Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Смысл, мотивы и особенности благотворительной и меценатской деятельности российских предпринимателей

Содержание:

Введение

Актуальность проблем благотворительности и меценатства связана с переходом страны к рыночной экономике. При общих закономерностях рынок в дореволюционной России имел национальную специфику, связанную с историческими и религиозными особенностями формирования общества. Российских предпринимателей часто называют "русским феноменом" - удивительным сочетанием противоречивого характера российских предпринимателей и условий деятельности, которые сильно отличаются от Европейских и Американских. Россия в начале XX века была одной из самых динамично развивающихся стран мира, и в этом есть прямая заслуга предпринимателей. Традиции купечества, сложившиеся на протяжении веков, представляют не только исторический, но иногда и экономический интерес. Формирующийся сегодня новый класс предпринимателей, несомненно, должен унаследовать черты, отражающие национальный менталитет.

История российского предпринимательства чрезвычайно интересна и даже поучительна, и, тем не менее, мало изучена. В советское время этому мешали идеологические мотивы, но оказывается, что даже в дореволюционное время публикации на эту тему были редкостью. Россия-духовная страна, и это, наверное, одна из главных черт национального менталитета, об этом неоднократно писали В. Ключевский, Н. Бердяев, Н. Лосский и другие выдающиеся мыслители. Это связано и со своеобразной этикой российского бизнеса, и с таким уникальным явлением, как огромный масштаб благотворительности и меценатства. Купечество играло важную роль в общественно-политической жизни России. Со времен Древней Руси купец был самым образованным, информированным, общительным представителем общины, смело и расчетливо вступавшим в торговые отношения, как со своими соотечественниками, так и с иностранцами. Это проявлялось во все времена, однако в наибольшей степени - на буржуазном этапе развития государства во второй половине XIX - начале XX вв. Этот период характеризуется подъемом духовных и творческих сил нации, что выразилось в социально-экономическом росте, в блестящих достижениях русской литературы, музыки, театра, живописи. Это, в свою очередь, оказало сильное влияние на всю мировую культуру. Возрождение духовности связано с выходом страны из экономического кризиса, возрождением России как великой державы. Благотворительность и меценатство были особой формой общественной деятельности. Благо осуществляли люди, которые не были великими художниками, но которые вошли в историю русской и мировой культуры, потому что способствовали ее обогащению, установлению в ней новых направлений и форм. "Чтобы искусство процветало, - писал Станиславский,-нужны не только художники, но и меценаты.

Эти люди были либо выходцами из предприимчивого дворянства, либо представителями богатейших торгово - промышленных династий России, либо более скромными жителями. Их состояния сколотили не только они сами, но и их предки, отцы и деды, смекалистые, предприимчивые русские крестьяне, сумевшие накопить капитал и умножить его в сто раз.

Никто не станет оспаривать тот факт, что богатство часто приобреталось неправедными с точки зрения морали обычного человека способами. Но нельзя забывать, что среди их владельцев были люди, которые использовали семейные миллионы на благотворительные цели, на святое дело развития науки и искусства, на поддержку подлинных талантов. Для этого были разные причины: и потребности развития отечественной промышленности, и бескорыстная любовь к искусству, и забота "о спасении души".

В пореформенной России, с крайней поляризацией богатства и бедности, частная благотворительность стала надежным регулятором социального равновесия. Кроме того, государственная благотворительная система была не в состоянии оказать достаточную помощь всем нуждающимся.

Меценатство-одна из наших давних отечественных традиций, отражающая огромный духовный потенциал российского общества. Стоит отметить, что общественная деятельность в форме инициативы и материальной поддержки сыграла значительную, а порой и решающую роль в развитии и функционировании таких сфер культуры, как образование и искусство, особенно на рубеже XIX и XX веков, когда меценатство в России достигло своего расцвета.

Изучение благотворительности и меценатства велось историческим путем: основное внимание уделялось биографиям выдающихся меценатов и благотворителей. В статье дается оценка масштабов и направленности меценатских инвестиций в сферу культуры, раскрываются последствия этих решений. В результате нашего исследования мы пришли к выводу, что российские коллекционеры и меценаты представляют собой довольно большой, но очень неоднородный социальный слой, как в социальном, так и в культурном отношении. Она состоит из сложных, часто непохожих друг на друга личностей. К ним относятся: императрица Мария Федоровна, императрица Елизавета Алексеевна, представители дворянства И. И. Шувалов, П. Б. Шереметев и Н. П. Шереметев, А. С. Строганов и С. Г. Строганов, П. А. Демидов, Н. Н. Демидов и П. Г. Демидов, Н. П. Румянцев, А. И. Мусин-Пушкин, С. С. Уваров; А. А. Бахрушин и П. И. Щукин, возведенные в дворянский титул в знак поощрения за благотворительные заслуги; представители русских торгово-промышленных кругов и купцы С. И. Мамонтов, П. М. Третьяков, П. П. Рябушинский, А. И. Гучков, М. Ф. Морозова, В. С. Гиршман, Е. И. Лосева, М. П. Рябушинский, С. И. Четвериков и др. Относительно мало известно о многих из них как меценатах. Еще меньше известно о меценатстве как социокультурном феномене вообще, а также об истинных мотивах меценатства. Русская филантропия, в частности, изучалась очень немногими исследователями, и большинство ученых, особенно в советский период, "забыли", что значительная часть русских меценатов рубежа 19-го и начала 20-го веков были православными или старообрядцами.

До сих пор патронат как самобытный социокультурный феномен практически не изучался. Между тем это явление стало одной из самых ярких страниц в развитии национальных традиций. В настоящее время - время серьезных социально-экономических, политических и духовных перемен - меценатство представляет особый интерес для исследователей еще и потому, что торгово - промышленная буржуазия второй половины XIX-начала XX века, направленная на сохранение русской культуры, образования и искусства, является, в определенном смысле, историческим предтечей благотворительной деятельности в области культуры, ныне современного предпринимательства.

В советский период истории нашей страны это явление по объективным причинам утратило былое значение. Однако сегодня меценатство вновь очень актуально и является важным направлением, на развитие которого, как показывает опыт, направлена культурная политика многих стран.

Как отмечалось выше, меценатство стало, в некотором смысле, основой для возникновения такой современной формы благотворительности, как спонсорство, которое, в отличие от первого, носит далеко не весь бескорыстный характер, предполагая ответную реакцию на свою благотворительную деятельность - в виде рекламы, средства улучшения имиджа компании и т. д.

Проблема меценатства как своеобразной формы социокультурной деятельности привлекает все большее внимание исследователей. Актуальность проблемы определяется тем, что невозможно воссоздать историю русской культуры вне ее раскрытия.

Историография меценатства и благотворительности

Теоретическое изучение благотворительности в России началось гораздо позже, чем практическая деятельность. Одной из первых публикаций по этой проблеме считается работа А. Стога "Об общественном презрении", опубликованная в 1818 году. В ней автор предпринял попытку показать эволюцию государственной поддержки нуждающихся. До середины XIX века эта работа была единственным исследованием, посвященным данному вопросу.

На рубеже XIX – начала XX века появляются работы, посвященные исторической реконструкции благотворительной деятельности. Так, вопросы частной и общественной благотворительности нашли отражение в публикации Е. Д. Максимова

Значительным произведением можно назвать монографию Н. О. Лосского "Условия абсолютного блага", в которой автор выражает мысль о том, что многие действия, в том числе и благотворительные, совершаются человеком, по-видимому, совершенно бескорыстно, без всякого мотива личной заинтересованности, личной выгоды или выгоды. Теоретический анализ феномена благотворительности как социокультурного феномена предпринял отечественный дореволюционный исследователь П. И. Георгиевский. В своей работе "Благотворительность для бедных и благотворительность" он рассматривает вопросы оказания помощи бедным в различные исторические эпохи на примере европейских государств и России. Предметом исследования автора являются в основном вопросы о том, как должна оказываться помощь и кем она должна быть организована для достижения наилучших результатов.

Изучение благотворительной деятельности осуществлялось не только светскими учеными, но и исследователями церкви. Изучение церковной благотворительности было проведено С. Г. Рункевичем . Генезис и развитие благотворительности исследовал В. М. Бензин . Они вывели истоки благотворительного феномена из опыта ранних христианских общин. Несмотря на наличие публикаций, многие вопросы о благотворительной деятельности в Российской империи не исследованы или недостаточно исследованы. Это и деятельность губернских благотворительных обществ и организаций, и роль губернаторов в развитии культурной жизни регионов. Одним из нерешенных вопросов является деятельность Императорского Русского географического общества.

Можно констатировать, что феномен дореволюционной отечественной благотворительности в советский период не изучался, так как противоречил идеологическим установкам отечественной историографии. Толковые словари и энциклопедии, если и упоминали такое явление, как благотворительность, то давали ему отрицательную оценку или рассматривали филантропию как "пережиток старого общества". В подтверждение приведем следующее определение благотворительности: "Благотворительность есть явление, свойственное только классовому обществу. Понятие благотворительности чуждо общественному строю СССР".

Подобным же образом изучалась система взглядов буржуазных идеологов на природу и сущность филантропии. Особо следует отметить работу С. В. Воронина " Теория благотворительности ", опубликованную в 1981 г., в которой анализируются различные трактовки мотивов благотворительной деятельности зарубежными авторами. С. В. Воронин, ограниченный идеологическими установками советского государства, не смог представить полностью объективной картины исследований благотворительности. Из опубликованной литературы видно, что в России советского периода не было интереса к изучению благотворительной деятельности, как в свое время, так и в предшествующие исторические периоды. Освещение вопросов благотворительности во многом зависело от идеологических установок в стране.

Изучение дореволюционного опыта российской благотворительной деятельности возрождается в конце 80-х – начале 90-х годов XX века. Значительным вкладом в изучение истории дореволюционной благотворительности явилась вышедшая в 1989 году монография А. Н. Боханова "Коллекционеры и меценаты в России" , в которой проблема благотворительной деятельности была раскрыта на примере жизни и деятельности выдающихся русских меценатов К. Т. Солдатенкова, братьев Третьяковых, Саввы Морозова и Саввы Мамонтова. Автор отмечает, что забвение коснулось тех, кто не принадлежал к числу выдающихся общественных и государственных деятелей, мыслителей, писателей, художников, художников: "Необходимо вернуть из исторического забвения не только отдельные фигуры, но и целые пласты русской действительности" . К достоинствам работы можно отнести изучение причин, способствовавших появлению коллекционеров и меценатов из числа предпринимателей в России. Боханов отмечает отсутствие возможности заслужить общественное признание своей профессиональной деятельностью, что вынуждало предпринимателей уходить в другие сферы, пользовавшиеся большим общественным авторитетом.

Большое значение для понимания опыта дореволюционной благотворительности имеет работа П. А. Бурышкина "Московский купец" , опубликованная в 1991 году, которая разрушила укоренившийся в общественном сознании образ купца-предпринимателя из "темного царства". Она определяет ценностно-поведенческие стереотипы московской буржуазии, среди которых П. А. Бурышкин выделяет благотворительность как "значимое социальное явление". Автор исследует причины возникновения филантропии в капиталистическом обществе, указывая, что благотворительность стала своеобразным" регулятором " социального равновесия, часто бессознательным средством устранения социального и эмоционального дискомфорта, возникающего в результате несправедливого соотношения труда и присвоения.

Заслуживает внимания публикация Я. Н. Щапова . В ней автор впервые высказал мнение о необходимости многоаспектного изучения истории благотворительности, которое может быть не только интересным, но и практически полезным в "наше время, когда создаются новые формы социальной и духовной помощи нуждающимся". Раскрывая главную причину распространения благотворительности в стране и ее регионах, он пишет: "Развитие капитализма в России привело к противоречивым явлениям. С одной стороны, это усиление социальной поляризации и увеличение числа людей, лишенных традиционных основ жизни и источников существования, что требовало особого внимания со стороны общества. С другой стороны, это выход на общественную арену разнородных слоев, появление национальных буржуазных деятелей, лишенных политических прав в условиях самодержавного государства, но достаточно обеспеченных, чтобы реализовывать на основе частной инициативы и на доходы, получаемые от капиталистических предприятий, развертывать новые формы помощи лишенным возможности нормального существования.

Изучение значительного материала о культурно-исторических предпосылках и традициях развития благотворительности в России содержится в книге "Теория и методология социальной работы", написанной коллективом авторов под редакцией В. И. Жукова . В статье анализируются исторические документы Древней Руси и рассматриваются основные вехи становления и развития благотворительной деятельности. Отмечены основные традиции благотворительных обществ и их проявление в современных условиях. Например, государственные и частные благотворительные организации.

Работа А. А. Аронова посвящена изучению мотивов и вклада династий русских благотворителей в развитие русской культуры . В ней автор характеризует" золотой век " меценатства в России, подчеркивая тот факт, что пожертвования меценатов часто были основным источником развития целых отраслей народного хозяйства, таких как здравоохранение. А. А. Аронов особо подчеркивает заслуги в благотворительной деятельности отечественных капиталистов-старообрядцев. Автор называет представителей крупной буржуазии-Шелапутиных, Рахмановых, Пуговкиных, Бутиковых, Кузнецовых, Рябушинских, Рязановых и других, много сделавших в области меценатства.

В 1996 году среди опубликованных работ по благотворительности следует выделить две, посвященные истории московского купечества-исследователя Ю. А. Петрова и портреты русских "Медичи" - ученого М. Л. Гавлина . Главным достоинством этих публикаций является то, что авторы дали объективную оценку мотивам благотворительной деятельности. В работе М. Л. Гавлина рассматриваются не только мотивы благотворительности на примерах известных российских меценатов, но и причины, способствовавшие развитию феномена благотворительности.

Большое значение для понимания роли русских предпринимателей в развитии национальной культуры в конце XIX – начале XX века имеют факты частной благотворительности и меценатства, проанализированные Е. П. Хорьковой . В монографии сравниваются мотивы меценатства на Западе и в России. Е. П. Хорькова указывает, что меценатство на Западе, наряду с моральным, имело правовые основания, например, снижение налогов или освобождение от них. В России она чаще ассоциировалась с религиозно-нравственными понятиями и подчинялась требованиям общества. Если на Западе общество стремилось освободиться от влияния церкви, то в России, наоборот, это влияние усиливалось, оказывая большое влияние на общественную жизнь личности.

Большую научную ценность представляют работы Р. Г. Апресяна , которые дают методологическую основу для изучения благотворительности. Они рассматривают понятие "благотворительность" (филантропия) и ситуацию проявления благотворительной деятельности. Основная идея автора этих работ заключается в том, что благотворительность направлена на общее благо.

Р. Г. Апресян проанализировал критику благотворительности, рассмотрев типичные аргументы, выдвигаемые против благотворительности. Ученый указывает на существование двух точек зрения на сущность филантропии. Согласно пролетарской классовой идеологии, филантропия не исправляет, а только усугубляет положение бедных и обездоленных. Особенности утилитарной критики благотворительности заключаются в том, что формы помощи должны быть различны как с точки зрения объекта (кому оказывается помощь) и субъекта (чему оказывается помощь) помощи, так и с точки зрения социальных функций самой помощи (какие задачи решаются).

Важным вкладом в изучение проблемы благотворительности является монография В. Л. Прохорова "Российская предпринимательская благотворительность: неизвестные страницы XIX-начала XX веков" . Один из разделов посвящен социальным истокам благотворительности. В. Л. Прохоров приходит к выводу, что основным, определяющим социальным критерием квалификации деятельности как благотворительной является наличие общественно полезной цели.

К числу работ исследовательского характера следует отнести публикации В. Г. Афанасьева и А. Р. Соколова , которые одними из первых в современной научной литературе предприняли попытку рассмотреть в историографическом плане проблему становления и развития благотворительности в России, уделив особое внимание ее состоянию в XVIII-начале XX вв.. Авторы считают необходимым дать краткое представление о том, что такое благотворительность, проанализировав энциклопедические издания дореволюционного и советского периодов.

Одной из основных тем исследования в сборнике "Духовно-культурные процессы в современной России ", изданном в 1998 году под редакцией П. Г. Тимофеева, является анализ основных этапов становления системы государственной благотворительности, а также частной благотворительности. Отмечается, что частная благотворительность начала зарождаться с конца X века, с принятием христианства на Руси, тогда как основы начала государственной системы общественной благотворительности были заложены гораздо позже, Петром I. В статье выделяются три мотивации благотворительной деятельности российских филантропов: патриотизм, религиозность и желание получить социальные и налоговые льготы. Обращено внимание на две категории благотворителей: меценат-организатор, меценат-собиратель.

Парадокс возникновения феномена благотворительности в России и формирования традиций благотворительности на Дальнем Востоке представлен в работе А. А. Белоусова "На алтаре Отечества" . Ученый отмечает мотивы благотворительности, распространившиеся на Дальнем Востоке, среди которых он особо выделяет гражданский и нравственный долг. История благотворительности в дореволюционной России стала предметом исследования современных зарубежных ученых. В статье Г. Н. Ульяновой анализируются работы американских ученых (У. К. Джордан, Б. К. Мэдисон, Д. Л. Ransel et al.), созданной в 80-90 – е годы XX века и посвященной проблеме благотворительности . Автор отмечает глубокое изучение некоторых аспектов истории русской благотворительности представителями американских гуманитарных наук, сгруппированных по трем направлениям: история отдельных благотворительных учреждений; социально-психологические особенности практики благотворительности; роль женщин в благотворительной деятельности.

Большое значение для исследования имели работы тех, кто занимался проблемами изучения духовных и социально-психологических мотиваций благотворительной деятельности. В статье русского филантропа А. Глаголева "Экономическая философия великих русских филантропов конца XIX – начала XX веков" , опубликованной в 1994 году, рассматриваются три важнейших стимула благотворительной деятельности и, соответственно, три группы русских филантропов конца XIX – начала XX веков.. Рассматривая мотивы благотворительной деятельности, автор приходит к выводу, что в большинстве случаев одновременно действовали как эгоистические, так и альтруистические мотивы. Серьезным вкладом в изучение истории меценатства в России явилась небольшая публикация А. Л. Свердловой . В ней автор раскрыл динамику развития деятельности предпринимателей-меценатов и сделал важные выводы о социальных функциях меценатства.

Историографический обзор мотивов благотворительности представлен в статье Ю. Н. Тазмина Автор в рамках данной работы попытался определить с точки зрения социологии мотивы благотворительной и меценатской деятельности предпринимателей царского периода.

Социокультурный аспект благотворительности и меценатства

Отечественная историография благотворительной деятельности включает в себя большое количество названий: от фундаментальных исследований до публицистических выступлений в периодической печати. В то же время до сих пор эта тема в основном ограничивается проблемами установления исторических фактов благотворительности и не изучается как социокультурный феномен.

При обращении к объекту логично начать с определения его границ. Одной из ключевых проблем исследования благотворительности является все еще слабо развитая терминология и связанные с ней расхождения в понимании самого феномена. Во многих случаях это приводит к неоправданному сужению или расширению предмета исследования. Так, можно встретить произведения, в которых благотворительность трактуется крайне узко, например, только как проявление сострадания к ближнему и моральной обязанности имущих помогать неимущим, или только как материальная помощь нуждающимся, которую оказывают как отдельные лица, так и организации. В то же время нематериальные формы благотворительной помощи, такие как помощь в трудоустройстве, исключаются из рассмотрения. Другая крайность-чрезмерное расширение понятия благотворительности, когда, например, благотворительную деятельность можно приравнять к социальной работе. Наряду с благотворительностью существует еще один термин-меценатство. В" Толковом словаре "В. Даля слово "меценат" отсутствует. Однако феномен помощи и поддержки талантливых или нуждающихся существовал на Руси издревле и даже имел определенное идеологическое обоснование в православии. Православное мировоззрение, как известно, целенаправленно культивировалось в русском обществе, которое под покровительством церкви веками училось понимать и исполнять библейскую заповедь любви к ближнему, предполагающую такую добродетель, как милосердие.

Меценатство-это, по сути, форма благотворительности в области культуры, поэтому эти два понятия очень тесно переплетены и фактически являются одним явлением. Авторы работ по меценатству и благотворительности используют различные трактовки и определения этого явления. Их сравнение позволяет сделать первый шаг к пониманию границ этого явления, столь интуитивного и столь неоднозначного при попытке более пристального его анализа.

Вот некоторые из них:

Благотворительность-это безвозмездное действие, направленное на оказание материальной помощи нуждающимся как отдельными лицами, так и организациями. Кроме того, помощь может быть оказана лично, непосредственно нуждающимся или через государственные и общественные организации, действующие на частные и общественные пожертвования. Благотворительность также может быть направлена на поощрение и развитие любых социально значимых форм деятельности (например, охрана окружающей среды, охрана памятников культуры и др.).)
Милосердие - проявление сострадания к ближнему и моральная обязанность имущих броситься на помощь неимущим.
Благотворительность - действия и акты безвозмездного характера, направленные на общественную пользу или на оказание материальной помощи малоимущим.
Благотворительность - добровольная деятельность граждан и юридических лиц по бескорыстной (безвозмездной или на льготных условиях) передаче имущества, в том числе денежных средств, гражданам или юридическим лицам для бескорыстного выполнения работ, оказания услуг, оказания иной помощи.
Благотворительность - негосударственная добровольная безвозмездная деятельность в социальной сфере, направленная на поддержку физических лиц или организаций, которые по тем или иным причинам не имеют достаточных ресурсов для полноценного функционирования. В то же время поддержка, оказываемая на основе семейных, добрососедских, дружеских и иных личных связей, не рассматривается как социальное явление благотворительности.
Благотворительность - это безвозмездная деятельность общества, направленная на защиту определенного круга объектов или определенных сфер человеческого существования, осуществляемая им во имя поддержания своего равновесия и совершенствования, субъективно мотивированная чувствами страха смерти, милосердия, справедливости, социальной ответственности и желаниями "прощения грехов", гармонии, социальной стабильности, личной значимости, славы и личного бессмертия .
Благотворительность - универсальное движение, включающее в себя совокупность гуманитарных действий индивида, организации, общества и т. д. В основе благотворительности лежит стремление проявлять любовь не только к ближнему, но и к чужому человеку, оказывать бесплатную материальную и материальную помощь нуждающимся и социально незащищенным гражданам. В современном понимании благотворительность означает оказание помощи отдельным лицам и организациям, участие в улучшении жизни больных и бедных, немощных и отверженных жизнью».
Благотворительность - бескорыстная любовь к человечеству, которая обычно проявляется созданием общественных учреждений или пожертвованиями для организованной и систематической помощи нуждающимся и страждущим.
Благотворительность - помощь обездоленным, сострадание, искреннее участие.
Благотворительность-это перераспределение ресурсов для решения социальных проблем. Такими ресурсами могут быть как деньги, так и личное время, энергия.

Есть пять аспектов, в которых обычно раскрывается сущность этих понятий. Во-первых, внимание специалистов сосредоточено на субъекте благотворительной деятельности, то есть на том, кто может выступать в роли мецената, благотворителя. Существуют такие субъекты, как индивид, семья, организация, государство.

Полярные точки зрения на эту последовательность таковы:

Благотворительность-глубоко личный, интимный акт, этически нагруженный и представляющий собой одно из проявлений нравственной зрелости человека. Жертвуя, благотворитель берет на себя личную ответственность, как за акт помощи, так и частично за получателя пожертвования и за свои отношения с ним. Благотворительность является частной и не терпит никакой формализации или государственного вмешательства.
В отличие от милостыни, благотворительностью можно назвать только организованную помощь, организационно опосредованную специальными благотворительными учреждениями.

Исследуя происхождение понятия "благотворительность" и анализируя его генезис, мы пришли к выводу, что это понятие не может быть полностью определено, так как имеет ряд доминант. К таким доминантам относятся "добро", "добро", "милосердие". Объективность связана с индивидуальной оценкой различных субъектов, что затрудняет ее определение. Несмотря на сложность определения понятия и феномена благотворительности, существует определенная закономерность. Благотворительность и бедность-два взаимосвязанных явления, которые не существуют отдельно в обществе.

Для того чтобы понять, почему благотворительность в России стала значимым социальным явлением, ее следует рассматривать в комплексе взаимосвязанных социальных явлений. С одной стороны, в условиях крайней поляризации богатства и бедности благотворительность была своего рода "регулятором" социального равенства, часто бессознательным средством устранения социально-экономического дискомфорта, возникающего в результате несправедливого соотношения труда и присвоения. Исходя из социальных явлений разных периодов нашей истории, выделяются следующие хронологические этапы (отмечу, что их рамки достаточно условны и размыты, поскольку связаны не столько с определенными властными решениями, сколько с изменениями общественных настроений):

Этап I Предыстория благотворительности. До середины XVI в. Отношения государства и общества с нуждающимися в помощи социальными группами регулируются почти исключительно традициями крестьянской общины и церковной любовью к бедности.

II этап С середины XVI века до начала XVIII века. 13-я царская просьба к Стоглавскому собору о судьбе увечных и стариков, которые умирают в городах "без покаяния и причащения, никому нет дела", является первым свидетельством нового понимания роли попрошайничества и признания бессилия традиционного нищенства. Этот период характеризуется возрастанием мирской благотворительности. Церковь сама инициирует участие в благотворительности как со стороны государства (постановление Стоглавого собора о строительстве "шпиталов" под управлением "Градских целовальников"), так и со стороны частных инициатив. Однако последовавший затяжной социальный кризис приводит к тому, что государственная деятельность в этой сфере носит лишь эпизодический характер (от государственной помощи голодающим при Борисе Годунове до первого "рассмотрения бедных" и запрета неорганизованной милостыни, которые были разработаны при Федоре Алексеевиче). То же самое можно сказать и о первых попытках частных благотворителей (Ф. М. Ртищевская больница).

III этап С начала XVIII века до 1760-х годов. Попытка Петра создать единую систему общественного презрения методами жесткого государственного принуждения и регулирования. Подавление церковной и частной инициативы. Жестокие законы против нищих. В то же время законодательное признание обязательств государства по оказанию социальной поддержки отдельным группам населения, нуждающимся в помощи (военнослужащим-пенсионерам и инвалидам, внебрачным детям), и укрепление традиций частной благотворительности там, где цели государства и общества совпадают. Частная благотворительная деятельность переживает в это время латентный период развития. После смерти Петра созданная им система деградирует.

ИВетап С 1760-х годов до конца XVIII века. Екатерининские реформы как попытка упорядочить не только фонды частной благотворительности, но и ее инициативы. Смягчение законодательства в отношении бедных, признание социальной ответственности государства (общественные работы в голодающих губерниях, создание системы запасных хлебных лавок), а также обязанности собственников и общин поддерживать всех, кто впал в нищету. Растущий поток частных благотворительных инициатив, как внутри, так и вне установленных учреждений.

V этап С начала XIX в. до 1816-1817 гг. резкий подъем частной благотворительности, связанный сначала с иллюзией гармоничного сотрудничества власти и общества ("дни прекрасного начала Александра"), а затем с патриотическим подъемом, вызванным Наполеоновскими войнами. Создание первых благотворительных обществ. Осознание особой роли прессы в развитии благотворительности.

VI этап С 1817 по конец 1830-х гг. глубокий спад благотворительной деятельности, вызванный экономическими трудностями после войны и прогрессивным объединением дворянства, упадок патриотических настроений, новая попытка правительства ввести благотворительность в строгие рамки правил, преподаваемых государством, и полное подчинение ее целям, утвержденным государством (создание Императорского гуманного общества и ряд других правовых положений). Начало деградации в деятельности общественных благотворительных орденов.

Этап VII С начала 1840-х до начала 1860-х годов. Развитие благотворительности шло с нарастающим расхождением между целями государства и общества. Включение в благотворительную деятельность новых социальных слоев-купцов, мещан, интеллигенции. Изменение социальных приоритетов благотворителей (на первый план выходит поддержка народного образования и здравоохранения). Развитие новых форм организации и финансирования благотворительности.

VIII этап-С начала 1860-х до начала 1880 – х годов-резкий подъем благотворительности, вызванный признанием государством социальных приоритетов и форм благотворительной деятельности, появившихся ранее, а также патриотическим подъемом накануне и во время русско- турецкой войны.

IX этап 1881-1892 гг. некоторый спад благотворительной деятельности вызван общественным недовольством результатами пореформенного развития и потрясением, пережитым обществом после цареубийства.

X этап 1892-1917 гг. новый резкий подъем благотворительности (с небольшой паузой, пришедшейся на годы первой русской революции), вызванный осознанием голода 1892 г. как национального бедствия, с которым власти не смогли справиться. На этом этапе большинство благотворителей, действовавших в рамках местных и частных институтов, все больше осознают свою деятельность как оппозиционную, и с возрастающей тревогой и неудовлетворенностью осознают разрыв между результатами своих усилий и резким ростом социальных групп, нуждающихся в помощи. В то же время существуют виды и направления благотворительности, участие в которых воспринимается как поддержка власти (большинство Домов трудолюбия, общества народной трезвости, Бело-Голубой крест, Императорское гуманное общество и т. д.). Некоторые благотворительные акции приобретают явный пропагандистский оттенок.

Каждый из этапов характеризуется уникальностью организационных форм, социальных приоритетов и личных устремлений благотворителей, а также взаимоотношений государства и общества.

Темпы развития меценатства и благотворительности как социокультурного феномена в середине XIX века определялись объективными и субъективными предпосылками. Объективные процессы включают в себя ряд процессов, происходивших в этот период времени в российском обществе, которые определили направление деятельности наиболее видных представителей класса предпринимателей в России.

К социально-экономическим предпосылкам можно отнести проведение экономических реформ, благоприятно сказавшихся на финансовом положении купеческих династий. Они сформировали капитал, который впоследствии послужил источником благотворительных инвестиций в социальную сферу и культуру.

Культурные предпосылки включают в себя влияние культуры на формирование личности меценатов. Их близость к народной культуре, традициям, привычкам, обычаям и образу мышления их отцов и дедов.

К социально-религиозным предпосылкам относится и то, что многие купеческие династии были старообрядцами, имели прочные связи с этой общиной.

К социально-политическим предпосылкам относят ослабление цензуры в период правления Александра II, возможность относительно свободно выражать свои взгляды, в том числе в области искусства и художественного творчества .

Формирование благотворительности и меценатства российских предпринимателей в эпоху промышленной революции как социокультурный феномен привел к культурному подъему, появлению новых направлений в различных областях искусства.

Основные направления благотворительной деятельности российских предпринимателей

Наиболее традиционной формой участия предпринимателей в общественной жизни была благотворительность, виды и размеры которой были весьма разнообразны. По мнению некоторых исследователей, благотворительность для российских предпринимателей " ... была определенная историческая традиция, позволяющая оценить ее как типичную классовую черту".

Щедрые пожертвования на общественные нужды, на развитие культуры и образования, на нужды церкви и здравоохранения, уход за сиротами, инвалидами, бездомными, заключенными и другими категориями обездоленного населения - все это было обычной статьей расходов российских предпринимателей. Особенно это было заметно среди московского купечества. По масштабу пожертвований им не было равных в России.

Благотворительность была также характерной чертой провинциальных купцов. Благотворительность предпринимателей следует рассматривать как типичное явление общественной жизни, затрагивающее многие ее аспекты.

С другой стороны, источником и мотивом для занятия благотворительностью была христианская мораль, желание обрести благодать в вечной жизни через добродетели в земной жизни. Необходимость делиться своим богатством с нуждающимися была введена в сознание людей наряду с основными догматами православия. Поэтому одну из причин благотворительности следует отнести к национальной религиозной традиции, глубокой религиозности купцов. Евангельское учение гласило: "Кто одел нагого, накормил голодного, посетил узника, одел Меня, накормил меня, посетил меня" . Все это касалось пожертвований на церковные нужды, а также выделения средств на богадельни, приюты и ночлежки, причем пожертвования на эти цели иногда достигали очень больших сумм. Например, иркутский золотопромышленник и купец Иван Иванович Базанов в 1882 году завещал 500 тысяч рублей. для образовательных и воспитательных учреждений. Еще в конце 70-х годов он построил в Иркутске детский дом, но последний сгорел в 1879 году. В 1883 году, согласно его завещанию, на том же месте был построен каменный детский дом, в котором няни кормили маленьких детей до 4 месяцев. Привыкнув к искусственному питанию, их отдавали в приемные семьи, выплачивая опекунам по 6-8 рублей в месяц. С 8 лет детей забирали обратно в детский дом, чтобы они учились ремеслам и грамоте. В детском доме имелись родильный дом и амбулатория для женщин. Вдова сына И. И. Базанова-Петра и ее дочь внесли 517 тысяч рублей, так что ежегодные проценты с них в размере 23 тысяч составляли расходы на содержание воспитательного дома.

Предприниматели сделали много небольших пожертвований на благотворительные цели, при этом информация о многих из них не сохранилась. Однако самые крупные пожертвования купцов широко известны. Так, купец М. К. Сидоров с 1852 по 1882 год потратил на исследования Севера 1,7 млн руб. И. Н. Трапезников пожертвовал около 3 млн руб. на ремесленно-воспитательный приют, И. М. Базанов-500 тыс. руб. на воспитательный дом, а А. Я. Немчинов построил на свои средства больницу, ремесленное училище, дом престарелых и благотворительный дом. Эти пожертвования выходили за рамки общепринятой предпринимательской благотворительности. Большая часть пожертвований была гораздо меньше. Тем не менее следует признать, что частные пожертвования значительно превышали расходы государства на эти цели.

Частные пожертвования на благотворительные цели считались делом государства. С 1862 года частная благотворительность находилась под контролем Министерства внутренних дел, где необходимо было получать разрешения на прием пожертвований, открывать богадельни, приюты, больницы и т. д. Таким образом, открывая новое благотворительное дело, благотворитель должен был полностью обеспечить его капиталом. Лицо, учредившее стипендию или премию, обязывалось немедленно выплатить банку на специальный счет всю сумму, проценты с которой обеспечивали бы выплату этих стипендий в течение года (например, если сумма стипендии составляла 400 рублей, то необходимо было единовременно вложить в банк 10 тысяч рублей). Хотя меркантильные интересы не вполне совпадали с догматами православия, что не мешало, но и не приветствовало обогащения, купцы охотно делали обильные и частые пожертвования церкви.

Показательна в этом отношении история строительства Троицкого собора в Томске, длившаяся более полувека. В список жертвователей на строительство вошло большинство томских купцов. Видную роль в этом сыграли Ф. С. Толкачев, П. В. Михайлов, Д. И. Тецков и многие другие. Самое крупное пожертвование сделала Ф. Е. Цибульская, вдова богатого золотодобытчика. По ее завещанию на завершение строительства было выделено 150 тысяч рублей. Значительные средства на это строительство выделил мэр Томска П. В. Михайлов. Он пожертвовал более 2 миллионов кирпичей со своего завода.

Некоторые купцы строили церкви исключительно за свой счет. Так, томский купец С. С. Валгусов построил и обеспечил всем необходимым церковь в селе Зоркальцево Томского уезда, за что был награжден орденом Святого Николая, а П. В. Михайлов построил на свои средства ряд церквей в местах расположения своих предприятий - в Усть-Каменогорске, селе Чердатском Мариинского уезда и других местах.

Многие из купцов были глубоко религиозны и не только жертвовали деньги, но и принимали активное участие в организации церковных служб, пели в церковном хоре. Например, бийский купец М. С. Сычев 18 лет подряд избирался старостой Успенской церкви и считался одним из самых уважаемых членов прихода. Он ежегодно выделял деньги на содержание церковного хора, закупал иконы и серебряные парчовые облачения для священников, жертвовал необходимые суммы на ремонт и содержание храма. В 1900 году. он принял участие в строительстве нового каменного церковного здания, потратив на эти цели более 5 тысяч рублей. Кроме того, Сычев внес значительную сумму на строительство архиерейского дома и церкви в Бийске, пожертвовал на строительство церкви в Томске и др.

Крупный барнаульский промышленник и купец И. И. Поляков, окончивший Барнаульское духовное училище, в течение 10 лет был старостой Благовещенской школьной церкви. За щедрые пожертвования он неоднократно удостаивался "архипастырского благословения", а в 1902 году сотрудники училища подарили ему икону Благовещения Пресвятой Богородицы "в серебряно-позолоченной ризе художественной чеканки.

Согласно архивным документам, пожертвования церквям и монастырям были обязательной статьей расходов предпринимателей. Конечно, не обошлось и без лицемерия. Но все же большинство из них делали это в соответствии со своими внутренними убеждениями. Воспитанные в духе религиозных принципов и норм христианской морали, капиталисты считали своим моральным долгом помогать "бедным и несчастным". По словам П. А. Бурышкина, благотворительная деятельность рассматривалась как "своего рода миссия, возложенная Богом или судьбой... за исполнение какой-то сверхназначенной обязанности.

Это выражалось не только в пожертвованиях церквям, но и в организации больниц, ночлежек, богаделен и детских домов за свой счет.

Когда в феврале 1890 года Барнаульская дума задумала строительство городской богадельни, ее с энтузиазмом поддержали многие местные капиталисты. Крупные пожертвования на эти цели поступили от купцов В. Д. Сухова, И. И. Полякова, М. В. Сбитнева и др. В. Д. Сухов, кроме того, выделил 3 тыс. рублей на организацию городской больницы.

Томские купцы 1-й гильдии братья Королевы в 1874 году внесли 20 тысяч рублей на открытие приюта в городе. В 1877 году. они сделали для него новые пожертвования: Евграф подарил 3-этажный дом с хозяйственными постройками и земельный участок стоимостью 50 тысяч рублей, а Всеволод внес 10 тысяч рублей. В 1881 году Царицы обязались содержать приют в течение 7 лет, перечисляя ежегодно 3 тысячи рублей, а Всеволод дополнительно внес в капитал приюта 10 тысяч рублей. Общий взнос Королевых на содержание приюта составил 90 тысяч рублей. Кроме того, Царицы содержали богадельню Томского государственного управления. За нее они сдали 2-этажный каменный дом стоимостью 50 тысяч рублей. и 30 тысяч рублей. на ее содержание. Компания вносила взносы на содержание Томской больницы для поступающих больных .

Этот вопрос был особенно актуален для Сибири, где до 80-х годов XIX века вообще не было высшего учебного заведения. Поэтому открытие университета в Томске активно поддерживалось не только интеллигенцией, но и предпринимателями. Некоторые из них пожертвовали в его пользу очень большие суммы. Купец Александр Михайлович Сибиряков пожертвовал Томскому университету 100 тысяч рублей, общая сумма пожертвований превысила 300 тысяч рублей, кроме того, за счет сибирских предпринимателей было учреждено 22 стипендии для студентов (20 человек получили государственную стипендию).

Следует отметить, что многие доноры образования сами имели очень низкий образовательный уровень, а некоторые были откровенно неграмотны, но, тем не менее, не только давали большие суммы на строительство школ, но и сами участвовали в образовании. Бийская купчиха Е. Г. Морозова, внесшая значительные средства на развитие городской школьной сети, до конца своих дней не умела ни читать, ни писать, и даже ее попечитель подписал за нее завещание.

Как правило, купцы были "попечителями", "опекунами" школ и училищ, председателями родительских советов во многих учебных заведениях. Например, М. С. Сычев, не имевший даже начального образования, в течение 20 лет был "почетным попечителем" Бийского Форштадского училища, "почетным смотрителем" городского трехклассного училища, попечителем Заречных церковно-приходских училищ, в 1896 году был утвержден попечителем женского прогимназия.

Предприниматели не были чужды проблем науки. Одним из самых известных сибирских меценатов был иркутский купец А. М. Сибиряков. В 1876-1878 годах он финансировал знаменитую экспедицию А. Норденшельда, плывшего вдоль северного побережья Евразии на пароходе "Вега". Кроме того, он финансировал другие исследования Севера и Северного Ледовитого океана, проводимые Русским географическим обществом. Сибиряков пожертвовал деньги на строительство Томского университета и Народного дома в Барнауле. На его деньги издавались различные труды по истории Сибири, он учредил премию в 10 тысяч рублей. за лучшее сочинение по русской истории. Его брат Иннокентий Михайлович тоже был крупным меценатом. Он финансировал вторую экспедицию Г. Н. Потанина в Монголию, якутскую экспедицию Д. А. Клеменца в 1894-1897 годах.. Он также опубликовал знаменитую сибирскую библиографию В. И. Межова, которая до сих пор сохраняет свое научное значение и содержит наиболее полный перечень трудов по истории Сибири, а также труды известного русского историка В. И. Семевский.

Значительный вклад в развитие русского востоковедения внесли купцы, торговавшие в Монголии и Китае. Они помогали снаряжать научные экспедиции, сопровождали их в качестве гидов и переводчиков, выполняли различные поручения ученых, собирали экспонаты и целые коллекции для российских музеев. В дневниках и научных отчетах экспедиций Н. М. Пржевальского, Г. Н. Потанина, А. М. Позднеева, П. К. Козлова и других русских востоковедов можно найти слова благодарности купцам за помощь и содействие.

Некоторые торговцы записывали маршруты, вели дневники и писали статьи по географии, этнографии и экономике во время своих поездок в Монголию и Китай. По поручению директора Русской физической обсерватории в Пекине Г. А. Фритте бийский купец Я. Г. Антропов в течение ряда лет вел метеорологические наблюдения. Русский купец Ф. И. Минин, самостоятельно освоивший монгольскую письменность, в 1891 году составил русско-монгольский словарь, насчитывавший около 5 тысяч слов, которым пользовались не только русские жители Монголии, но и востоковеды.

Большой вклад в изучение Монголии и Китая внес купец 2-й гильдии Алексей Данилович Васенев. Научившись самостоятельно читать и писать, он много занимался самообразованием и с большим уважением относился к науке и знаниям. Упорный труд и выдающиеся личные способности позволили ему открыть собственное дело, и в 1895 году он стал купцом 2-й гильдии. Но, будучи купцом по профессии, он был путешественником и исследователем по призванию. Во главе торговых караванов он объездил всю Монголию и Тяньшаньские провинции Китая и прожил почти три года во Внутреннем Китае, о котором Россия имела самые общие представления. Васенев потратил много денег на покупку монгольских и китайских книг и рукописей, а также на финансирование научных экспедиций. Так, вместе с бийскими купцами Н. И. Асановым и Г. Г. Бодуновым он финансировал экспедицию в Монголию томских профессоров М. И. Боголепова и М. Н. Соболева, помогал французской научной экспедиции Шаффанджона и американскому исследователю У. Рокхиллу. Васенев был хорошо знаком и сотрудничал со многими учеными-востоковедами и общественными деятелями России и Сибири-Г. Н.Потаниным и Н. М. Ядринцевым, А. М. Позднеевым, Д. А. Клементсом и др. Предприниматели особенно интересовались экономико-географическими и статистическими исследованиями.

Отдельные частные пожертвования, вследствие нерегулярности их поступления, не могли стать прочным фундаментом благотворительности, и с конца XIX века стала активно развиваться общественная форма частной благотворительности в виде различных благотворительных обществ и комитетов.

Условно эти общества можно разделить на 3 группы:

Всероссийские полугосударственные- полугосударственные-ведомства императрицы Марии, Императорское гуманное общество, Попечительство о Домах трудолюбия, Фонд Александра III, попечительство о православных церквах;
Всероссийские благотворительные общества - Российский Красный Крест, попечительство о народной трезвости;
Губернские и городские благотворительные общества и комитеты.

Купцы активно участвовали в работе различных благотворительных комитетов. Половина членов благотворительных комитетов были купцами. Любопытно, что свою задачу они видели не только в том, чтобы "обеспечить одеждой, пищей и кровом тех, кто не может приобрести их своим трудом", но и в том, чтобы "содействовать"... поиск работы и службы, а также приобретение материалов для работы и для выгодной продажи продуктов бедноты.

Однако вряд ли справедливо считать благотворительность чертой, присущей всем предпринимателям. Как правило, в области благотворительности выделялись наиболее зажиточные купцы Сибири, предприниматели во втором-третьем поколении, имевшие достаточно высокий культурный уровень, или хотя бы сторонники развития науки и образования в России, или глубоко религиозные люди. Не все предприниматели были такими. Значительная часть из них не считала благотворительную деятельность обязательной для себя. Некоторые купцы, как Александр Ерофеев из Каинска, который перед смертью спрятал все свое золото в тайник, благотворительностью в принципе не занимались .

Направления и масштабы меценатской и благотворительной деятельности определяли личностные особенности российских предпринимателей. Многие из русских предпринимателей – меценатов острее, чем их современники, чувствовали потребности общества и отдавали свой талант, ум и энергию общественно полезному делу.

Заключение

Благотворительность и меценатство в России в эпоху промышленной революции (середина XIX века) были существенной, заметной стороной духовной жизни общества; они были в большинстве случаев связаны с теми отраслями общественного хозяйства, которые не приносили прибыли и поэтому не имели ничего общего с коммерцией.; само количество меценатов и благотворителей в России на рубеже двух веков, наследование добрых дел представителями одной семьи, высокая степень личного непосредственного участия отечественных меценатов в преобразовании той или иной сферы жизни-все это вместе позволяет сделать некоторые выводы.

Во-первых, надо согласиться, что среди черт, определяющих своеобразие все более утверждающейся отечественной буржуазии, одной из главных была благотворительность в различных формах и масштабах.

Во-вторых, рассматриваемые нами личностные качества меценатов "золотого века", круг их ведущих интересов и духовных потребностей, общий уровень образования и воспитания, высоконравственные мотивы благотворительности дают основание утверждать, что перед нами подлинная интеллигенция.

В-третьих, глядя на масштабы того, что делалось меценатами в России в середине XIX века, прослеживая сам механизм благотворительности, учитывая реальное влияние меценатов на все сферы жизни, мы объективно приходим к другому выводу – отечественные меценаты и благотворители в России "золотого века" - это новое образование.

Меценатство и благотворительность, как социокультурный феномен, выполняли специфические функции:

Коммуникационная функция. Учреждения культуры, созданные меценатами, организация просветительских мероприятий способствовали сближению высокой и массовой (народной) культуры в России. Меж этими двумя структурными компонентами культуры протекция играла определенную роль. Они способствовали сохранению произведений русской и зарубежной культуры для потомков.

Функции формирования социокультурного сознания общества. Музеи, театры, галереи, выставки, созданные при финансовой поддержке меценатов, оказали влияние на социальный облик россиян в конце XIX - начале XX веков, способствовали формированию и определению общественного сознания людей, их ценностных ориентаций, готовности к принятию инноваций в различных сферах жизни общества.

Функция "социальной памяти". Театральный музей имени А. А. Бахрушина, Третьяковская галерея, Московский Художественный театр существуют и по сей день. Спектакли, поставленные в Московском художественном театре, и выставки, организованные в художественной галерее и музее, будут способствовать приобщению современной публики к российским и зарубежным культурным, духовным и культурным ценностям прошлого и настоящего.

Изучение проблем меценатства и благотворительности, исходя из новой политической и экономической ситуации в Российской Федерации, важно с точки зрения восприятия опыта русских просветителей XIX века, с точки зрения поиска финансовой базы для культурных инициатив.

Изучение российских меценатов и благотворителей позволит расширить социальные характеристики предпринимателей.

Список литературы

Аронов А. А. Золотой век русского меценатства / А. А. Аронов. - М.: МГУК, 1995. - 114 с.
Апресян Р. Г. Дилеммы благотворительности / / УС.- 1997. - № 6. - С. 56-67;
Афанасьев, В. Г. Благотворительность в России: Историографические аспекты самости / В. Г. Афанасьев, А. Р. Соколов.- Спб.: 1998. - 130 с.
Безрукова Х. Я. Третьяков и история создания его галереи / Х. Я. Безрукова. - М.: Молодая гвардия, 1970. - 209 с.
Бензин В. М. Церковно-приходская благотворительность в России / / Трудовая помощь.- Спб.: 1906. - май-декабрь. - 45-56 с.
Благодетели и меценаты, прошлое и настоящее: словарь-справочник-от-А-до-Я / [авт.- сост.: Макальская М. Л., Бобровская Н. Н. - М.: Бизнес и сервис, 2003. - 255 с.
Боткина А. П. Павел Михайлович Третьяков в жизни и искусстве / А. П. Боткина. - 5-е изд., стар. - М.: Искусство, 1995. - 374 с.
Боткина А. П. Павел Михайлович Третьяков в жизни и искусстве / А. П. Боткина. - 5-е изд., стар. - М.: Искусство, 1995. - 374 с.
Васнецов В. М.: Письма, Дневники, Воспоминания. Суждения современников. / Сост., вст., ст. и записки Н. Я. Ярославцевой. / М.: Искусство, 1987. 302 с.
Гавлин М. Л. Русские Медичи. Портреты предпринимателей / М. Л. Гавлин. - М., 1996. - 112 с.
Грабарь И. Е. Валентин Александрович Серов / И. Е. Грабарь. - М.: Искусство, 1995. - 290 с.