Реферат на тему: Система государственного управления Древнего Египта

Содержание:

Введение

Актуальность данной темы заключается в том, что примерно пять тысяч лет назад на территории современного Египта сформировалось единое государство, ставшее важным элементом древнеегипетской цивилизации, просуществовавшей три тысячелетия, то есть дольше, чем вавилонская или шумеро-аккадская. Здесь, как и в любой другой цивилизационной культуре, были периоды подъема, расцвета, затем перелома и упадка, а также редкие периоды социальных потрясений и т. д.

В Древнем Египте объединенные племена Хаттов образовали мощный этнос и создали разветвленную социальную систему. Здесь были фараоны и советники, князья гномов и воины, жрецы и писцы, купцы, крестьяне и нищие. Система становилась все сложнее по мере того, как они сталкивались с инопланетянами. Завоевания в Нубии и Сирии осуществлялись профессиональными войсками, договоры с Вавилоном (и хеттами) заключались опытными дипломатами, а каналы и дворцы строились специалистами-инженерами, обученными с детства.

Государственное устройство Древнего Египта

Политическая структура египетского общества, как и многих других древневосточных обществ, характеризуется следующими особенностями:

• Политическая власть сосредоточена в одном центре;
• Права и собственность различных социальных групп определяются центральной властью;
• Сам принцип собственности слабо гарантирован государством;
• В обществе и государстве господствует произвол, суть которого в том, что правит человек у власти, а не существующий закон (деспотизм фараона).

Централизованный деспотизм характеризуется с административной точки зрения тремя основными сферами регулирования государственной власти: финансовой, военной и строительной.

Социальная иерархия, состоящая из чиновников, охранников, земледельцев (членов общины) и рабов, имела на вершине своей пирамидной организации слой высшей знати, а также жрецов во главе с фараоном - сыном Ра, бога Солнца. Сам титул фараона иногда приписывают слову Ра-Фра (сын Ра). Он также считался двойником Бога и иногда назывался добрым богом и господином. Ближайшим помощником фараона был главный управляющий и администратор Шатти, для удобства именуемый в учебной литературе везиром.

Общественные институты включали общину, патриархальную семью и различные правящие классы: чиновников, священников, писцов и надзирателей. В хозяйствах дворян работали их люди, состоявшие помимо надсмотрщиков из принудительных "слуг" и домашних рабов.

Формы землевладения были царские, храмовые, общинные, служебные ("дом номарха") и наследственные ("дом моего отца").

Основными классами считались жрецы и воины, второстепенными-земледельцы, ремесленники и пастухи. Геродот также упоминает касты торговцев, переводчиков и корабельных мастеров. Браки между представителями низших классов и рабами не запрещались. Принадлежащие к военному сословию владели земельными участками вместе со своими семьями, которые предоставлялись им в обмен на жалованье, и снабжались оружием с государственных складов. Число солдат при Рамзесе II достигло полумиллиона человек, обученных военному делу.

Жрецы были наиболее почитаемой частью населения за свой образ жизни, который следовал строгим правилам в отношении чистоты и пищи, а также за свои знания и многочисленные навыки, включая расчет периодов разлива Нила, строительство храмовых комплексов, создание других произведений искусства, строительство, живопись и словесность. Именно жрецам Египет обязан организацией и развитием своего культа и концепций религиозного мировоззрения, составлением и изданием законов (которые, к сожалению, до нас не дошли), созданием письменности. Как люди образованные и искусные в писательстве, они имели преимущество перед другими в занятии административных и судебных должностей.

История Древнего Египта делится на периоды, совпадающие со временем существования отдельных царств и правящих династий. Таких периодов пять: Раннее царство (додинастический Египет), Древнее, Среднее, Новое и Позднее, а правящих династий за почти три тысячелетия-всего 31.

Раннее царство (3200-2778 гг. до н. э.) существовало в условиях общинного землепользования: государство номов (во главе с номархом и его религиозным центром) считалось верховным собственником земли, в пользу которого собиралась часть доходов с этой земли. В додинастическом Египте существовал также сектор царской экономики со своей знатью, чиновниками, облагаемым налогом населением и рабами из числа пленных.

Сначала, после преодоления раздробленности, это царство состояло из двух частей-Верхнего Египта с центральным городом Фивами и Нижнего Египта с городами Мемфисом и Саисом, что со временем, под влиянием личной заинтересованности правящего царя Верхнего Египта Менеса (или Нармера), и ряда усилий , направленных на централизацию, привело к созданию единого государства. Ассоциация не была сильной, но играла важную роль в заботе об орошении земли.

Примером гидротехнических сооружений можно считать канал, проведенный от одной из ветвей Нила к лежащему на другой стороне пустынному оазису Аль-Файюм, ставшему затем самым плодородным районом страны. Чтобы провести канал, нужно было расширить горное ущелье в определенном месте.

С древних времен земледельцы, а затем и астрономы наблюдали восход звезды Пса (Сириус) на небе, который совпал с подъемом Нила и началом нового календарного года. Со временем был изобретен земледельческий календарь, который делился на три времени года со следующими различиями: половодье, половодье и сухое. Календарный год включал 365 дней. Специальные чиновники следили за уровнем поднимающихся вод Нила. Высота паводка отмечалась в разных местах реки. Результаты наблюдений сообщались верховному сановнику и затем помещались в летописи. Эти измерения позволили заранее предвидеть размеры наводнения и частично предсказать будущий урожай. Весть о подъеме вод Нила разнесли гонцы по всей стране.

В период Древнего царства (2778-2260 гг. до н. э.) возникло централизованное государство с упорядоченной административной, судебной, военной и финансовой иерархией. Большое внимание уделяется уходу за ирригацией и организации общественных работ. Члены королевского дома занимают многие высшие административные и религиозные посты - высшие сановники, военачальники, хранители сокровищ и первосвященники. Первым должностным лицом в системе централизованного бюрократического управления был Везир (Чатти), ведавший судом, местной администрацией, государственными мастерскими и складскими помещениями. Согласно некоторым источникам, Чатти также был связан с верховным правителем. Экономическая деятельность была сосредоточена на уровне земледельческих общин и царских и храмовых владений.

Период 2260-2040 гг. до н. э. отмечен большим количеством социальных и политических волнений, и его называют переходным периодом.

Срединное царство (2040-1786 гг. до н. э.) становится расцветом, также называемым Веком строительства пирамид. Наблюдается рост рабовладельческих и частных хозяйств, расслоение общины с обособлением мелких собственников. Возникают крупные поселения, которые становятся городами-государствами и греки называют номами. Иероглиф нома представлял собой землю с участком реки и прямоугольной сетью дренажных каналов. Возросшее соперничество номов привело к ослаблению страны Верхнего и Нижнего Египта, и она временно стала добычей вторгшихся племен Гиксосов.

С 1770 по 1580 год до нашей эры - второй переходный период.

Новое царство (1580-1085 гг. до н. э.) ознаменовалось возвышением жречества и установлением теократического деспотизма, управляемого бюрократизированным жречеством и наместниками в номах. Чатти становится первым и высшим администратором, управляющим из столичной канцелярии всем земельным фондом страны, всей системой водоснабжения. Он осуществляет Высший судебный надзор и организует контроль за налогоплательщиками. В этот период, при фараоне Тутмосе III ( XV век до н. э.), египетское государство простирается от порогов Нила до Средиземного моря и до Северной Сирии на востоке.

Позднее царство (1085-332 гг. до н. э.) становится временем упадка, соперничества между жречеством и знатью и одновременно периодом борьбы с частыми внешними агрессиями. Последним и решающим событием для древней цивилизации стало завоевание Египта Александром Македонским.

Название" Египет " (земля бога Птаха, главного в пантеоне девяти богов в Мемфисе, столице Нижнего царства) было дано этой стране греками, но сами жители называли ее Кемет, что означает "Черная земля". Каждый год в начале июня главная река Хапи (Нил) разливалась и поднималась на высоту 10 метров, заливая всю долину. В ноябре вода спала и оставила после себя черный слой плодородного ила, с которым и связано название страны.

Египтяне считали, что их общественные институты и порядки изначально были созданы богами. Согласно хронологии жреца Манефона-на, основанной на священных текстах, до земных правителей Египтом правили сначала боги, затем полубоги. В Мемфисском богословском трактате, сочинении жрецов Птаха, датируемом Древним царством, говорится: "Пта был умиротворен, сотворив все вещи и божественные слова. Он породил богов, создал города, основал номы, поместил богов в их святилища, установил жертвоприношения, основал храмы, создал их тела для мира их сердец." Боги-творцы разрушают изначальный хаос в созданном ими человеческом сообществе и выступают как восстановители вселенской гармонии в виде Маат, то есть особого социального порядка и Истины на месте беспорядка. Подобно богам, фараон также должен был стремиться установить Маат на месте беспорядка ("Тексты пирамид"). Со временем Маат также воспринимается как принцип справедливости, на котором строятся правильные человеческие отношения. В пантеоне богов богиня справедливости появляется с именем Маат.

Боги и земные правители являются одновременно правителями и основателями законов. Египетские визири-главные помощники царей-со времен Древнего царства выступали в роли жрецов Истины, что соответствовало возложенным на них судебным обязанностям, наряду с административными и жреческими обязанностями.

Когда-то страна состояла из небольших храмовых городов-государств, которые имели своих собственных богов и управлялись своими собственными законами. В этих городах поклонялись различным богам: богу Солнца Ра, богине неба Нут, символу плодородия и одновременно земному воплощению души Осириса, быку Апису, благожелательному богу воды, который заботился о душах умерших, богу крокодила Собеку. Богами плодородия были Исида и Осирис. Согласно легенде, Осирис, прекрасный и добрый бог, был убит своим братом и злым богом пустыни Сетом, а затем воскрешен своей женой и сестрой Исидой (Исидой). Когда первый фараон Египта объединил Верхнее и Нижнее царства в единое государство, он провозгласил себя Гором, сыном Осириса. Его стали изображать с мотыгой в руках, главного благодетеля крестьян-земледельцев, строителя плотин вдоль нижнего Нила и осушителя болот.

Долгое время Верхний Египет, расположенный вдоль узкой речной долины в южной части до первого из четырех порогов Нила, и Нижний Египет, с его расширяющейся к северу долиной (дельтой) реки, развивались по-разному. В письменном обозначении Верхний Египет был представлен иероглифом в виде растения, растущего на полоске земли. Нижний Египет с его многовековой болотистой дельтой был отмечен кустом папируса.

Примерно 52 века назад, после длительного существования множества мелких и враждующих царств, на территории современного Египта образовалось единое государство, ставшее важным элементом древнеегипетской цивилизации. Сама эта цивилизация отмечена печатью интенсивной, богатой и разносторонней в своих проявлениях духовной жизни-религиозной, сказочной, поэтической, эстетической (скульптура, живопись, архитектура и др.). Его хронологические рамки оцениваются почти в три тысячелетия, в течение которых он пережил периоды процветания, упадка и упадка, а также периоды застоя, медленных изменений или небольших социальных потрясений. Во время одного из таких переворотов, о котором мы узнаем из "Речей Ипусера" (XVIII век до н. э.), восставшие не просто изгнали царя и не просто похитили богатства привилегированных слоев населения, они упразднили старую администрацию и суды вместе с их архивами и финансовой документацией. Оценивая эти события, Ипусер использует метафору переворота - все перевернулось вверх дном, отмечает современник восстания, как гончарный круг: те, кто был внизу, стали наверху. Этой метафоре в описании социальных изменений суждено было возродиться в европейской социально-радикальной журналистике последних трех столетий.

Свод египетских законов до нас не дошел, до них дошли только легенды: о законах Менеса, о реформах Бохориса и некоторых других событиях. Однако на основе косвенных исторических свидетельств, мифов, учений и хвалебных надписей можно утверждать, что для древнеегипетского права и правосудия была характерна ориентация на провозглашение и реализацию принципов соразмерности наказания тяжести совершенного преступления, принципов истины и справедливости, что открывало новые возможности в управлении конфликтами наряду с казуистическим обобщением законодательных норм и требований. Наличие развитой письменности позволяло вести более строгий и надежный учет и контроль в административных, налоговых, призывных и карательных делах. Все это позволяет считать до известной степени обоснованным утверждение надписи на деяниях Рамзеса IV о том, что "боги смилостивились и решили направить страну на правильный путь в соответствии с законным порядком" (XII век до н. э.). Египетские жрецы рассказывали Геродоту о тех временах, когда добрые законы способствовали процветанию страны.

Правовой порядок предполагал, согласно мифологическим объяснениям общественного устройства и обычаев, гармонию и соответствие порядков божественного (небесного) и земного (царского) правления.

Характерной чертой внутриполитической жизни была борьба за власть и влияние между фараонами, жрецами и вельможами. Фараон чаще всего воспринимался как сын и наместник Бога на земле, пользующийся его непререкаемой властью, но в то же время подчиняющийся его воле и символическим указаниям. В то же время только люди определенного сословия и религиозно-культового ранга, то есть первосвященники храмов, имели право напоминать ему о божественных повелениях. Поскольку правитель страны был особым священным лицом, обращение к нему могло быть только аллегорическим. Он был назван символическим названием "высокий дом", которое произносилось по-египетски "пер-о", с которым также связано слово "фараон". Статусная власть фараона приобреталась в сложной борьбе между представителями различных фракций и слоев правящего класса, и прежде всего представителями жреческого и бюрократического сословий (сановниками, наместниками, советниками, писцами и т. д.).

Во внешних атрибутах фараон отчасти повторял титулатуру божества (как сын Божий) - он также был правителем Верхнего и Нижнего Египта, но кроме того, он также обладал многими необычными и полезными способностями: он является "владыкой познания человека", олицетворением истины и справедливости. В одном из обращений к фараону он приравнивается к весам-характерному символу справедливого правосудия, который уже существовал в правовой мифологии страны. "Вы Весы... Твой язык-стрела весов, твое сердце-тяжесть, твой рот-ярмо."

И все же способность богов в решении дел осуществлять власть над людьми, их судьбами была неизмеримо больше. Осирис, верховное божество эпохи Нового Царства, был провозглашен владыкой Двух Истин (для земного и для загробного миров одновременно). Он председательствовал, согласно мифологии, на загробном суде, в своем дворце, называемом Судом Двух Истин. Здесь собрался совет из 42 богов (вероятно, по числу номов), каждый из членов которого отвечал за определенный грех. Умершего перенесли в загробную жизнь и представили перед коллегией Осириса с извинительной речью. Его речь содержала перечень всевозможных и весьма добродетельных целомудрийных - способов доброго и законопослушного поведения: "не кради", "не грабь", "не убивай" (в этой речи покойный во многом сходен с 10 заповедями ветхого Завета), "не умаляй меры веса", "не сладкоцвети", "не прелюбодействуй", "не подавай в суд", "не оскорбляй царя", "не клевещи на Бога в своем граде". В этой речи были очень тонкие отличия хорошего поведения, характерные для высокой культуры повседневного общения: "Я не был глух к праву речи", был "невыносим", "не был тороплив в сердце", "спокоен", "не наденица" и т. д.

Таким образом, круг необходимых знаний хорошего египтянина включал знание забот 42 богов, "спутников великого бога", и конкретных заповедей (требований), олицетворяемых этими богами. По мнению многих историков, в Египте существовал обычай, согласно которому после смерти фараона созывалось собрание, чтобы решить, достоин ли он править в отведенное ему время на земле. Частное обвинение против фараона было правом каждого гражданина, и если правитель был признан виновным в злоупотреблении, его лишали погребения.

Древний Египет имел развитую письменность с двумя основными типами письма - иероглифическим (изобразительным) и иератическим (скорописным). Знатоки и мастера такого рода занятий - писцы-пользовались большим уважением. Прославление писца как человека знающего и умеющего, а также мудрого было традиционным для древневосточной лирики и официальной педагогики. "Нет писца, который лишен пищи из имущества царского дома" ("Учение Хети для сына знатного вельможи")...Книга лучше раскрашенного надгробия и крепкой стены, говорит папирус конца ВТОРОГО века до нашей эры. "То, что написано в книгах, строит дома и пирамиды в сердцах тех, кто повторяет имена писцов, чтобы истина была на их устах." "Человек угасает, его тело превращается в прах, все его родственники исчезают с лица земли, но Священные Писания заставляют его вспоминать устами тех, кто передает это в устах других."

Раннее изобретение письменности послужило стимулом не только к рационализации бухгалтерской и административной, инженерно-строительной деятельности, но и к высокому уровню образования. Первые школы появляются во времена Древнего царства, это были школы при храмах и школы книжников. В Поднебесной появились школы второго уровня, где стали изучать математику, астрономию, медицину, географию, письменность, мифы и легенды, а также делопроизводство, землеустройство и строительство. В школах писцов обучали чтению иероглифов, письму и арифметике. Занятия продолжались с утра до позднего вечера. Они писали черной краской, используя тонкую тростниковую палочку, и каждый новый абзац начинался красной краской (отсюда и название "красная линия"). Тексты состояли из типологизированных учений житейской и профессиональной мудрости, восхвалений богов, фараонов и знати, религиозных традиций. Политическая мифология Древнего Египта характеризуется акцентом на взаимозависимости и "взаимном отражении" космоса и структуры государства, т. е. зависимость природной и общественной деятельности. "Вселенная представлена как хорошо отлаженная машина, где всем управляет царь богов (отец фараона!). Однако это вселенское состояние описывается не в политических терминах (как, например, в Китае), а в естественных."

Большое внимание уделялось воспитанию послушных и умелых чиновников-администраторов. В "Учении Птахотепа" (в редакции Поднебесной, XXI-XVII вв. до н. э.) об этом сказано следующее: "Если ты начальник, отдающий приказы многим людям, стремись ко всему хорошему, чтобы в твоих приказах не было зла. Велика справедливость, устойчиво все, что отличается" (вот предостережения дворянина сыну от жестокости в обращении с подчиненными и от нарушения законов).

В другом месте того же адреса было сказано: "Если ты приближенный царя, заседающий в совете господина твоего господина, будь осторожен и помалкивай - это полезнее, чем... Говорите только после того, как поймете, что понимаете суть дела. Это ремесленник, который говорит в совете. Умная речь сложнее любого произведения...»

Египтяне, как и многие другие древние народы, поклонялись солнцу. В Срединном царстве верховным божеством является фиванский бог Амон, который отождествляется со старшим богом солнца Ра и начинает называться Амон-Ра, а фараон объявляется сыном этого бога. Амон-Ра был царем богов и в то же время царем Верхнего и Нижнего Египта. Люди выходили из его глаз, боги-из его уст. Он не только царь Египта, но и "Владыка всего, что вращается вокруг солнца", "Владыка неба и Владыка земли", "начало жизни"." Его лучи питают всю пахотную землю: установленный им ход времени, включая сезонные циклы, предназначен для того, чтобы вещи, созданные этим божеством, рождались снова и снова.

Законодательство и судебный процесс

Древние египтяне, как и другие народы, выводили свое законодательство из божественных институтов, и поэтому нормы древнеегипетского права были одновременно нормами религиозного происхождения и назначения. Легитимации власти и управления способствовало мифологическое представление о божественном источнике всех правил человеческого общения, в том числе и юридического. Отдельные божества были также олицетворением справедливости в любом конфликте, связанном с нарушением прав и нравственных заповедей (бог Осирис как "владыка справедливости", богиня порядка и справедливости Маат-ее символический образ в виде "Пера Истины" противостоял сердцу - душе умершего в загробном суде Осириса на весах справедливости).

Представление о том, что правильно и как раз со временем стало связываться не только с существованием противоположностей между небесным и земным порядками, не только с деятельностью конкретных богов (Осирис и Маат у египтян, Шамаш у вавилонян, Дайк, Фемида, Немезида у греков), но и с правильным образом жизни (образом поведения, обычаями, бытом). В египетской древности сведения о способах достижения справедливости, о правильном социальном устройстве и образе жизни содержались в основном в мифах и текстах, основанных на мифах, легендах и художественно-изобразительном творчестве. Правовые идеи и ценности, таким образом, отражались и воплощались как в законах, судебных решениях и принципах деятельности государственных учреждений, так и в многочисленных формах устного и письменного творчества: настенных надписях, учениях об искусстве жизни, в стандартных школьных учениях, биографиях и легендах о "сердце и словах" (о мыслях и приказах) богов и фараонов.

Разделение ролей мужчин и женщин было закреплено обычаем. Некоторые виды деятельности - музыка, декорирование, парикмахерское дело-можно считать профессией, а не упомянутым разделением ролей. Женщины могли подняться до ранга" надзирателей " за служанками в богатых домах или посещать высокопоставленные приемы во дворце или храме. Их никогда не назначали на административные должности, но они могли представлять мужей на официальных заданиях. Завещания могли быть составлены в их пользу, они могли владеть собственностью и иметь слуг. Некоторые из них добились независимости за счет хорошей семейной безопасности. Однако вдовы и незамужние женщины считались одними из самых несчастливых; и в семейной жизни замужние женщины в основном зависели от диктата своих мужей.

Основной целью судебного процесса и принятых решений было предотвращение возможности повторного совершения преступления. Так, фальшивомонетчикам отрубали обе руки, виновным в выдаче государственных секретов лишали языка, а фальшивомонетчикам-одну руку.

Суды претерпели определенную эволюцию. В древности важную роль играли суды в рамках общинного самоуправления: они разрешали споры о земле, водопользовании, некоторые внутрисемейные конфликты. В номов, в nomarchs служил в качестве судьи. Высший надзор за чиновниками осуществляли фараон и Везир. Судебные функции выполняли также служители храма.

Судебное разбирательство носило обвинительный характер, с устными заявлениями сторон и письменными или устными доказательствами. Решение указывало на его законные мотивы. Судебная иерархия устанавливалась только по уголовным делам. Мелкие дела рассматривались местными чиновниками, крупные - с участием фараона или великого Везира. Идеалом судебного решения считалось "строгое правосудие", даже если это был заговор против фараона (реальный эпизод времени Рамзеса III после 1198 г. В одной из инструкций начала 2-го тысячелетия до н. фараон поручил Везирю судить все дела по закону, а это означало, что справедливость должна соблюдаться. Некоторые хвалебные надписи упоминают о деятельности фараона как законодателя: он диктует, а приглашенный писец записывает его установление. Легитимность как атрибут власти упоминается в документах, а также в более поздних описаниях греческого историка Геродота. В то же время земной закон, согласно легенде, полностью соответствует законам, установленным богами.

Разрешению дел обычно предшествовало письменное разбирательство: жалоба и ответ на нее, возражение на нее, ответ и новое опровержение.

Представление о судебной атмосфере можно получить из документа XIV века до нашей эры, описывающего судебную процедуру дворянина, главного чиновника города Фивы, древней столицы государства. Сам дворянин имеет сиденье со спинкой, рядом с ним - прут, под ногами и за спиной-кожаная подушка. По обе стороны от него-40 кожаных свитков с законами. Его окружают 10 дворян, начальство и начальник канцелярии по приему посетителей. Штрафы налагаются "в соответствии с правонарушением". Если спор идет о земельных участках (пашне), то руководителю пашни дается трехдневный срок для подачи документов.

Законодательные акты иногда складывались в отдельные собрания и назывались "дневниками". Это были сборники постановлений и прецедентов для использования в Судебной палате.

Указ фараона Хоремхеба (сер. XIV в. до н. э.) проливает свет на технику принятия законов в древнеегипетском государстве. В ней рассказывается, как," ища благого дела для Египта, ища вещей", фараон" говорит лично в форме указа", а писец с прибором и свитком пишет "согласно всему, что сказал его величество." В том же указе перечисляются критерии отбора судей: "немногословны, воспитаны, умеют судить, слушают речи царя и законы судебной палаты." Цель судебного участия в делах государственного управления выглядит очень древней по своему происхождению и назначению - умиротворение конфликтующих и непослушных.

Все наказания характеризовались жестокостью - телесными истязаниями (побоями) и самоповреждениями (рваными ранами), порабощением за совершенные преступления. Убийство раба каралось смертью наравне с убийством египтянина. Такое же наказание грозило лжесвидетелю. Диодор Сицилийский в своей "Истории" (I век до н. э.) сообщает о практике осуждения людей за преступления принудительного труда на золотых приисках в южных областях Позднего царства (область Напата и Мероэ).

Здесь преступники работали вместе с захваченными или несправедливо оклеветанными, которых ссылали вместе с их родственниками.

Их посылали на рудник для того, чтобы, по словам Диодора, "и наказывать каторжников, и получать доход от употребления рабочих. Посланные туда в большом количестве, все в цепях, они работают непрестанно, не получая передышки ни днем, ни ночью, совершенно лишенные всякой возможности бежать, так как их охраняют варварские солдаты, говорящие на иных языках, чем их родной, так что никто не может ни обещаниями, ни любезной просьбой подкупить кого-либо из приставленных к ним солдат... Нет никого, кто, увидев все это, не испытывал бы жалости к обездоленным из-за избытка их страданий."

Заключение

Процесс был одинаковым как по уголовным, так и по гражданским делам. Дело началось с заявления потерпевшей. В качестве средства доказательства использовались показания свидетелей, клятвы и испытания (в законах упоминается испытание водой). Нормы процессуального права требовали от судей лично "расследовать дело". Судья не мог изменить своего решения. Если он это сделает, то заплатит штраф в 12 раз больше суммы иска и лишится своего места без права судить когда-либо.

Весьма разнообразны были методы судебного разбирательства уголовных и гражданских дел. Помимо допроса свидетелей, анализа документов и выявления в них противоречий, пыток и т. д., важную роль, как уже говорилось, играло произнесение клятв.

Также использовались инструкции оракула. Правда, этот прием иногда применялся и в других древних странах (вспомним, например, знаменитые библейские "Урим и Тумим"), но в Египте значение оракулов было очень велико. Статуи богов выносились из храма, и движение головы определяло оправдание или обвинение подсудимого. Даже фараон Яхмос II, по свидетельству Геродота, некоторых оракулов справедливо осудил за воровство. Конечно, это было задолго до его правления. Мы уже говорили о праве фараона на помилование. Согласно Диодору, в одном случае смертная казнь была механически отменена. Это происходило, если было установлено, что осужденный преступник был беременным. Так более или менее вероятно проявятся некоторые черты древнеегипетского законодательства. Вы можете полностью проверить восстановленные статьи и заполнить все пробелы только в том случае, если найдете оригинальные кодексы законов Древнего Египта. Пока приходится довольствоваться косвенными указаниями и намеками из самых разнообразных литературных памятников и деловых документов.

Список литературы

1. Графский В. Г. Всеобщая история права и государства. Москва, 2010.
2. Желудков А. В., Буланова А. Г. История государства и права зарубежных стран. Москва, 2010.
3. История государства и права зарубежных стран.
4. История государства и права зарубежных стран. / Под ред. С. А. Чибиряева. М., 2010.
5. История государства и права зарубежных стран. Часть 1, 2. / Под ред. Н.А. Крашенинниковой и О. А. Жидкова М., 2010.
6. Антология по всеобщей истории государства и права / Под ред. З. М. Черниловского. М., 2010.
7. Хрестоматия по общей истории государства и права. Т. 1-2 / Под ред. К. И. Батыра и Е. В. Поликарповой. М., 2010.