Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: С.Н.Булгаков. Философия имени, или грамматика бытия

Содержание:

Введение

Значительная роль и влияние в развитии мировой философии на рубеже XIX - XX веков. в. переданы работы выдающихся русских философов В. Розанова, Д. Мережковского, Н. Бердяева, Вл. Соловьев, С. Булгаков и другие. Современные философы отводят совершенно уникальную роль русской религиозной философии ХХ века, чему есть несколько причин. Во-первых, в рамках этой философии они подводили мировоззренческие итоги многовековой истории развития России. Во-вторых, религиозная философия этого периода была последней реакцией на продолжающийся исторический распад Российского государства. В-третьих, философия в России начала века формировалась в борьбе с большевистской идеологией, и поэтому пальма первенства, несомненно, принадлежит ее наиболее достойным представителям. Как продукт отражения социально-исторической действительности, русская религиозная философия ХХ века представляла собой картину мира, в которой социальная революция трансформировалась в эсхатологию, а новая эпоха воспринималась как всемирно-историческая трагедия и провал.

Волею исторических событий большинство русских философов было вынуждено эмигрировать, но не все ее основные представители стали идеологами эмиграции и ее активными философами. Взгляды Бердяева, Булгакова и Шестова в эмиграции приобрели окончательное завершение.

Русская религиозная философия ХХ века. формировался не только в тесной связи с предшествующими религиозно-идеалистическими течениями в России, в интенсивном общении с современными отечественными школами идеализма, но и пытался опираться на достижения многовековой идеалистической традиции европейской мысли, используя идеи Платон и патристика, немецкий классический идеализм, Шопенгауэр, Ницше, Джеймс, неокантианство и феноменология. В ХХ в. Русский религиозный идеализм вырос до ведущих школ новейшего идеализма в Германии, Англии, Франции, США и других странах Запада и в некотором смысле перерос их, предлагая общественному сознанию различные варианты экзистенциализма (Шестов, Бердяев), философии. всеобщего единства (Булгаков, Флоренский, Франк), пансексуализм (Розанов), многочисленные варианты религиозного модернизма, социальное христианство.

Глубина и резкость поворотов истории, беспрецедентное ускорение темпов исторической жизни, несомненно, способствовали особенно сильному стремлению осмыслить на фоне крушения одной и начала другой эпохи невиданность и талантливость. времени. Было бы ошибкой полагать, что достижения русской религиозной философии 20 века. не имеют сейчас, по крайней мере, до некоторой степени прогрессивного и конструктивного значения. Те, кто остался в прошлом без будущего, переживают личную трагедию. Те, кто, оставшись без прошлого, устремляются в будущее, блуждают в темноте, не могут найти дорогу и, в конце концов, вынуждены возвращаться в прежний порядок, обогащенные прошлым, чтобы начать все сначала. Без лидеров духовного возрождения начала ХХ века. (а С.Н. Булгаков - одна из главных фигур среди них) совершенно невозможно представить русскую философию, а значит, и русскую культуру в целом, как целостное явление. Отсутствие этой целостности также отражается в том, что невозможно описать историю этой культуры - поэтому у нас до сих пор нет удовлетворительной Истории русской философии и русской культуры. И тот, и другой останавливаются в нерешительности до 1917 года, не решаясь перейти эту огненную черту, как будто после 1917 года ничего не было - и, что самое удивительное, в каком-то смысле это так.

Всестороннее изучение христианского учения о церковных таинствах - в его историческом, догматическом, литургическом и других аспектах - дает понимание силы культурного наследия и ценности настоящей церкви. Но остается еще одна перспектива - философская. Здесь есть несколько точек соприкосновения: исторические, религиозные и философские. В русской традиции религиозная философия, оставаясь по своему статусу светским способом мышления, часто обращалась к церковной тематике и богословским проблемам. Но даже когда религиозные философы по существу перешли в область богословия, то есть они пытались мыслить церковно, в соответствии с догмами веры, во многих их построениях явно присутствовал философский подход. Это типично для Сергея Николаевича Булгакова. Наконец, есть отдельные темы, которые одинаково важны как для философии, так и для теологии. Это тема символа. Это неоднозначное понятие использовалось и интерпретировалось по-разному в прошлом и в современной мысли.

С. Н. Булгаков идет дорогой русской мысли: особенно ценны его религиозные и богословские замечания. Однако особенность его пути заключалась в том, что он перешел от философии к богословию. На своем трудном и трудном пути Булгаков обнаружил огромный философский талант, который расцвел в его редкой научной строгости, отмечая все его работы, - и когда в нем произошел религиозный поворот, и особенно когда он стал священником, он овладел всем богатство с еще большей строгостью и ответственностью. богословие. Обратимся к изучению его жизненного пути и философской системы.

Жизненный путь С. Н. Булгакова. Философия и религия в жизни С. Н. Булгакова

Сергей Николаевич Булгаков (или отец Сергий) (1871-1944) родился в семье священника в городе Ливны Орловской губернии. Основные его труды: Философия экономики (1912), О Богочеловечестве. Трилогия (1933-45), Философия имени (опубликовано в 1953 году). Русский философ и православный богослов, экономист, публицист, общественный деятель.

Его детство, прекрасные страницы о котором сам Булгаков написал в Автобиографических записках, прошло в условиях строгой церковности. Но уже в духовной семинарии, куда он поступил в 13 лет, у него начался религиозный кризис - и этот период длился у него до 30 лет. Булгаков бросил духовную семинарию за год до ее окончания, поступил в последний класс. гимназии, а по ее окончании (1890) поступил в Московский университет. Уже в это время он увлекался марксизмом, специализировался на политической экономии и после окончания университета очень скоро сдал магистерский экзамен, после чего, уже женившись, уехал за границу для работы над диссертацией. Темой его работы была проверка основных положений марксизма в области сельского хозяйства (Капитализм и сельское хозяйство, том I и II) - и уже в этой работе, очень богатой фактами и очень тщательной в анализе, Булгаков показал, что К. Маркс не оправдал себя в процессе сельскохозяйственной эволюции. По словам самого Булгакова, в то время он был узником науки, и не только научности: он уже был членом Социал-демократической партии, близко познакомился с Каутским, Бебелем, Либкнехтом, писал статьи и очерки по политической экономии и постепенно стал приобретать всероссийскую известность. После защиты кандидатской диссертации Булгаков был избран профессором (кафедры политической экономии) Киевского политехнического института. Булгаков прожил в Киеве 5 лет (1901–1906), и именно в эти годы в нем произошел второй кризис, который, однако, положительно отразился на его духовности и религиозности. Все, что написал Булгаков в то время и собрано в его сборнике От марксизма к идеализму (Петроград, 1903), есть выражение, прежде всего, философского поворота Булгакова, очень близкого к Бердяеву. В то время выступления Булгакова в публичных лекциях и статьях получили широкий резонанс в российском обществе, - Булгаков вместе с Бердяевым (отчасти Струве и Франком) стал крупнейшими вождями русской интеллигенции, искавшей религиозного и религиозного облика. философское обновление. Собственно, уже из-за границы Булгаков вернулся, как он пишет, потеряв позиции и уже с разбитой верой в свои идеалы.

Поворот от марксизма к идеализму положил начало новой эре в жизни Булгакова - и здесь он многим обязан Вл. Соловьева, о чем свидетельствуют его статьи о Соловьеве, особенно статья Что философия Владимира Соловьева дает современному сознанию в его сборнике От марксизма к идеализму. Вот что писал Булгаков в эту эпоху: Философия Соловьева дает современному сознанию целостное и последовательно развитое христианское мировоззрение. Булгаков не только философски освободился от доктрины экономического материализма, не только принял основные положения идеализма, но и сознательно и полностью перешел к религиозному мировоззрению. Булгаков вместе с Бердяевым создал журнал Вопросы жизни (1905 г.), в котором опубликовал ряд статей на религиозные и социальные темы. В 1906 году переехал в Москву и получил кафедру в Коммерческом институте (директором которого был П.И. Новгородцев), был избран депутатом 2-й Государственной Думы (от Конституционно-демократической партии), написал ряд статей, собранных в сборнике Два градуса в. I и II (Москва, 1911). В эти годы Булгаков очень сблизился с П. Флоренским, оказавшим на него огромное влияние, принял софиологические концепции Флоренского, которые он постепенно переработал по-своему. В 1912 году он опубликовал книгу Философия экономики, за которую получил степень доктора политической экономии в Московском университете, где впервые разработал свою софиологическую концепцию. В то же время Булгаков много времени уделяет написанию публицистических статей, самая яркая из которых - Героизм и подвижничество - помещена в известный сборник Вехи; сближается с наиболее яркими представителями религиозного возрождения России (Самарин, Новоселов и др.), издает в 1917 г. книгу Свет ночи - очерк о системе своего нового мировоззрения, написанию которого Булгаков посвятил 5 годы (1911-1916). Моя книга, - писал Булгаков в предисловии, - это своего рода духовная автобиография или исповедь; это как бы обобщающее осмысление, результат пройденного, такого ломанного и сложного - слишком сложного! - духовного пути. Эта книга, по сути, завершает период чисто философского творчества Булгакова; Теперь, за исключением небольшого сборника Тихие мысли (Москва, 1918), в котором собраны статьи по художественной тематике, Булгаков полностью переходит к чисто богословскому творчеству.

Пожалуй, следует назвать еще одно существенное обстоятельство, сыгравшее роль в духовной биографии С. Н. Булгакова, - его общение с Л. Н. Толстым. Вот что пишет А.Б. Гольденвейзер в дневнике (запись от 20 марта 1897 г., Москва): Я был у Толстого, там был С.Н. Булгаков. Марксист Л.Н. был в шоке и очень горячо, страстно спорил с Булгаковым, который яростно защищал его. Возобладала диалектика Льва Николаевича, и Булгаков спорил все слабее и слабее к концу. Я глубоко убежден, - пишет А.Б., из марксизма и иду совершенно другим, хотя и очень далеким от Льва Николаевича, путем. Влияние отношения Л.Н. Толстого к Булгакову было скорее негативистский: это способствовало разрушению его старых взглядов, но не стимулировало формирование новых.

В 1918 году Булгаков принимает священство, оказывается в Крыму, откуда уже не может вернуться в Москву, становится на время профессором Симферопольского университета, но очень скоро покидает его из-за работы священнослужителя. 23 ноября 1922 г. в отношении Булгакова С.Н. уполномоченный по отделению СОЧ КПУ Малли составил постановление, по которому он подлежит бессрочному выдворению с территории РСФСР без права возвращения.

В 1923 году Советское правительство изгнало Булгакова из России, и он сначала отправился в Константинополь, а оттуда в Прагу, где читал лекции на Российском юридическом факультете, который тогда существовал в Праге, а в 1925 году переехал в Париж в связи с основание Теологического института в Париже. С самого начала Духовного института до конца своих дней Булгаков был его бессменным деканом; он преподавал догматику в институте.

В эти годы богословское творчество Булгакова процветало. Помимо малой трилогии (Неопалимая купина, Друг жениха, Лестница Иакова), отдельных зарисовок (часто весьма значимых, вроде Почитания икон и икон) Булгаков пишет большую трилогию - О Богочеловечестве (гл. I - Агнец Божий, часть II - Утешитель, часть III - Невеста Агнца). Последний том трилогии выходит после смерти Булгакова. Помимо этих произведений, многие его книги остались полностью подготовленными к печати, из них пока опубликована только книга об Апокалипсисе, остальные остаются неопубликованными.

Софиологическое понимание догматов христианства вызвало резкое осуждение ереси в отношении Булгакова со стороны митрополита Сергия (Москва), который, однако, имел лишь развернутые отрывки из своей книги, сделанные оппонентами Булгакова и отправленные ими в Москву. Митрополит Евлогий, будучи ректором Богословского института, счел необходимым создать специальную комиссию для прояснения вопроса о еретическом о. Булгаков; Отчет комиссии был в целом благоприятен для Булгакова, который мог продолжить преподавание в Духовном институте.

Весной 1939 года Булгакову пришлось перенести серьезную операцию. Операция прошла успешно, но голосовые связки были удалены, однако через несколько месяцев Булгаков мог говорить (почти шепотом), мог совершать литургию и даже читать лекции. Летом 1944 года Булгаков скончался от кровоизлияния в мозг.

Философские взгляды С. Н. Булгакова

Богатая, насыщенная, всегда творчески насыщенная жизнь Булгакова примечательна сама по себе, как исключительный памятник тех духовных поисков, того возвращения русской интеллигенции в Церковь, которое наметилось в России еще до революции 1917 года и проявилось. с такой силой в последние годы. Но не менее богато и значимо творчество Булгакова, из которого мы извлечем здесь только его философские взгляды.

Книга С. Н. Булгакова О рынках капиталистического производства, вышедшая в 1898 году и написанная с позиций легального (точнее, критического) марксизма, подвела итог полемике между народниками и русскими учениками К. Маркса. о необходимости внешних рынков для стран, вступивших на путь капиталистического развития со значительным опозданием по сравнению со странами классического капитализма. Молодой философ и ученый, опубликовавший свою первую книгу, смог убедительно доказать, что судьба капитализм в России не зависит от этого внешнего фактора., развернувшееся вокруг книги, обозначило линии расхождения между критическими и ортодоксальными марксистами России, которые в будущем будут углубляться и в начале 20 века приведут к заключительный разрыв между ними. В том же томе есть еще две книги С. Н. Булгакова - Краткий очерк политической экономии и О сельском хозяйстве, которые можно рассматривать как начальный очерк о е будущее Философия помещичьего государства.

Однако прежде всего коснемся тех философских влияний, которые испытал Булгаков. Уже в ранние годы, когда он был в заграничной командировке и начал внимательно изучать философию, Булгаков приобщился к критическому рационализму Канта. Должен признаться, - писал Булгаков в предисловии к своей книге От марксизма к идеализму, - что Кант всегда был мне более уверен, чем Маркс, и я считал необходимым верить Марксу через Канта, а не наоборот. С. Н. Булгаков прекрасно понимал, что марксизм, будучи по своей форме интернациональным учением, не может и не должен выполнять ту роль, которая является неотъемлемым атрибутом философии как формы общественного сознания, - он не может быть теоретическим выражением национального самосознания. В этом проявилось философское чутье Булгакова, в отличие от Плеханова, увлеченного французскими материалистами. Однако в это время Булгаков еще надеялся придать положительному учению об экономическом материализме приемлемую форму, избавив его от абсурда. В дальнейшем процессе своих философских поисков Булгаков особенно остро поставил вопрос о теории прогресса. На первый план вышла историософская тема, и уже здесь появилась необходимость выйти за рамки чистого кантианства. Булгаков столкнулся с вопросом: Возможно ли с помощью одной экспериментальной науки построить такое мировоззрение, которое дало бы теоретическую основу для активного социального поведения и идеалов социального прогресса, короче говоря: возможна ли научная теория прогресса? ? В этой точке (теургической, то есть в проблеме активного социального поведения во имя идеала) Булгаков, уже вступивший на путь трансцендентализма, почувствовал необходимость опираться на религиозные и метафизические предпосылки: Вопрос об общественном идеале становится все яснее и яснее, - пишет Булгаков, - сформулирован как религиозно-метафизическая проблема, затрагивающая самые глубокие корни метафизического мировоззрения, - и здесь влияние Вл. Соловьева о Булгакове.

Долгое время, - пишет Булгаков в том же предисловии к книге От марксизма к идеализму, - я придерживался мнения... что Кант навсегда закрыл дверь метафизике и окончательно утвердил господство критического позитивизма, однако Придя (на основе критики теории прогресса) к сознанию неизбежности религиозно-метафизического обоснования общественного идеала, Булгаков с присущей ему духовной смелостью обратился к тому, что он так долго отвергал. Обнаружив в Соловьеве широкий синтез христианских принципов с данными философии и науки, Булгаков вступил на новый путь религиозной метафизики, о чем совершенно определенно свидетельствует его статья Что философия Владимира Соловьева дает современному сознанию. этот. Булгаков также заимствовал у Соловьева его основную идею всеединства.

Чуть позже Булгаков писал: Теперь уже ясно, что Соловьев, как мистик с особым, богатым и своеобразным мистическим опытом, значительнее, оригинальнее, интереснее философа Соловьева. Но это было написано в эпоху, когда Булгаков уже полностью сосредоточился на софиологической теме, которую в эту эпоху Булгаков еще продумывал только в ее космологическом аспекте - София для него в то время была принципом мироздания или совокупностью творческого. энергии в Божественном. Булгаков даже утверждает в это время, что учение Соловьева о Софии - самая оригинальная черта его философии - осталось незаконченным и неполным. Все это восходит уже ко времени огромного влияния Флоренского на Булгакова - влияния, однако, скорее личного, чем идеологического, но тем не менее, взяв у Соловьева базовую концепцию всеединства (с включением софиологической темы), Булгаков под влиянием Флоренского полностью переходит к софиологическим размышлениям.

После выхода в свет книги Свет ночи Булгаков, принявший священство, полностью посвятил себя церковной тематике, и все его творчество приняло характер богословия. Однако даже в своих чисто богословских трудах Булгаков остается философом - синтез трансцендентализма, метафизика всеединства, даже некоторые общие принципы философской мысли, усвоенные Булгаковым на заре его научной жизни, сохранили свою силу в годы чистого богословия.

Вернемся к вопросу о трансцендентализме у Булгакова. Если в эпоху написания книги От марксизма к идеализму Булгаков, стоя на основе трансцендентального идеализма, признал ценность интуиции, которую он отождествлял с верой, то в Свете ночи интуиция все еще ассоциируется с защита трансцендентального реализма, но он оказывается совершенно не связанным с верой... Сразу появляется новый мотив - для Булгакова ныне знание в своем происхождении оказывается восхождением к греховному расщеплению бытия. Тем не менее следует признать, что система Соловьева могла повлиять на Булгакова только потому, что не разрушила в нем основ трансцендентализма, а лишь дополнила их. Критика - с различными дополнениями и изменениями - сохраняла для Булгакова значение до конца его дней.

Влияние Соловьева было решающим в философском развитии Булгакова, прежде всего благодаря синтетическому замыслу Соловьева - его стремлению создать систему, в которой наука, философия и религия внутренне и органически связаны друг с другом, а для Булгакова - в В частности, чрезвычайно характерно, что он всю жизнь оставался ученым, всю жизнь работал научно - со всей строгостью методов научного мышления.

Можно сказать, что потребность в научной работе, потребность в ощущении реальности видимого мира была существенным элементом творчества Булгакова. С другой стороны, Булгаков очень рано проявил философский дар. Невозможно отделить философа от богослова. Свободный поиск истины, который Булгаков называет священным свойством философии, был для Булгакова фундаментальным. Совершенно в духе Соловьева Булгаков писал: Философия неизбежно стремится к абсолюту, к всеединству - или к Божественному, насколько оно раскрывается в мышлении; в конце концов, у нее также есть своя единственная и всеобщая проблема - Бог и только Бог. Это было написано Булгаковым в 1916 году, когда его мировоззрение приобрело определенно религиозный характер, но он оставался философом даже тогда, когда его философия стала теологией. Грандиозный синтетический замысел Соловьева покорил Булгакова тем, что соответствовал его собственным поискам.

Особо следует подчеркнуть влияние Флоренского на Булгакова. Во Флоренском было гораздо больше стилизации, чем было у Булгакова, но когда революция разделила Флоренского и Булгакова (1918), Булгаков все больше и больше освобождался от, можно сказать, гипнотического влияния на него Флоренского, которое длилось несколько более десяти лет..

По типу мысли, по внутренней логике своего творчества Булгаков относился к числу одиночек - его, по сути, не интересовало мнение других людей, он всегда пробивался сам. Анализировать учение Булгакова тем сложнее, что его книги насыщены содержанием.

Эпистемология

В своей эпистемологии Булгаков совершенно не оригинален, его эпистемология (трансцендентальный реализм с различными дополнениями) определяла только формальную сторону его построений, не затрагивая их содержания. Особенно ярко это проявляется в постоянном упоре на антиномизм в мышлении: принцип антиномизма имел для Булгакова принципиальное значение, но, например, в Философии экономики, где Булгаков так много говорит о конкретном неразложимом единстве логического. и алогическое, т. е. о реальной антиномии жизни, само понятие антиномизма не выдвигается. Только в Свете вечной ночи с прямой ссылкой на Флоренского концепция антиномизма получает исключительно широкое применение. Философская система Булгакова в определенной целостности дана в Философии экономики. Рационализм дорог Булгакову только как критика, он даже подчеркивает в одном месте, что только откровение может рассказать нам о неземных корнях нашего существа... которое затем может получить философскую трактовку. Булгаков даже говорит по поводу учения о том, что мир сотворен Богом, что это аксиома веры, он упрекает В. Соловьева в чрезмерной дедукции творения, то есть в рационализме. И он утверждает, что переход абсолютного бытия в относительное непонятен.

Если говорить о том, что составляет основу философских построений Булгакова, то словами его предисловия к Небесному свету можно сказать: поиск пути через современность к Православию. Булгаков идет тем же путем восхождения, что и Флоренский, - и даже больше: основы философских построений Булгакова лежат в его космологии. Религиозный разрыв не оторвал его от мира, а был обусловлен необходимостью глубже понять мир и проникнуть в его сокровенную жизнь, сокровенный смысл. Булгакову чужды искушение божественности мира, во всяком случае, различие между Абсолютной Истиной и космосом во всей своей силе оставалось с ним до конца его дней. Исходя из этого, Булгаков следует конструкции, впервые установленной Филоном, стоявшим перед той же противоположностью.

Булгаков говорит о мудрости мировой души: Душа мира, - пишет он в Агнце-невесте, - это органическая сила, обладающая инстинктивным законом существования в своем эволюционном развитии. Все эти размышления о Булгакове показывают, насколько сильно для него выступает космологическая тема. Булгаков идет намного дальше Флоренского - для него единство тварного бытия, его живая сила, своего рода панэротизм природы - все это формирует его понимание, вернее, его восприятие природы как живого существа. Но это живое единство бытия Булгаков, вслед за Вл. Соловьев и Флоренский усваивают название София - и этим он сразу выходит за рамки чисто космологической темы, начинает для себя ряд новых проблем. Ввиду центральности концепции Софии в метафизике Булгакова, мы должны остановиться на ней более подробно.

Вслед за Соловьевым и Флоренским Булгаков сосредотачивает свое внимание на понимании Софии, которая впоследствии становится настолько всеобъемлющим понятием, что вбирает в себя все остальные категории в философских построениях Булгакова.

Проследим разные стороны булгаковского представления о Софии. Уже в Философии экономики душа мира называется Софией, но здесь мы узнаем, что мир потенциально является Софией, но на самом деле он хаотичен; в своем вневременном бытии это сама София... мир удален от Софии не по существу, а как. Космологический аспект Софии постепенно меняется уже в Свете Небесного вечера. Как и прежде, творение есть всеединство, т.е. концепция всеединства по-прежнему имеет чисто космологический смысл, но сразу возникают новые мотивы. Тайна мира, - пишет Булгаков, - в женственности... рождение мира есть действие всей Святой Троицы, в каждой Ее Ипостася простирающейся до воспринимающего Существа, вечной женственности, которая через это становится начало мира. И она четвертая ипостась...

Одна из современников Булгакова (Евгения Герцык), знавшая его в период его философского расцвета, пишет, что она никогда не имела полного представления о его мировоззрении. Причина может быть в том, что в нем не было целостности. Булгакову не хватило мужества пристрастия - или ему было нелегко, с мучениями.

Заключение

Итак, новейший религиозный идеализм в России конца XIX - начала XX веков вместе с общественной деятельностью его основных представителей получил в историографии несколько определений: новое религиозное сознание, богоборчество, Веховизм, духовное возрождение начала ХХ века... Исторически первым (до первой русской революции) возникло понятие новое религиозное сознание, обозначавшее ведущую группу религиозных идеалистов (Мережковский, Бердяев)., Розанов, Булгаков и др.).

Новое религиозное сознание только в своих истоках несло на себе печать замкнутости и круговорота. Очень скоро он начал воспринимать себя не как связанный с какими-либо университетскими академическими потребностями и кругами, не как философскую школу или направление, а как выразитель духовного состояния общества, его благополучия и самосознания, его здоровья и болезнь при этом.

Булгаков противопоставляет образ героя образу подвижника, верующего христианина, который только чувствует свою ответственность перед Богом и смиренно исполняет свой долг, видя в себе инструмент Провидения.

Можно спорить о существовании и жизнеспособности такого опыта в нашем пространстве, но важнее обратить внимание на характер горизонта, за который герой готов умереть.

Нельзя забывать, - писал Булгаков в 1904 году, - что в наш рационалистический век и самую горячую религиозную веру необходимо философски оправдать и закалить в горниле философских сомнений. Следовательно, философский идеализм - это необходимый путь к религии, он представляет собой станцию, которая не может обойти современного человека в его стремлении к религиозному мировоззрению.

Список литературы

Бердяев Н.А. Истина и откровение. - СПб.: РХГИ, 1995.
Булгаков С.Н. Прототип и изображение: Сочинения: в 2т. - Т.1. Не вечерний свет. СПб.: ООО ИНАПРЕСС М.: Арт, 1998.
История философии: Запад - Россия - Восток: (Кн. Четвертая. Философия ХХ века). - М.: Греко-латинский кабинет, 1998.
Коплестон Ф. История философии ХХ века / Пер с англ. Сафронов. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2003.
Новая философская энциклопедия. В 4-х томах / Институт философии РАН, Нац. общий фонд. - М.: Мысль, 2002.
Новейший философский словарь / 2-е изд., Перераб. и добавить. - Минск: Интерсервис; Книжный дом, 2002.
Философы двадцатого века: Книга первая, 2-е изд. - М.: Издательство Искусство XXI век, 2003.
Шестов Л. Кьеркегор и экзистенциальная философия. - М.: Прогресс - Гнозис, 1993.