Канту, позитивизм - это не что иное, как историческая форма развития и совершенствования естественного, высшего закона. Позитивизм неотделим от исторического контекста и поэтому не подлежит объективной оценке.

Конечно, Кант уделяет особое внимание природному праву. Ученый считал, что это как бы укрепляет моральную свободу личности и создает условия для выполнения высшего нравственного долга от человека. Философ также выделяет понятие "правовой обязанности", но не как противоположность моральному долгу, а как его дополнение. Юридическая обязанность относится к "правовым отношениям" между лицами. Любопытно, что Кант понимает право с необычной точки зрения: он рассматривает частную собственность как основное и неотъемлемое право, которое должно соблюдаться в первую очередь. Более того, сам Кант видит в институте брака лишь формализацию отношений частной собственности, при которой брак отождествляется с заключением договора. Кант - верующий в древний принцип jus talionis (око за око, зуб за зуб). Мера наказания, по мнению философа, должна соответствовать мере ущерба, причиненного преступником.

Это "тождественное" возмездие Канта относится только к естественному праву, а в позитивном праве допускается отход от этих принципов - и именно в той мере, в какой это необходимо в интересах государства и общества в текущем периоде их существования. Кант ценил такое право, как право на свободу печатной и устной речи. Как упоминалось в предыдущей главе, Кант рассматривал человека как двойственное существо и верил, что он существует в двух ипостасях: индивидуальной (материальное человеческое тело) и трансцендентальной (душа). Так, с точки зрения закона Кант называл человека "гражданином двух миров".

Закон Канта разделен на три категории: личный, реальный и лично-частный. Персональное право - это аналогия римского закона об обязательствах, Кант определяет его как "право на действия других людей". Реальным правом, по мнению философа, являются отношения между людьми по отношению к объекту. Кант идентифицирует его с правом собственности. 

Публичное право - это сфера отношений граждан с государством, сфера конституционного права. Важнейшим правом народа является право создавать свою собственную конституцию. Смысл существования государства - это служение закону, основой которого является конституция. Только в республике, как конституционном государстве, успешно сочетаются закон, свобода и принуждение. 

В Кантской философии мало внимания уделяется закону, философ занимается другими, вечными проблемами, а также способами их решения. Одной из важнейших проблем является проблема государства, которой он занимается в следующей главе. Проблема права Канта - это только ключ к решению более масштабной проблемы, проблемы мировой политики и сосуществования граждан. Однако доктрина права Канта, похоже, следует из его доктрины этики и морали. Действительно, если мы суммируем все, что сказал по этому поводу философ, мы сможем понять, что для него призвание закона - защищать нравственность и предоставлять ей гарантии, побуждающие к проявлению, к осознанию морального долга человека. В этом суть представлений Канта о законе в его отношении к морали.

Нравственно-правовая доктрина как методологическое руководство в представлении Канта о государстве

Вначале мы хотели бы воспроизвести определение государства, данное Кантом, чтобы понять связь этой главы с двумя предыдущими. Государство - это объединение людей в рамках правовых законов. Поэтому юридическое условие существования государства очевидно, поскольку без закона государства не было бы. Целью государства, по мнению философа, является соблюдение и обеспечение справедливости для всех его граждан. Это определение еще раз дает нам подсказку о законе и морали. Любопытно, что Кант считает, что структура любого государства должна быть республиканской, а монархия - неправильной формой правления, потому что царь не способен поддерживать чувство справедливости и мудрости, потому что власть извращает, затуманивает человеческий разум и не позволяет ему свободно и правильно судить.

Принцип народного суверенитета был бы воспринят Кантом, опять же вслед за Руссо. Философ считал, что законодательная власть должна принадлежать исключительно народу. Однако все не так просто, как может показаться на первый взгляд. Дело в том, что взгляды Канта на ряд вопросов не остались статичными, а изменились в зависимости от возраста философа, накопленного им опыта, а также внешних факторов. Таким образом, с течением времени его республиканский идеализм был оттеснен в сторону, и Кант, в силу внешних обстоятельств, объявил республиканской любую систему, в которой законодательная власть отделена от исполнительной.

Многие биографы Канта связывают это изменение с тем, что существовала угроза со стороны правления Фридриха Второго, и поэтому философу пришлось смягчить свои взгляды.

Очень важны для исследования три принципа социальной жизни, выдвинутые и разработанные Кантом.

Первый принцип - свобода каждого члена общества. Как видно, Кант твердо стоит на позициях гуманизма и лояльности. Однако это не совсем верно. Ведь свобода в смысле Канта отличается от свободы в общепринятом понимании, как будет показано во второй главе моей работы. Теперь все так и есть: свобода понимается философом как безусловное подчинение людей власти, которую они выбирают. Канта неоднократно спрашивали: "А как же революция?", но каждый раз он давал новый ответ, поэтому трудно выработать позицию философа. Например, в своей работе "О вечном мире" Кант занимает довольно амбивалентную позицию. Как сказал ученый, если государство управляет тиранией и произволом, то по справедливости народ может избавиться от них, свергнув тирана, но делать это не желательно, потому что для достижения своего священного права таким образом - не совсем верно.

Так что, с одной стороны, Кант признает справедливость революций, а с другой - называет их ложью! Это сомнение разрешено в более поздних работах Канта. В "Метафизике морали" ученый занимает позицию консерватора и осуждает всю революционную деятельность, называя ее преступной. Кант пишет, что у людей нет абсолютно никакого "права на восстание", а на "право на восстание" еще меньше.

Единственное, что Кант позволяет людям делать, это то, что он называет пассивным сопротивлением. Чтобы полностью понять это понятие, необходимо обратиться к юриспруденции Канта и обнаружить там, что философ рассматривает свободу слова и выражения мнений как одно из немногих неотъемлемых прав человека.

Второй принцип - автономия. Руководствуясь этим принципом, Кант смотрит в далекое будущее и надеется, что когда-нибудь все граждане будут полностью самостоятельными. Основой автономии, по Канту, опять же является частная собственность, поэтому пролетариат классифицируется философом как социальная группа, которая не является самоуправляемой и управляемой. Ученый не подчеркивает этот принцип, потому что он слишком идеалистичен и труднодостижим, но он не опровергает его в более поздних работах.

Третий принцип - принцип равенства - является, пожалуй, самым важным из трех. По Канту, равенство подданных - это не абсолютное равенство, а просто их равенство (или бессилие) по отношению к монарху, который неравноправен по отношению к ним. Акцент на особую общественную позицию монарха является частью теории государственного суверенитета, которую Кант заимствовал у Руссо и Бодена. Позднее добавление Канта к этому принципу звучит несколько утопично: философ считал, что политическое равенство возможно и в том случае, если народ "признает своим правителем то и только то, что может быть обязано выполнять свои собственные указы по отношению к народу".

Этот принцип является ударом по классовой системе того времени, так как Кант четко занял позицию, что "в обществе не должно быть врожденного неравенства! Взгляды философа можно было бы считать опасными и даже революционными, учитывая его острую критику классовой системы, мажоритаризма и аристократии, но в сочетании с тезисом чисто пассивного сопротивления третий принцип оказывается чисто теоретическим, так как он не призывает к переменам, а лишь указывает на недостатки.

Кант является сторонником теории общественного договора, но его взгляд на эту концепцию достаточно утилитарен: ученый не уделяет ей много внимания, а только с ее помощью оценивает мировую историю. Кант считал, что люди, из-за определенной примитивности, не могут жить без хозяина, но в развитии истории человек, по мере своего развития, готовится начать самостоятельную жизнь, о чем свидетельствуют первые революции. С точки зрения этики и морали, человеческая история кажется чем-то статичным: Как неоднократно отмечал Кант, степень нравственного развития не зависит от окружающей культуры, и высший нравственный закон остается неизменным.

По мнению Канта, общество быстро развивается и движется стремительными темпами к идеалу, "общему порядку закона". Философ видит будущее нашего мира в едином правовом государстве (видимо, республике). Такое будущее, однако, является достижимым юридическим идеалом, а моральный идеал, по мнению философа, невозможен в феноменальном мире. Любопытно, что Кант считает моральный идеал возможным только в потустороннем мире. Другое интересное наблюдение ученого заключается в том, что развитие нравственности отстает от развития культуры.

Его работа "О вечном мире" очень важна для Кантовской теории государства. В ней философ подробно описывает возможное будущее. В ней нет войн, а есть законная мировая федерация людей. Как может показаться, Кант - космополит, но это совсем не так. Он убежден, что лучше не вмешиваться в дела государств, а развивать торгово-культурные связи и не нарушать международные договоры.

Кантская доктрина государства является выдающимся памятником философии 18 века. Она раскрывает основные принципы организации государственной власти и общества. Можно сказать, что Кант опередил свое время: его идеи, хотя и сохраняли свою актуальность в то время, нашли свое выражение гораздо позже: в конце ХХ и начале ХХI века.

Кант определяет государство как объединение большего (меньшего) числа лиц под властью закона. Кант изображает государство как юридическую организацию. Целью государства, по Канту, является торжество идеи закона. Таким образом, учения Канта о праве, этике, морали и государстве неразрывно связаны.

Заключение

"Человек должен сделать себя рациональным животным" - вот слова великого прусского ученого, которые мне очень запомнились. Для меня они являются своего рода воплощением внутренней борьбы, идеализма, который бежал как нить через все теории философа.

Жизнь и учение Канта - очень интересная тема для исследований. Я постарался отразить наиболее интересные и любопытные моменты, которые мне показались наиболее интересными и значимыми. Прусский философ смог затронуть в своих работах самые вечные вопросы: Вопросы морали, морали, прогресса, политики, религии. И он был настолько логичен, строг и объективен в своих рассуждениях, что справедливо заслужил свое место среди самых известных и читаемых философов мира.

Это подтверждается тем, что с годами его философия не потеряла своей актуальности, а, наоборот, переросла в новую форму развития: нео-кантианизм, который обрел множество последователей. Теория Канта о государстве - это серьезная, фундаментальная и тщательная работа.

Она созревала на протяжении всей жизни философа, и первые предпосылки ее становления можно считать доктриной этики и права. Доктрина государства как бы обобщает ее, так что акцент делается не на индивидууме, а на обществе в целом. Тематика работ Канта была очень разнообразна - он обсуждал все повседневные проблемы, делал свои прогнозы о будущем и оценивал прошлое. Стиль письма Канта также примечателен - казалось бы, сухой и лаконичный, но удивительно полный и логичный.

Не прочитав сочинений Канта, было бы трудно сказать, что гуманитарные науки могут обладать характеристиками точных наук, но философу удалось это сделать. И теперь, основываясь на своих работах, я могу сказать, что Кант не только философ и ученый, он один из тех немногих людей, которых по праву можно назвать великими.

Список литературы

1. Государственная и правовая доктрина П.Н. Канта/П.Н. Галанза. - М.: Госуриздат, 1961. - 51 с.
2. Кассир Е. Жизнь и учение Канта/Е. Кассир. - Санкт-Петербург: Книга света, 1996. - 447 с.
3. Кривошеев И.В. История правовых и политических учений. Учебник/Кривошеев И.В. - Санкт-Петербург: 2006. - 123 с.
4. Нарский И.С. Кант/И.С. Нарский - М.: Мысль, 1975. - 207 с.
5. Попов, С.И. Кант и кантиянизм/ С.И. Попов. - УНИВЕРСИТЕТ ГОСУДАРСТВА МОСКВА, 2003г. - 364 с.