Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Софисты и Сократ. Сходства и отличия их задач

Содержание:

Введение

В V веке во многих греческих городах установилась рабовладельческая демократия, сменившая у власти старую аристократию. Возникли новые выборные институты: народные собрания и суды, которые имеют большое значение в борьбе классов и партий свободного населения. Появилась потребность в людях, владеющих искусством речи, для участия в судебных и политических делах. Они должны были уметь убеждать, доказывать, разбираться в юридических вопросах, знать тонкости политической жизни и владеть дипломатической практикой. Некоторые из них, успешно справившиеся с поставленными задачами (юристы, дипломаты, мастера красноречия), стали учителями риторики и политических знаний. Их обучение технике юридической и политической деятельности было тесно связано с вопросами философии и мировоззрения общего характера.

Были созданы особые предпосылки для расцвета красноречия. Докладчику нужно было привлечь к себе внимание, красиво изложить свои идеи и убеждения. При публичном решении политических и судебных вопросов зачастую побеждал тот, кто обладал даром красноречия, умением расположить к себе слушателей. Надо было красиво и убедительно выступить в Национальном собрании, перед солдатами, а также на многолюдных праздниках и дружеских встречах. Поэтому возникла потребность в людях, которые учили красноречию, составляли тексты выступлений. Это были софисты - философы-просветители, в совершенстве владевшие искусством ораторского искусства, законами логики и умевшие воздействовать на аудиторию словами.

Софисты - условное обозначение группы древнегреческих мыслителей сер. V - 1 этаж IV в. Время их активной деятельности часто называют веком греческого Просвещения. Первоначально это слово было синонимом слова (мудрый) и означало человека, который был авторитетным в различных вопросах частной и общественной жизни. С середины V века. Софистами стали называть платных учителей красноречия и всевозможных появившихся в то время знаний, которые считались необходимыми для активного участия в гражданской жизни, которые сами часто активно участвовали в политической жизни.

Софистика как феномен древнегреческой культуры и философии

Толкование понятия софистика

Термины софистика и софисты происходят от древнегреческого слова мудрость. В буквальном переводе слово софист означает мудрец, мастер, знаток.

Софистика:

учение представителей Афин второй половины V века до н. э. школа софистов - философов-просветителей, которые тяготели к релятивизму, его неполноте и условности и на этой основе отрицали всякую возможность достижения объективной истины. Основы релятивизма закладывались даже софистами и скептиками; в наше время релятивизм развился в позитивизме.
умышленное использование в споре и при доказательстве ложных аргументов, основанных на умышленном нарушении логических правил (софизмов); вводящие в заблуждение словесные уловки.

Первые школы ораторского искусства появились в городах Сицилии и получили развитие в 5 веке демократия в Афинах и связи с другими греческими городами сделали Афины публичной ареной для выступлений и обучения софистов.

Учителя-софисты были очень популярны в Древней Греции. Они ездили по стране с дипломатическими миссиями, занимались государственной деятельностью, выступали перед людьми и обучали основам красноречия.

Бродячие учителя красноречия, Первые европейские интеллектуалы, как А.Ф. Лосев, занимались риторической педагогикой - практикой овладения речевыми навыками. Их дидактическая деятельность объединяла разные группы людей как по возрасту, так и по социальному положению. В процессе воспитания теперь было важно не только физическое и духовное совершенствование, но и образование, что привело к его широкому распространению. Дар речи стал восприниматься как знак и непременное условие для полноценного хорошего образования. По-настоящему образованный человек, наилучшим образом воспитанный на философии и литературе, вдруг в любом месте речи бросает, как сильный стрелок, какое-нибудь чудесное высказывание, короткое и емкое, и собеседник оказаться не лучше ребенка, - гласит знаменитый диалог Платона Протагор.

Софисты впервые заговорили в Греции о силе слова и построили теорию этой силы. Многие из них виртуозно владели теорией слова в жизни, создавали трактаты на эту тему. Платон в своем трактате Горгий утверждал, что искусство софистов является большим благословением, чем все другие искусства; полагая, что софист является мастером убеждения: в этом вся его сущность и вся его забота, кто... имеет способность убеждать словом судей в суде... и в любом другом собрании граждан... а вот наш бизнесмен, оказывается, делает деньги не для себя, а для другого и для вас, владеющего словом и способностью убеждать толпу.

Считается, что софисты не имели целостной определенной системы знаний. Софистика не представляла собой единый круг мыслителей. Софистика V века - совокупность независимых усилий, удовлетворяющих идентичные запросы соответствующими средствами. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Их произведения практически не сохранились, большая часть сведений о творчестве софистов содержится в трудах философов более позднего времени.

Философские взгляды софистов

В обосновании своей практической деятельности софисты опирались на философию. Характерной чертой их философии является утверждение об относительности всех человеческих представлений, этических норм и оценок. Они внесли релятивизм в теорию познания, что привело софистов к отрицанию объективной истины. Следовательно, объективная истина, общая для всех, невозможна. Нет объективного критерия добра и зла: то, что кому полезно, хорошо для него: Болезнь - зло для больных, а для врачей - хорошо. Смерть - зло для умирающих, и для продавцов похорон, и для могильщиков - хорошо.

Софисты прекрасно понимали, что все можно доказать чисто формально. Основная цель софистов в дидактической деятельности - научить студентов спорить. Поэтому в процессе подготовки большое внимание было уделено риторике. Ученики изучили приемы доказательства и опровержения, познакомились с правилами логического мышления.

Философия софистов была гуманистической. Важно подчеркнуть, что софисты уделяли большое внимание социальным вопросам, проблемам человека и коммуникации, обучению красноречию и политической деятельности, а также научным и философским знаниям. Некоторые софисты использовали методы и формы убеждения и доказательства независимо от вопроса об истинности доказываемых утверждений. Но в своем желании убедить собеседника софисты пришли к мысли, что можно доказать и опровергнуть что угодно, в зависимости от интереса и обстоятельств, что иногда приводило к искажению истины в доказательствах и опровержении. Постепенно оформились способы мышления, которые стали называть софистикой.

Софисты мало внимания уделяли изучению природы. Но они были первыми, кто различал законы природы как нечто непоколебимое, и законы общества, возникающие в соответствии с человеческими устоями.

Софисты находили красоту в бесконечно разнообразных явлениях человеческой жизни. Но эти явления были противоречивыми. Использовать крылатую фразу, поразить слушателя неожиданными метафорами и вообще ораторскими приемами, вызвать гнев и негодование как в отдельности, так и в толпе, и в то же время убедительным артистизмом успокоить человеческие страдания и свободные от суетных стенаний - вот новые пути, по которым шла эстетика софистов.

Софисты как преподаватели и исследователи искусства слова

Некоторые исследователи деятельности древнегреческих философов выделяют три группы софистов:

крупные известные мастера первого поколения, нисколько не лишенные моральных ограничений;
так называемые eristos, т.е. спорщики, которые настаивали на формальной стороне метода, что вызывало возмущение, потому что, теряя интерес к содержанию понятий, они неизбежно теряли свой моральный контекст;
политики-софисты, которые использовали софистические идеи, говоря современным языком, в идеологический комплекс, и поэтому впадали в различные эксцессы, которые часто заканчивались прямым теоретизированием аморализма.

Учитывая историческую последовательность в истории русской философской мысли, выделяют две группы софистов: старшие и младшие.

Старшие софисты изучали политические, этические, государственные, правовые проблемы, занимались лингвистикой. Они подвергли сомнению все принципы, существовавшие до их времени, и объявили истины относительными. В концепции старших софистов субъективный характер и относительность знания становятся абсолютными.

Софисты исследовали проблему бытия не как проблему материи: они начали говорить о бытии для себя, и раньше бытие развивалось - само по себе. У софистов древний дух впервые обращается к себе, внутрь.

Многие софисты сомневались в существовании богов или даже отрицали их, считая их изобретением человека. Софистика по своей природе антидогматична, и любая религия построена на догмах. Софисты сыграли важную роль в разрушении традиционных религиозных догм.

Старые софисты пытались критически исследовать религиозные верования. Известно, что Протагор сказал: О богах у меня нет возможности утверждать, что они существуют, или что их нет. В основе его метода была способность продемонстрировать как аргументы в пользу существования богов, так и против него. Это не означает, что он атеист, как о нем делали вывод еще в древности, но это означает лишь то, что он был агностиком. Агностицизм - это направление в философии, где мир признается в принципе непознаваемым. Софизм и скептицизм можно отнести к древнейшим европейским формам агностицизма; в наше время агностицизм был разработан Беркли, Юмом, Кантом. Агностики чаще всего были субъективными идеалистами, в то время как материалисты и объективные идеалы обычно признавали познаваемость мира.

Работа Протагора о богах, несмотря на чрезвычайно тщательную формулировку религиозного скептицизма, была публично сожжена и стала причиной изгнания философа из Афин.

Продик, развивая взгляды Анаксагора и Демокрита, начал трактовать религиозные мифы как олицетворение сил природы.

Общие черты в философии старших софистов:

Смещение философских интересов из области натурфилософии в сферу этики, политики, теории познания;
Изучение самого человека и его субъективных характеристик.

Протагор как учитель мудрости

Старше группа включает в себя древнегреческий философ-софист Протагор из Abder в Фракии (с 481 -.. С 411 г. до н.э.), чье учение разработано на основе учения Демокрита, Гераклита, Парменида и Эмпедокла, переработанное в духе релятивизма. Он первым назвал себя софистом - учителем науки добродетели. Известно, что Протагор написал книги О богах, Об истине, Наука спора, Об изначальном порядке вещей, О государстве, О добродетелях, О существовании..

Протагор обладал наиболее ярко выраженным философским мышлением среди софистов. Считается, что Протагор был материалистом, спорившим о текучести материи, об относительности восприятия, о равной реальности бытия и небытия. Согласно Протагору, материя течет и изменяется, и с ее изменчивостью и текучестью что-то приходит на место ушедшего, и, соответственно, они трансформируются в зависимости от возраста или состояния тел восприятия. Сущность всех явлений сокрыта в материи, и материя может быть всем, чем она является для каждого. Согласно Протагору, можно выделить исходные метафизические установки:

По определению характера и способа, что такое я (человек) - это личность;
Существенная интерпретация бытия существ;
Проект истины как феномен познания;
Значение, в котором человек является мерой по отношению к бытию и по отношению к истине.

По Протагору, все относительно: нет абсолютной истины и нет абсолютных моральных ценностей, добра. Однако есть кое-что более полезное, более приемлемое и, следовательно, более подходящее. Мудрец - это тот, кто понимает полезность относительного, приемлемого и подходящего, умеет убеждать в этом других и актуализировать это полезным.

Философ-софист Протагор утверждал: Человек есть мера всех вещей: существующий - в том, что они существуют - и несуществующий - в том, что они не существуют, полагая, что каждый человек, существующий на Земле, имеет свою особую истину ( принцип человеко-мер). Под мерой Протагор понимал некую норму суждения, по вещам - факты и опыт в целом. Используя эту знаменитую аксиому, Протагор отрицал абсолютный критерий, который отличал бытие от небытия, истину от лжи. Критерий - только человек, индивид: какие отдельные вещи предстают передо мной, таковы они для меня, какие перед вами, таковы они для вас. Дует ветер, например, теплый или холодный? Ответ в духе Протагора должен быть таким: Кому холодно, тому холодно, кому нет - тепло. А если так, то ни то, ни другое не ложно, все верно, т.е. по-своему верно.

Протагор говорил о демократической системе правления и обосновал идею равенства свободных людей. В 444 или 443 г. до н. Э. е. Протагор посетил Афины и по просьбе Перикла написал свод законов для новой греческой колонии под названием Фурия на юге Италии. Интересно, что эти законы не менялись долгое время, потому что Протагор ввел уловку: если человек хочет изменить, или отменить старый закон, или придумать новый, он должен изложить свои причины и, надев петля на шее, ждите решения горожан. Предложение принято - все в порядке, если отклонить изменения, то... Что ж.... Я сам выбрал судьбу, натянув веревку с петлей на шее.

Протагор утверждал: каждому утверждению противопоставляется утверждение, которое ему противоречит (о каждой вещи, каждом предмете есть два противоположных мнения). Используя такие противоположные мнения, философ-софист создал искусство философского диалога, которому позднее придавали особый блеск Сократ и Платон. Интересна идея Протагора о глубинном происхождении диалога. Он был первым, кто сказал, что на все есть два мнения, противоположные друг другу. Из них он составил диалог, первым применив этот метод изложения. По Протагору ясно, что диалогическая форма искусства вытекает из противоречий, которые лежат в его основе. в глубине самих вещей.

Мастерство, которому обучал Протагор, было именно этой способностью придавать вес и значение любой точке зрения, а также противоположной. И его успех связан с тем, что его ученики, обученные этой способности, освоили новые возможности в общественных судах, собраниях и политической жизни в целом.

Считается, что Протагор учил, как побеждать более слабым аргументом. Но это не означает, что целью было сокрушить справедливость и праведность беззаконием и злом. Он продемонстрировал, насколько технически и методологически можно укрепить позиции и прийти к победе, используя изначально слабый аргумент.

Согласно Диогену Лаэртскому (III век до н.э.), Протагор был первым, кто использовал аргументы в спорах, начал организовывать состязания в споре и придумывал уловки для тяжущихся сторон; его не волновала мысль, он спорил о словах. Красноречие требует много труда. Это прекрасно объясняет Протагор: Труд, работа, обучение, образование и мудрость образуют венец славы, сотканный из цветов красноречия и возлагаемый на головы тех, кто его любит.. Правда, язык трудно, но его цветы богаты и всегда новы, и зрители аплодируют и учителя радуются, когда ученики делают успехи, а глупцы сердятся - или, может быть, иногда они не сердятся, потому что они не проницательный достаточно.

В слове Протагор видел главную основу силы человека, полагая, что можно силой слова превратить плохой поступок в доблестный.

В Протагоре каждая речь разделена на четыре отдельные части: просьба, вопрос, ответ и приказ. Это попытки отдельной эстетической оценки человеческой речи, которая в будущем будет играть большую роль в античной риторике, а затем и в мировой грамматике и стилистике.

Отец софистики Горгий

Горгий Леонтинский (предположительно 485–380 до н.э.) считается создателем риторики. Философ-софист определил риторику как искусство речи и много работал над теорией судебного и политического красноречия. По словам Горгиаса, истинный оратор должен уметь хвалить и обвинять одно и то же.

Сам Горгий прославился своей речью перед Национальным собранием Афин в 427 г. до н.э. Предупредив афинян об опасности, нависшей над их родиной, он удивил горожан умело произнесенным словом, умело подобранными примерами.

Горгий в своем эссе О несуществующем или о природе заявил, что вообще ничего не существует, включая саму природу. Он утверждал, что бытия не существует, что даже если мы предполагаем, что оно существует, его все равно нельзя познать, что даже если мы признаем бытие существующим и познаваемым, все равно невозможно передать то, что известно другим людям. В этой философской работе Горджиас обосновал три парадоксальных тезиса:

Ничего не существует;
Если что-то существовало, то человек не мог этого познать;
Даже если бы он мог знать, он не смог бы выразить это словами и доказать это другим людям.

Уничтожив саму возможность достижения абсолютной истины, Горгиас искал разумный путь, ограничиваясь освещением фактов, обстоятельств, ситуаций из жизни людей и города. По мнению софиста, это не наука, которая дает определения и абсолютные правила, и не блуждающий индивидуализм... Это анализ ситуаций, описание того, что нужно и чего не следует делать... Горгий - один из первые представители этики ситуаций, суть которых в том, что ответственность зависит от момента, эпохи, социальных характеристик; одно и то же деяние бывает хорошим и плохим, в зависимости от того, к чему оно относится.

Отдельно есть любопытное мнение Горгия о красоте и искусстве: Выдающаяся красота скрытого раскрывается тогда, когда мудрые художники не могут раскрасить это проверенными красками. Ибо их огромный труд и большой неутомимый труд служат убедительным доказательством того, насколько прекрасна она в своей тайне. И если определенные этапы их работы подошли к концу, то они снова молча передают ему венок победы. И то, что никто не держит в руках и никто не видит глаз, как может язык выразить это или воспринять ухо слушателя? Горгиас хочет сказать здесь, что истинная красота отнюдь не невыразима, даже художественная, но всегда остается чем-то таинственным; ее художественное выражение, каким бы совершенным оно ни было, только подтверждает ее таинственную природу. Возможность такого рассуждения для Горгия следует из очень большая чувствительность софистов к феномену всякой красоты вообще.

Позиция Горгия в отношении риторики также была новой. Если нет абсолютной истины и все ложно, слово имеет силу, почти безграничную, пока оно не связано с бытием. Теоретическое открытие Горгия состоит в открытии слова как носителя убеждения, веры и внушения, независимо от его истинности. Риторика - это искусство убеждения, т. е. использующее силу слова. Это искусство в Греции V века было настоящим колесом в руках государственного деятеля. Политик поэтому был назван оратором, способным убедить судей в трибуналах, советников в Совете, членов народного собрания, своих граждан в любом сообществе. Значение риторики очевидно, так же как нам очевиден беспрецедентный успех Gorgias. Итак, Горгий в своей речи Хвала Елене пишет: Слово - великий правитель, который, имея очень маленькое и совершенно невидимое тело, совершает самые чудесные дела. Ибо оно может преодолеть страх, и разрушить печаль, и вселить радость. и пробуди сострадание.

Горгиас был первым философом, который искал теоретическое значение того, что сейчас называют эстетической ценностью слова и сущностью поэзии. Поэзия в ее различных формах, - сказал он, - я называю своего рода пространственным суждением, и тот, кто слушает, охвачен, дрожит от страха, сострадателен, проливает слезы, дрожит от горя, его душа страдает от действия слов, счастье и чужие несчастья становятся его собственными.

Горгиас известен созданием художественных средств выразительности - образных приемов и фигур речи как изысканных украшений сказанного. Он использовал всевозможные искусственные, претенциозные и тонкие выражения, которые впоследствии стали известны как горгиевский стиль. Колон был изобретен Горгиасом - ритмико-интонационная единица речи: количество слов, произносимых на одном дыхании. Его считают создателем художественной прозы: он сочетал поэтический стиль с прозой. Золотая статуя Горгия, установленная в Дельфах, подтверждает заслуги этого софиста для греческой культуры, а также значительную роль, которую Горгий сыграл в исторической судьбе Афин. Вот как А.Ф. Лосев пишет о риторической деятельности Горгия, опираясь на древние источники: Он первым ввел тот тип обучения, который готовит ораторов, специальную подготовку к умениям и искусству речи, и первым применил тропы, метафоры, аллегории, неправильное употребление слов в неподходящем смысле, инверсии, вторичное удвоение, повторение, апострофы. Будучи сам виртуозом краткости, Горгий учил всех, кто хотел красиво говорить, чтобы они умели покорять людей, делать их своими рабами по собственной воле, а не по принуждению. Силой своего убеждения он заставлял больным пить такие горькие лекарства и делать такие операции, что даже врачи не могли их заставить.

Гиппий как один из представителей греческого Просвещения

Гиппий (rrJabt) из Элиды (470-е годы - после 399 г. до н.э.), греческий софист, младший современник Протагора. Считается одним из самых эрудированных и разносторонних представителей греческого Просвещения.

Гиппий много внимания уделял риторике. Естественность и увлекательность рассказа были его главной силой, он не раз ездил в разные города по большим политическим поручениям и всегда успешно выступал. Он путешествовал по Греции в качестве учителя и оратора, сделав таким образом огромное состояние. Он принимал активное участие в государственных делах, ездил с посольствами в Афины, Спарту и другие города, читал публичные лекции о генеалогиях героев и местных дворянских семей, об основании городов в древности. Гиппий писал работы по математике, астрономии, метеорологии, грамматике, поэзии, музыке, мифологии и истории. Он работал над созданием эпосов, трагедий и дифирамбов. Он писал стихи, песни, различную прозу и был знатоком ритма, гармонии, орфографии и мнемоники. Несмотря на разнообразие своих интересов, Гиппий в основном оставался софистом, так как он резко противопоставлял тиранический закон якобы свободной природе. Он учил науке о природе законодательства, считая, что знание природы необходимо для успеха жизни, что жизнь должна руководствоваться законами природы, а не человеческими институтами. Природа объединяет людей, а закон, скорее, их разделяет. Закон обесценивается в той мере, в какой он противоречит природе. Рождается различие между законом и законом природы, естественным и позитивным правом. Естественное вечно, второе случайно. Таким образом, возникает начало последующей десакрализации. Десакрализация - это обесценивание сакральных (сакральных) моделей, религиозных идей, идеологических установок и т. д. человеческих законов, требующих экспертизы. Однако Гиппий делает скорее положительные выводы, чем отрицательные. Он обнаруживает, например, что, исходя из естественного права, нет смысла отделять граждан одного города от граждан другого или дискриминировать граждан в пределах одного города.

Интерес Продикуса к языку

Софисты много изучали теорию слова, поэтому их можно считать первыми греческими филологами. Особенно Продик углубился в словесную семантику.

Продик с острова Кеос (ок. 470 - после 400 г. до н. э.) - греческий софист. В 431 или 421 году до н. э. получил громкое признание в Афинах. Он разработал учение Протагора о правильной речи. Продик занимался синонимией, подчеркивая различия между словами со схожим лексическим значением. Единственные произведения Продика, о которых достоверно известно, - это Времена года, имя которых он связывал с богинями времен года, которым поклонялись на Кеосе.

Философ-софист утверждал: появление сельского хозяйства привело к развитию человеческой культуры. Он представил теорию происхождения религии. Протагор провозгласил теорию божественных почестей для вещей, полезных для людей (своего рода фетишизм) и их изобретателей (теория, позже названная эвфемеризмом. Рационалистическая интерпретация мифов, часто названная в честь Евфемера из Сицилийской Мессины (что более вероятно) или Пелопоннесского IV / III, греческому писателю. Автор произведения Священная надпись. Он был первым, кто объяснил происхождение религии психологическими причинами (чувством благодарности). Его понимание богов оригинально. Согласно Продику, боги есть не что иное, как ипостась. Ипостась - (от греч. Ипостась - сущность, субстанция) - логическая (семантическая) ошибка, заключающаяся в объективировании абстрактных сущностей, приписывании им реального, объективного существования. Полезно и полезно : Древние изобрели богов за счет превосходства, избыточности, исходившей от них: Солнце, Луна, Источники. всех сил, влияющих на нашу жизнь, например Нил на жизнь египтян.

В этике он стал известен своей интерпретацией софистической доктрины через знакомый миф о Геракле, который на распутье выбирает между добродетелью и пороком, где добродетель интерпретируется как подходящее средство достижения истинной выгоды и реальной выгоды.

Провозглашение идеи человеческого равенства в трудах Антифона

Антифон Афинский (2-я половина V в. до н.э.) - древнегреческий философ-софист старшего поколения, написавший следующие произведения: Истина, О согласии, Речь о государстве, Толкование снов..

Основной философский труд Истина состоял из двух книг: общие принципы и теория познания; физика, антропология, этика. Он утверждал, что антитеза истины - мнение соответствует антитезе природы - закона. В результате все социально-правовые институты, законы и общепринятые нормы морали оказываются условной фикцией, враждебной человеческой природе. Природа понимается как природные наклонности, биологические инстинкты и заявляет о себе в известном гедонистическом постулате: максимальное удовольствие, минимум боли. Справедливость - лицемерное и принудительное соблюдение законов; следовательно, для человека наиболее выгодный способ использования правосудия заключается в следующем: со свидетелями соблюдать законы, а без свидетелей - требования природы. Превосходство природы над законом приводит Антифона к идее равенства всех людей и ложности классовых и расовых привилегий: Все мы по природе и во всем устроены одинаково - и варвары, и эллины , Мы все дышим воздухом через рот и нос и едим руками.

Антифон поставил природу выше закона и противопоставил ее государственной власти и социальным институтам. Он не только развил материалистическое объяснение происхождения природы и происхождения ее тел и элементов, но также попытался критиковать культурные явления, защищая преимущества природы над институтами культуры и над искусством.

Общая характеристика младших софистов

В учениях молодых софистов (4 век до н.э.), о которых сохранилось крайне мало информации, особенно выделяются их этические и социальные идеи.

· Ликофрон и Альцидамант выступали против разделения между социальными классами: Ликофрон утверждал, что благородство - это фикция, а Альцидамант - что природа не создавала рабов и что люди рождаются свободными. Ликофрон, выступая против аристократии, выдвинул тезис о том, что благородство - это всего лишь изобретение, оно не выдается природой, а основано только на мнении; По правде говоря, неблагородное и благородное не отличаются друг от друга.

Фразимах расширил доктрину относительности до социально-этических норм и снизил справедливость до того, что полезно для сильных, утверждая, что каждое правительство устанавливает законы, полезные для себя: демократия - демократическая, тирания - тираническая и т. д. Вслед за Продиком, кто он Естественно, попытался объяснить возникновение религии (солнце, луна, реки, источники и вообще все, что полезно для нашей жизни, предки считали божествами, как египтяне - Нил), Фразимах открыто стоит на стороне атеизма. Он говорит, что боги не видят человеческих дел: ибо они не могли не замечать величайшего достояния людей - справедливости; мы видим, что люди к нему не прибегают.

Оценка деятельности софистов

Софисты уделяли большое внимание не только практике, но и теории красноречия. Они учили, что речи не должны быть ни длинными, ни короткими, а уважительными, использовали противоположность и созвучие концовок; обращал внимание на лаконичность и округлость мысли, ритм речи, изучал ораторскую лексику, а также влияние речи на чувства. Софисты умели насмехаться над аргументами врага и достойно отвечать на его насмешки.

Изначально слово софист использовалось для обозначения людей, сведущих в любом деле - поэтов, музыкантов, законодателей, мудрецов. Впоследствии - те, кто в выступлениях, обращенных к аудитории, стремился не разъяснять правду, а представить ложь как правду, мнение как достоверную правду, поверхностность как знание.

Софисты заложили основы риторики как науки ораторского искусства. Для овладения красноречием были предложены определенные приемы. По мнению софистов, цель оратора - не раскрыть правду, а убедить. Задача софиста - научить слабое мнение сделать сильным. Следовательно, значение слова софизм является заведомо ложным выводом. Говорящий силой своего слова должен заставить маленькое казаться большим, а большое маленьким, новое, чтобы представить древнее, и древнее новое, он может сделать людей своими рабами по своей собственной воле, а не подчиняться. принуждение.

Софизм (от греч. Софизма - уловка, уловка, изобретение, загадка) умозаключение или рассуждение, обосновывающее некую умышленную нелепость, абсурдность или парадоксальное утверждение, противоречащее общепринятым представлениям. Аристотель называл софизмы воображаемыми доказательствами, в которых обоснованность вывода очевидна и возникает из-за чисто субъективного впечатления, вызванного отсутствием логического или семантического анализа.

Вот один из примеров софизма древних, приписываемых Евбулиду: То, что вы не потеряли, вы имеете. Вы не потеряли рог. Итак, у вас есть рога. Здесь замаскирована двусмысленность. Если она задумана как универсальная: Все, что ты не потерял..., то логически безупречный вывод; если он мыслится как частный, то заключение не следует логически.

Софист - этот термин, сам по себе положительный, означающий мудрый, изощренный, знаток знаний, позже стал использоваться как отрицательный, особенно в контексте спора между Платоном и Аристотелем.

Но вскоре отошел от логических принципов его организации и сосредоточил все внимание на разработке логических приемов, основанных на внешнем подобии явлений, на том, что событие извлекается из общей связи событий, на многозначности слов, о подмене понятий и др.

Некоторые, как Сократ, считали познания софистов поверхностными и неэффективными, поскольку у них отсутствовала бескорыстная цель поиска истины как таковой, но в современных условиях их истинное историческое значение было определено.

Заключение

Самое главное, софисты сместили ось философских исследований с космоса на человека. Величие космоса отошло на второй план. На первый план вышли человеческая жизнь и человеческая личность с их бесконечным хаосом и разнообразием, с их непостоянством, далеким от космического величия.

Старый образ человека в дофилософской поэтической традиции был разрушен софистами, но новый еще не появился:

Протагор ассоциировал человека преимущественно с чувственностью,
Горгий считал человека субъектом подвижных эмоций, движущимся в любом направлении.

Софисты говорили о природе, о человеке как о биологической животной природе, умалчивая о его духовной природе. Человеку, чтобы снова обрести себя, нужно было найти более прочный фундамент.

Софисты отвергли старых богов, но, отказавшись от поиска начала, они пошли к отрицанию божественного в целом:

Протагор остановился на агностицизме,
Горгий со своим нигилизмом пошел дальше,
Продик уже рассматривает богов как преувеличение выгод,
· Критий - как идеологический образ политиков.

Ясно: чтобы думать о божественном, нужно было искать другую, более высокую сферу.

То же самое следует сказать и об истине:

Протагор разделил логос на два аргумента и показал, что логос постулирует и контрастирует.
Горгий отверг логос как мышление и сохранил его только как волшебное слово, но он также обнаружил, что слово, с помощью которого можно сказать все и все опровергнуть, на самом деле ничего не выражает. Мысль и слово потеряли свой объект, и их порядок, бытие и истина были потеряны. Слово и мысль должны были вернуться на более высокий уровень.

Значение софистики для истории философской мысли заключается в открытии для критического обсуждения новых тем в эпистемологии. Эпистемология (греч. Episteme - знание, logos - обучение) - это философско-методологическая дисциплина, в которой знание как таковое, его структура, структура, исследуются функционирование и развитие, философия языка, этика, социология и политическая теория:

Надежность сенсорных представлений и суждений разума, а также их выражение на языке,
Относительность истины по отношению к различным предметам, обстоятельствам места и времени, этническим характеристикам,
Соотношение универсальных принципов и норм, установленных людьми в области этики, языка, социальных институтов,
Критерии отбора в моральной сфере (влияние удовольствия на поведение, характер утилитарного расчета при выборе действий),
Принципы, на которых основана общественная жизнь,
Мотивы, которые привели к возникновению общества, сущность богов и происхождение религии.

Таким образом, греческие софисты - это глубокие мыслители, которые способствовали превращению философии учения о природе в область этики и теории познания. Отрицая абсолютную истину, они впервые уделили значительное внимание изучению субъективного мира человека.

Список литературы

Античная философия: Энциклопедический словарь. - М.: Прогресс-Традиция. Гайденко, М.А. Солопова, С.В. Месяц, А.В. Серегин, А.А. Столяров, Ю.А. А. Шичалин. 2007 г.
Асмус В. Ф. Античная философия (история философии). - М.: Высшее. Школа, 2002 г.
Ахманов А.С., Логическое учение Аристотеля, М., 1961.
Ахманов А.С. Логическое учение Аристотеля. - М., 1961.
Белкин М.В., Плахоцкая О. Словарь Древние писатели. СПб.: Издательство Лань, 1997.
Богомолов А.С. Античная философия. - М., 1984.
Большая Советская Энциклопедия. - М.: Советская энциклопедия, 1968-1977 гг.
Брадис В.М., Минковский В.Л., Харчева Л.К. Ошибки в математических рассуждениях. - М., 1966.