Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Шопенгауэр - философия искусства

Содержание:

Введение

Современное демократическое общество стремительно идет вперед, достигая все новых и новых результатов в своем развитии. Происходящие изменения так или иначе затрагивают все страны, независимо от культуры. По большей части люди уделяют внимание материальным ценностям, а демократическая культура - обманчивая концепция счастья и прогресса. Результат - технические открытия, которые мешают человеку общаться с природой. Это приводит к расстройству сознания, которое невозможно примирить, чтобы жить в гармонии с душой, телом и природой. Уже сегодня многие люди перестали стремиться к общению с Богом. Они уже верят в техническое развитие. В своем развитии люди пришли к выводу, что демократическая культура общества пошатнулась и начала деградировать.

Первыми критиками, выступившими против культуры демократического общества, были такие, как Вагнер, Ницше, Шопенгауэр. В то время общество отвергло метод рационального познания. Это стало неактуальным, более того, возникло новое учение Гегеля. Он рассматривал все процессы как правило правильного использования. Гегель придавал большое значение разуму, считая, что он отличает человека от всего животного мира, что невозможно познать человеческую душу. Идеи Гегеля заключались в том, что человек живет без логики жизни в материальном мире. Многие философы неоднократно пытались познать душу разных культур, но их усилия были напрасными, потому что они не могли объединить воедино душу, тело, культуру и мир. Это направление в философии было названо пессимистическим, и наиболее яркими представителями этого направления были Фридрих Ницше и Артур Шопенгауэр.

Актуальность учения немецкого философа Шопенгауэра заключается в том, что многие философы взяли большое количество его мыслей за основу для дальнейшего развития философских концепций. Его утверждения о воле, жизни, смерти, истине начали формироваться как человеческая мудрость, которую нужно познать, понять, донести до всего человечества. Артур Шопенгауэр упоминается в трудах западных ученых ХХ века гораздо чаще, чем философов его времени. Объясняя свои концепции, философ пытался сеять рациональное, вечное, добро в окружающий мир и хотел, чтобы каждый человек был счастлив по-своему. Шопенгауэр - один из ярких представителей пессимистического постреализма своего времени. Его учение об истине и воле в некоторых отношениях применимо в нашей современной жизни. Слабовольному человеку всегда трудно жить, но волю нужно развивать, воспитывать, кормить, воспитывать.

Философия Артура Шопенгауэра - огромный вклад в развитие человечества. Его работы не исчезли бесследно. Несмотря на то, что популярность пришла к нему в последние годы жизни, и всю жизнь он без устали отстаивал свои взгляды, философия Шопенгауэра оказала огромное влияние на многих более поздних известных философов. Большое значение философии Шопенгауэра также состоит в ее влиянии на общий ход философской мысли, на формирование новых систем и направлений.

Артур Шопенгауэр и европейский иррационализм

В начале 19 века в Европе зародилось такое направление философии, как иррационализм. Иррационализм настаивает на ограниченности человеческого разума в познании мира, предполагает существование областей мировоззрения, недоступных разуму и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровение, вера и т. д. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональность реальности, постулирует невозможность познания реальности научными методами. Иррациональные философы утверждали, что вера в разум, в его силу, является источником всех социальных зол. Вместо разума они ставят волю, слепую, бессознательную силу.

Первым представителем так называемой философии жизни был немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860). Какое-то время Шопенгауэр работал с Гегелем на философском факультете Берлинского университета. Интересно, что Шопенгауэр пытался читать свою философию как альтернативу философии Гегеля и даже планировал свои лекции одновременно с Гегелем. Но Шопенгауэр потерпел неудачу и остался без публики.

Впоследствии, со второй половины 19 века, слава Шопенгауэра затмила славу Гегеля. Провал лекций в Берлине был для Шопенгауэра вдвойне оскорбительным, поскольку он резко отрицательно оценивал философию Гегеля, иногда называя ее бредом параноика или наглой чепухой шарлатана. Особенно нелестным было мнение Шопенгауэра о диалектике, которую он считал хитрым приемом, чтобы замаскировать абсурдность и недостатки гегелевской системы.

Среди философов иррационалистические тенденции в той или иной степени характерны и для таких философов, как Ницше, Шеллинг, Кьеркегор, Якоби, Дильтей, Шпенглер, Бергсон.

Биография А. Шопенгауэра. Его вклад в развитие иррационализма

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Гданьске и был сыном тогда известного банкира этого города Генриха Флориса Шопенгауэра и немецкого писателя-фантаст Иоганна Шопенгауэра. Лекции ученика Канта Шульце пробудили в нем интерес к философии. Он изучал философию Эммануила Канта и философские идеи Востока, Упанишады, а также стоиков - Эпиктета, Овидия, Цицерона и других, критиковавших его современников Гегеля и Фихте. Он назвал существующий мир худшим из возможных, за что получил прозвище философ пессимизма.

Что касается черт характера и образа жизни, то Артур Шопенгауэр был старым холостяком, славился внутренней и душевной свободой, пренебрегал элементарными субъективными благами, ставил здоровье на первое место, отличался резкими суждениями. Он был чрезвычайно амбициозен и подозрителен. Он отличался недоверием к людям и крайней подозрительностью. Он боялся умереть от заразной болезни и, только что узнав о возможной эпидемии, сразу же сменил место жительства.

Шопенгауэр, как и многие другие философы, много времени проводил за чтением книг: Если бы в мире не было книг, я бы давно пришел в отчаяние.... Однако Шопенгауэр очень критически относился к чтению, так как считал, что чрезмерное чтение не только бесполезно, так как читатель в процессе чтения заимствует мысли других людей и усваивает их хуже, чем если бы он думал о них сам, но и вредно для ума, поскольку он его ослабляет и учит черпать идеи из внешних источников, а не из собственной головы.

В первые десятилетия XIX в. Философия Шопенгауэра не вызвала никакого интереса, а его работы остались почти незамеченными. Перелом в отношении к Шопенгауэру наступил после революций 1848 года, когда, по сути, произошел решительный поворот в буржуазном сознании и начали складываться типичные тенденции апологетической философии XIX века.

А. Шопенгауэра принято считать основоположником иррационалистического направления в буржуазной философии XIX века. и прямой предшественник философии жизни. Однако, хотя он был одним из тех мыслителей, которые заложили основы нового, по сравнению с классическим типом философствования, и его учение знаменует собой полный отказ от традиций классической буржуазной философии, теоретические истоки его учения уходят корнями именно в в идеях и взглядах представителей немецкой классической идеалистической философии...

Теоретическими источниками идей Шопенгауэра являются философия Платона, трансцендентальная философия Канта и древнеиндийский трактат Упанишад. Это одна из первых попыток слияния культур Запада и Востока. Сложность этого синтеза в том, что западный стиль мышления рациональный, а восточный иррациональный. Шопенгауэр был философом иррационализма, критиковал идеализм.

В Его учении были объединены или использованы идеи и мотивы, заимствованные у многих философов. Философия Шопенгауэра не состоит из отдельных обрывков, а представляет собой как бы сплав, элементы которого, хотя и могут, тем не менее объединены в единую, по-своему непротиворечивую целостную систему, которая не исключает, однако, многочисленные разительные противоречия. Но, как показывает история философии, ни одно философское учение даже до Шопенгауэра не было свободным от противоречий.

Примечательно отношение Шопенгауэра к материализму. В конце концов, он с сожалением признает, что по своей сути цель и идеал всего естествознания - это полностью реализованный материализм. Но он не задумывается, почему естествознание так привлекает материализм, и не придает значения этому важнейшему факту. Идеалист Шопенгауэр считает, что материализм опровергнуть несложно. Для этого достаточно занять позицию идеализма: Нет объекта без субъекта - это позиция, которая навсегда делает невозможным любой материализм. Солнце и планеты без глаза, который их видит, и разума, который их распознает, можно назвать словами, но эти слова для представления - звенящая тарелка.

Что касается содержания наук в целом, Шопенгауэр говорит, что оно всегда должно отвечать на вопрос почему? Он называет указание на такое отношение объяснением. В этом случае любое естественнонаучное объяснение, в конечном счете, должно привести к указанию некой первичной силы природы, например, силы тяжести. Таким образом, Шопенгауэру чужды позитивистская идея подменить вопрос почему? вопрос как? В то же время он склонен абсолютизировать окончательность и неузнаваемость тех сил природы, на которых наука останавливается на каждом заданном этапе своего развития, не допуская идеи фундаментальной способности научного знания выходить за рамки любого времени. границы.

На протяжении всей своей жизни он неумолимо пытался отстаивать свои взгляды, борясь с популярными философами того времени, такими как Гегель. Однако его взгляды не получили поддержки в обществе, потому что идеи Гегеля и других философов были популярны в обществе. Артур Шопенгауэр получил широкую известность только в последние годы жизни. Великий философ скончался 21 сентября 1860 года во Франкфурте в возрасте 72 лет.

Значение философии Артура Шопенгауэра заключается не в том влиянии, которое Шопенгауэр оказал на ближайших учеников и последователей его учения, таких как Фрауэнштедт, Дайссен, Майнландер, Билгарц и другие. Эти студенты были только полезными комментаторами учений своего учителя. Большое значение философии Шопенгауэра заключается в ее влиянии на общий ход философской мысли, на формирование новых систем и направлений. Новый кантианство в определенной степени обязано своим успехом философии Шопенгауэра: Либман находится под влиянием Канта в репортажах Шопенгауэра. Гельмгольц - тоже кантианец в духе Шопенгауэра, А. Ланге, как и Шопенгауэр, сочетает в себе материализм и идеализм в непримиримой форме. Из слияния идей Шопенгауэра с другими мыслями возникли новые системы; Таким образом, гегельянство в сочетании с доктриной Шопенгауэра и другими элементами породило Философию бессознательного Гартмана, дарвинизм и идеи Шопенгауэра стали частью философии Ницше, доктрина Дюринга о ценности жизни выросла в отличие от пессимизма Шопенгауэра.

Артур Шопенгауэр был и по сей день остается великим философом, взгляды которого заслуживают внимания и уважения. Именно его считают основоположником иррационального направления в философии. Именно его взгляды и идеи получили дальнейшее развитие у многих философов. Это его учение знаменует собой полный отказ от традиций классической буржуазной философии. Бросая вызов философам того времени, он без устали отстаивал свое мнение. Однако по некоторым причинам, изучение которых будет продолжено, его философия поначалу не приобрела популярности. Настоящая известность пришла к Шопенгауэру только в последние годы его жизни. Однако, прожив долгую жизнь, философ понял, что его труды не пропали даром и в будущем окажут огромное влияние на развитие европейской философии.

Мировая воля - главная движущая сила всего сущего

Мировая Воля - мощный творческий принцип, порождающий все материальные процессы, но изначально в нем коренится что-то порочное, негативное. Кажется, она постоянно голодна, - говорит о ней Шопенгауэр. И если у Парацельса человек предстает в виде микрокосма, то у Шопенгауэра космос уподобляется микроантропу.

Определенная деятельность, смутный прототип потребности в выживании, как слепое стремление, темная и глухая поездка большего, чем любая непосредственная возможность познания, больше, чем любое планирование, но всегда неудовлетворенная и ненасытная - таков Мир Будет.

Несколько схоже и во взглядах на мир французского философа начала 19 века. Мэн де Биран, а также у немецких философов-пантеистов середины прошлого века. Фетнера и Лотце, но это лишь отдаленное сходство, потому что воля Шопенгауэра направлена на реализацию своей силы таким образом, что в своем проявлении она противоречит сама себе, снова и снова продолжает свой бесконечный поиск и борьбу.

Согласно Шопенгауэру, различные формы процесса этой самореализации Мира будут служить универсальной гравитацией, магнетизмом и другими различными физическими силами, химическим сходством, волей и борьбой за существование в органическом мире, тропизмами растений и инстинктами. животных. В концепции Шопенгауэра осуществляется идея о том, что мировая воля, воплощенная в различных процессах и событиях, как вещь в себе, оказывается вовсе не вещью: умопостигаемое над объектами не есть вещь и далека от себя, поскольку воля иногда проявляет себя красноречивых форм. Но это еще не все: раскрывая себя в себе, она также непреднамеренно маскируется тем, что в ней проявляется все больше и больше черт, казалось бы, совершенно вне ее желания, стремлений и порывов. В своих проявлениях она все больше и больше страдает и чувствует себя невыносимо несчастной.

Почему все это происходит? Ибо чем более совершенный, осознанный уровень обнаружения Мировой Воли достигается, тем более жестокие по отношению к ней самой и в то же время морально отрицательный характер они приобретают. Чем более интеллектуально и эмоционально развиты люди, тем сильнее их моральная комичность и страдания.

Шопенгауэр считал, что абсурдность заложена в Мировой Воле. Это бессмысленно и ведет себя совершенно абсурдно. Мировую Волю не интересует прошлое, настоящее или будущее. А исторические события, происходящие во времени и пространстве, лишены связи и смысла. Поток событий во времени - это красочное чередование одних случайных событий с другими, похожее на цепочку облаков в небе в ветреную погоду. Постоянная озабоченность и постоянная незащищенность пронизывают все, что существует. Недовольство и тревога никогда не оставляют людей в тщетных поисках, надеждах и разочарованиях.

Шопенгауэр представлял себе процесс происходящего следующим образом: проявления воли отравляют существование друг друга, действуют деструктивно друг на друга, борются друг с другом, но через них Воля находится на стадии борьбы с собой, происходит ее внутреннее раздвоение. в себе.

Философско-антропологическая позиция Шопенгауэра

Суть философско-антропологической позиции Шопенгауэра оказывается не в попытках создать нечто вроде рациональной психологии, а в трактовке человека как носителя воли и интеллекта.

И здесь оказывается, что критика рационалистической традиции Шопенгауэром сохраняет свою актуальность. Нам, воспитанным в духе культа знания, нелегко принять позицию Шопенгауэра о том, что наука вовсе не является абсолютным ориентиром для человеческого поведения.

Жизненные установки человека вырастают из его субъективности, из мира желаний и страстей. Человек всегда сначала чего-то желает, реализует собственные желания. Конечно, знания играют большую роль в жизни людей. Но человек не всегда соотносит свое поведение со стандартами полученных знаний. Нация и страх, любовь и ненависть искажают наши представления.

Когда человек совершает плохой поступок, он вовсе не склонен приписывать его своим плохим качествам. Он винит интеллект, заявляет, что не совсем продумал свои действия, обнаружил легкомыслие и глупость. Произошло бы это, если бы воля не была стержнем человека? - спрашивает Шопенгауэр. Мы защищаем волю как единственное существенное в человеке, а интеллект легко подвергается осквернению. Но может ли желающее я быть в то же время знающим я? Вероятно, здесь обнаруживается сознательное противоречие в позиции Шопенгауэра. Будучи рабом воли, интеллект стремится знать. Иногда разум направляет волю. Но именно в этой небрежности, если говорить из соображений немецкого философа, раскрывается противоречие самой природы человека. У человека есть несколько программ, и наивно полагать, что они коррелированы, согласованы в определенной области ума или воли. Напротив, в этой нависающей непоследовательности проявляется уникальность личности.

Ум находится в воле, в рабстве хозяина, в рабстве. Но иногда это выходит за эти пределы. Таким образом, интеллект поднимается до статуса гения, который, следовательно, сам мир не является рациональным и не иррациональным.

Из писем А. Шопенгауэра видны черты присущего ему пессимизма, который он пронес через многие годы. Однако при интерпретации данной проблемы необходимо отделить психологические характеристики философа как личности от общей структуры его рефлексии. Пессимистический настрой мышления часто при внимательном рассмотрении оказывается позицией большей трезвости, принципиально другим взглядом по отношению к бездумной традиции.

Шопенгауэр видит недостаток многих предыдущих систем мировоззрения в том, что они требуют неоспоримого осуждения. Немецкий философ так не думает. По его мнению, в зле есть что-то положительное, оно вообще неизбежно, как следствие желания жить. Но в этом признании немецкого философа нет апофеоза зла. Можно говорить только о реальной Констанции. Шопенгауэр вовсе не считает зло окончательным и неизлечимым. Здесь проявляется его собственная неправильность мира. Немецкий философ считает, что освобождение от мирового зла не только возможно, но и требует тотального восстановления утраченных и нереализованных возможностей, радикального преобразования существующего мира, многие люди обращаются к религии, ищут компенсации в искусстве. У Шопенгауэра есть надежда, которая, по его мнению, обеспечивает окончательное освобождение свободы. Мировоззренческий сеттинг Шопенгауэра принципиально отрицает самоубийство как жизненную ориентацию. Кроме того, очень важно, чтобы такая позиция не просто определялась, а вытекала из последовательно продуманных моральных предпосылок.

Шопенгауэр - философ мировой скорби

На чем еще основана уверенность в философском пессимизме Шопенгауэра? Философ считает, что никто не может отказаться от своей индивидуальности. Если это так и от самого себя убежать невозможно, значит, человек не может трансформироваться. Поэтому грешник никогда не станет праведником. Невозможно и духовное исправление обычных людей, это не совсем зло. Получается, что каждый должен нести свою долю.

Но такой вердикт оспаривается пониманием Шопенгауэром свободы воли. Это проявляется, по его мнению, не в отдельных действиях и воплощениях воли, а в самом ее направлении. При этом его действия полностью пропитаны мотивами себялюбия. Но эмпирический характер может быть разным. Если человек перестал быть эгоистом, он окажется альтруистом, и его действия также станут принципиально другими. Шопенгауэр говорит об эмпирическом характере. Следовательно, философ даже не говорит о какой-либо пожизненной вине конкретного человека за действия только одного типа. Немецкий мыслитель размышляет об абсолютном, но об относительной неизменности характера.

Итак, Шопенгауэр - философ мировой печали, но это не мрачная печаль Кьеркегора, подобная словам Эклизиаста: Наш мир - суета сует. Все суета.

Скорее всего, это героический пессимизм, близкий к стоицизму, присущий философии Хайдеггера.

В окружающем нас мире, по мнению философа, происходят постоянные повторения трагических состояний, и в этих повторениях виновата сама Воля. Неотличимым компонентом созданной Шопенгауэром версии трагической диалектики является концепция вины Мировой Воли.

Возникновение Вселенной и жизни в ней - это спонтанное, бессознательное, а затем сознательное падение в грех, и оно лишь частично искупается страданиями существ, существующих в мире.

Таким образом создается полное сходство с схемой, возникшей у датского философа Серена Кьеркегора, согласно которой в жизни, познавая истины человека, последовательно меняется эстетический, этический и религиозный образ жизни. Они представляют собой различные модели человеческого поведения. Но это лишь отдаленное подобие, потому что Кьеркегор возлагал надежды на возвращение к Богу, а Шопенгауэр надеется, что будет достигнуто полное уничтожение всего сущего. Шопенгауэр интерпретирует пессимизм как такое умонастроение, которое заключается в путях трезвого и мужественного поиска истины. Он оценивает свободу как неиссякаемый источник всего живого и в то же время как праматерию всех бед. Идеал, к которому стремится воля, недостижим.

По мнению философа, учение об утверждении и отрицании воли является сутью христианства, буддизма и вообще любой настоящей морали. В частности, он обращается к стоикам, которые предлагают не забывать об условиях человеческой жизни и всегда помнить, что наше существо - это, по сути, очень печальная и несчастная судьба, а беды, которым мы подвергаемся, действительно неисчислимы.

Этические и эстетические взгляды Шопенгауэра

Этическая программа Шопенгауэра по-своему вполне последовательна. Поскольку Мировая Воля является источником зла, то ее самоуничтожение совершенно нравственно и необходимо. Поскольку его разрушение возможно только через определенную деятельность по прохождению семьи людей, морально необходимо отменить их свободу ради собственной жизни.

Нравственность по Шопенгауэру состоит из следующих элементов: покорное принятие страдания, аскетическое отношение к собственной личности, альтруистическое отношение к другим людям и полное уничтожение эгоизма. Это означает, что истинно нравственный человек достигает некой атеистической святости. Она не верит в Бога, но ведет себя так, как если бы она верила и будет придерживаться его заповедей.

Эстетика Шопенгауэра описана в его работе Мир как воля и представление. Отправной точкой учения Шопенгауэра об искусстве была первая часть Критики способности мышления Канта (1789-1790), но в основном она определяется природой философской системы франкфуртского отшельника.

Эстетическое созерцание должно быть полностью освобождено от любого интереса к каким-либо утилитарным значительным результатам и независимо от каких-либо эгоистических чувств. Этот тезис соответствует положениям кантовского анализа прекрасного.

По Шопенгауэру, высшая цель искусства - освободить души от страданий, причиненных эгоистическими страстями. Это частично приближается к идеалу так называемой атараксии древних греков, но не к пониманию эпикурейцев, в которых эта концепция означала приятно безмятежное состояние ума, равновесие и гармонию этой психологической и телесной жизни, а не в смысле стоиков, видящих в атараксии освобождение от страха и мужественное примирение с надвигающимися бедами и несчастьями. Скорее, намечается атараксия в ее скептической версии, которая совпадает с отношением полного безразличия к благам и невзгодам.

Заключение

Учение Шопенгауэра раскрывает взгляды философа на мир и место в нем человека с жизненной позиции, которая является главным фактором в человеке, главной причиной всех его действий и поступков - воля.

Основные положения учения Шопенгауэра - определение концепции Мировой Воли, выяснение того, как она существует, как и где проявляются последствия, которые она вызывает, его антропологические, эстетические и этические взгляды.

Шопенгауэр не создал значительной школы учеников. Но среди его величайших соратников Й. Фрауэнстендт и П. Дайссен. Под его влияние попал и Я. Базин. Отголоски концепции Шопенгауэра проявляются в прагматике В. Деймса, французского философа жизни А. Бергсона, неогегельянца Б. Кроче, немца. экзистенциалист К. Ясперс, австрийский психоаналитик З. Фрейд. Но прежде всего следует вспомнить Фридриха Ницше, который в молодости считал Шопенгауэра своим наставником и третий раздел его устаревших рассуждений (1874 г.) называется Шопенгауэром-педагогом.

В 1911 г. во Франкфурте-на-Майне было основано Общество Шопенгауэра, а с 1913 г. издается Ежегодник Шопенгауэра.

Критика Шопенгауэром человеческих недостатков в современном индустриальном обществе полезна для всех, кто откровенно стремится их преодолеть и исправить в новых поколениях, используя уроки прошлых веков.

Список литературы

А. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости / Предисловие. П.С. Гуревич В.И. Столярова. -М.: Интербук. 1992
А. Шопенгауэр. Свобода воли и нравственности / Общ. изд., сост., вс. сл. А.А. Гусейникова, А.П. Скрипник. -М.: Республика. 1987
А. Шопенгауэр. Афоризмы и максимы / LSU: Авт. Ю.В. Петров. - Л.: Изд-во Ленинградского государственного университета, 1990
А. Шопенгауэр. Избранные произведения: / Собрание, авт. и ок. Нарский М.С. - М.: Просвещение, 1990
Антология мировой философии. Т-34-4 Академии наук / Институт философии СССР. Философское наследие. Считать. 1967 гг. Т3. Буржуазная философия конца XVIII - первой половины XIX века.
Арон Р. Этапы развития социологической мысли / Общ. изд. и предисловие. PS Гуревич. - М.: Издательская группа Прогресс - Политика, 1996
Быховский, Б.Е. Шопенгауэр / Б.Е. Быховский. - М.: Мысль, 1978
Вебер Макс / Девяткова Р.П. // Большая Советская Энциклопедия: в 30 томах / гл. изд. А.М. Прохоров. - 3-е изд. - М.: Советская энциклопедия, 1977
Гуревич П.С., Шопенгауэр А. Энциклопедия // Философские науки. 1996
Дао. Гармония мира. - М., Харьков, 2004
История философии. Эд. В.П. Кохановский. Феникс. Ростов-на-Дону, 2000