Содержание:

Введение

В конце 5 в. п. е. Германские племена захватывают Рим, Римская империя прекращает свое существование, а на ее руинах формируется ряд так называемых варварских государств (королевства франков, вестготов, бургундов и др.). Постепенно рабство было ликвидировано, и начали формироваться новые феодальные экономические отношения.    

Переход от рабовладельческого строя к феодальному в разных странах происходил по-разному и в разное время. В целом этот период занял несколько столетий (VX века). Его основное содержание заключалось, во-первых, в постепенном распаде свободного (соседнего) сообщества и концентрации собственности на землю как на основное средство производства в руках светской власти и духовенства. Сложилось крупное феодальное землевладение. Во-вторых, свободные общинные крестьяне, бывшие рабы и колонны были разорены, потеряли личную свободу и превратились в крепостных, которые работали на земле, принадлежавшей феодалу, и выполняли феодальные обязанности в виде рабочей ренты (барщины), продуктовой ренты (оброк) или наличных денег. аренда.    

Каноническая доктрина, разработанная церковными юристами, толкователями церковного права, оказала большое влияние на экономическую мысль Средневековья. Канонисты также интерпретировали экономические вопросы, часто с позиций античной традиции, взглядов Аристотеля. Из ранних представителей христианского богословия (святоотеческий период) наиболее значительным является учение блаженного Августина, а из более поздних (схоластический период) - Фомы Аквинского. Обе системы убеждений исследуются и сравниваются в процессе работы.   

Условия возникновения экономических идей в средние века

Средневековый этап в развитии экономической мысли связан с эпохой феодализма, хронологические рамки которой охватывают период с конца V века. до начала 17 века. В этот период формировались европейские национальности и централизованные государства, росла материальная культура и усложнялась духовная культура. Неравномерность развития экономической мысли в отдельных странах и регионах нарастает. Это влияет не только на влияние древнего наследия, но и на особенности господствующей социально-экономической системы.    

Основными моментами генезиса феодального способа производства были превращение свободных производителей материальных благ и рабов в феодально-зависимых крестьян и формирование крупной феодальной земельной собственности. Эти процессы были подготовлены феодальными тенденциями, возникшими в процессе распада первобытнообщинного строя и античного общества. 

Феодализация - это сложный комплекс политических, экономических и социальных процессов, которые развивались раздельно и не совсем синхронно и сочетались только к концу XI века. Экономическая основа феодализма сформировалась в последние века Римской империи. Это были хозяйства латифундистского типа, напоминавшие крупного сеньора феодальной эпохи. Усиление их позиций на фоне развала широких былых экономических связей в империи означало лишь начало дрейфа западного мира в сторону феодализма. Это была экономическая форма, которая многократно воспроизводилась позже и на которой строились сложные социальные отношения, полностью отличавшиеся от отношений, существовавших в обществе равных граждан в Риме. Социальные отношения феодальной эпохи строились вертикально, они снова были иерархическими, но иначе, чем в восточных теократиях. Новый общественный строй сложился на Западе в ходе процесса, который историки назвали романо-германским синтезом.   

Постепенно в феодальном обществе сформировались четыре сословия-сословия: крестьяне, светские рыцари-феодалы (с выделением самостоятельной группы безземельных дворян, не получивших наследства), церковно-феодальные клирики и горожане-мещане. У каждого из этих сословий была своя культура, своя идеология и свои экономические идеи. 

Духовенство было наиболее организованным классом феодального общества. Обладая строгой иерархией, он также был частью светской системы вассального подчинения. Это был открытый класс феодального общества, в который входили не только феодалы, но и наиболее одаренные представители других классов. Социальные науки в тот период были простыми разделами теологии и интерпретировались с точки зрения Писания. Поэтому цитаты из Библии выступали главными аргументами в споре, а компиляции из древних текстов - как способ выразить собственное мнение. При этом авторов нисколько не смущало то, что прошлое описывалось в категориях современности, а средневековые экономические концепции и феодальная система ценностей приписывались античным мыслителям. Библейские тексты широко использовались, например, для осуждения ростовщичества как неестественного средства обогащения, как явления, разрушающего человеческую душу. Христианское учение стало важным теоретическим подспорьем и для преодоления характерного для античности пренебрежительного отношения к труду. Труд в средние века все чаще рассматривается не только как наказание за грехи, но и как способ спасения человечества.           

Экономическая мысль в святоотеческий период (блаженный Августин)

Августин Блаженный - автор 97 многотомных сочинений. О Троице - 15 книг, О граде Божьем - 22 книги. Он резко критиковал Рим, его нравы и языческое многобожие.  

В своих сочинениях он отразил основные проблемы эпохи, в которой он жил - эпохи разложения рабства и перехода к цивилизации средневековья, основанной на новых правилах землепользования. В то время экономика носила ярко выраженный естественный характер, а феодальный строй только зарождался. Взгляды Августина отражали интересы зарождающегося класса феодалов.  

Августин исходил из необходимости развивать хозяйственную деятельность, направленную на удовлетворение потребностей людей. Он опроверг концепцию презрения к работе, которая преобладала в рабстве. Августин поставил физический труд в один ряд с умственным. В своем эссе О труде монахов он объявил развитие только духовной деятельности без физического труда признаком лени. Поэтому он призывал всех работать, ссылаясь на то, что при сотворении мира Бог приказал человеку работать, а Священное Писание говорит: Обязанность питаться ручным трудом - заповедь нерушимая. Августин сослался на апостола Павла, который учил: Кто не работает, тот не ест.     

Августин называет ручной труд кузнеца и сапожника чистым и честным ремеслом. Наряду с признанием легитимности кустарного труда он поставил сельскохозяйственный труд. Августин объявил сельское хозяйство чистейшим из всех искусств. Эти заявления направлены против разлагающегося рабовладельческого дворянства, неспособного продуктивно управлять крупными латифундиями, и на создание условий для мелких землевладельцев периода раннего феодализма, когда хозяйство имело натуральный характер.   

В центре внимания Августина была проблема богатства. Августин был сторонником равенства и решительно выступал против накопления денег или земельных владений. Он утверждал, что богатство грабит бедных и что накапливать - значит воровать у других. Августин отрицательно отреагировал на крупную торговлю и ростовщичество, назвав это несправедливым делом. По его словам, ростовщик получает доход даром, на время, а время - дар от Бога, и это несправедливо. Но он не осуждал накопление богатства церковью для создания фонда помощи соседям. Он видел задачу церкви не в том, чтобы освободить крепостных, а в том, чтобы научить людей подчиняться воле господ и начальников и делать господ добрыми. Августин воспитывал смирение. Он проповедовал принцип божественного предопределения. Он учил терпению, ибо рабство от Бога, и его нужно терпеть смиренно, научить смиренно принимать власть господина. Учение Августина о предопределении всего от Бога отвечало интересам зарождающегося класса феодалов. Августин провозгласил высокие нравственные принципы в условиях, когда представители товарно-денежных отношений из-за недостаточного развития последних еще не приобрели всесильного влияния в обществе.           

Однако в целом эпоха раннего средневековья не оставила нам серьезных теоретических исследований экономических проблем. Й. Шумпетер, характеризуя этот этап в развитии экономической мысли, пишет: Историки и философы... если они касались экономических вопросов, то мимоходом. Насколько наша тема, то мы можем смело прыгать через 500 лет в эпоху святого Фомы Аквинского.       

Отражение экономических взглядов в письменных источниках средневековья

Об экономической мысли периода становления феодальных отношений можно судить, прежде всего, по сводам законов германских государств. Типичный пример - Салическая правда, составленная в начале VI века. в королевстве франков. Основное внимание в этом документе уделяется организации свободной крестьянской общины, подчеркивается высшее право этой общины на землю и приоритет общинной собственности над частной. В целях сохранения общинной собственности на землю Салическая правда даже запретила передачу земельных наделов наследницам женского пола (поскольку женщина могла выйти замуж за крестьянина из другой общины). Высшее право общества на землю могло быть нарушено только вмешательством королевской власти. Процесс порабощения крестьян в этот период еще не получил широкого распространения, поэтому в Салической правде все свободные франки считались равными перед законом.        

При этом Салическая правда совершенно не рассматривает вопросы торговли, ее развития и создания для нее благоприятных условий, что свидетельствует о приоритете натурального хозяйства в раннем средневековье.

Постепенное формирование системы крупного феодального землевладения сделало актуальным вопрос об организации феодального сословия. Ярким примером документа, регулирующего жизнь феодального хозяйства, был Капитулярий на виллах (Закон о поместьях), изданный в начале IX века. под Карлом Великим. За последние три столетия после Салической правды свободная крестьянская община превратилась в феодальную, крестьяне стали крепостными. Поэтому в Capitularia больше не упоминается община, а владелец поместья (феодал) объявляется монопольным владельцем земли. Капитуляр фактически санкционирует порабощение крестьян, определяет формы повинностей в пользу феодала, отдавая предпочтение ренте рабочей силы. Крестьянин мог иметь в пользовании земельный участок (мужчин), а также находящиеся в его собственности орудия труда и тягловые животные, с помощью которых он обрабатывал землю хозяина.      

Как и в Салической правде, натуральное хозяйство рассматривается как основа феодальной экономики; предписано даже создание собственных ремесленных мастерских в усадьбе, но уже сказано о необходимости продавать излишки и покупать продукты, не производимые в усадьбе. 

Таким образом, своды законов немецких государств дают нам важную информацию о том, как решались экономические вопросы в период становления феодальных отношений.

Определенное развитие управление родовым хозяйством получило в трудах монахов. Монастыри выступали организаторами крупного, часто хорошо развитого сельскохозяйственного и ремесленного производства, что нашло отражение, например, в полипах Сен-Жермена, полипах Фульды и других произведениях этой эпохи. 

Растущее социальное неравенство, бесправное положение масс, правовые аспекты крепостного права зафиксированы правовыми памятниками средневековья (Салическая правда, Византийское сельскохозяйственное право, Русская правда, Саксонское зеркало и др..), которые также являются важными источниками экономической мысли.  

В поместье проживало очень пестрое население - крепостные разной степени зависимости и свободные люди. Крепостное население, большинство из которого составляли крепостные, потомки рабов, посаженных их хозяевами на земле в римские времена, обычно превосходило численностью свободных людей, преобладавших в крестьянской массе. Оба были потомственными владельцами холдингов, которые свободные люди могли даже продать. Последнее совершенно не беспокоило хозяина, поскольку феодальная рента взималась не с человека, а с хозяйства и, следовательно, переходила к его новому владельцу. Только несвободные люди несли обязанности, вытекающие из их личной зависимости. Службы были лишены возможности свободного брака, передачи имущества по наследству - все это требовало согласия хозяина, выкупаемого взносом фиксированной суммы денег или натурой. Они не были рабами в старом римском понимании, но, будучи привязанными к хозяину, они не могли, в отличие от вилланов, изменить свое место жительства.      

Перестройка хозяйственного строя феодального сословия сопровождалась освобождением крестьян. Церковь оказала большое содействие их освобождению. В 1167 году папа Александр III объявил рабство, то есть серваж, несовместимое с христианской свободой. Короли откликнулись на призыв церкви, их примеру последовали феодалы. К устранению отношений личной зависимости в деревне, а также к замене естественного оброка наличными феодалы подталкивали возросшая потребность в деньгах для покупки товаров для удовлетворения рыночного спроса. Они освободили сервоприводы при условии возмещения обязанностей, связанных с их личной несвободой. Получив свободу, сервоприводы стали наравне с вилланами. 

Тесная связь, взаимозависимость и переплетение интересов хозяйского хозяйства с крестьянским были нарушены еще в XIII-XIV вв. развернулся процесс коммутации, перевода традиционных естественных повинностей крестьян в денежные. Старшие в первую очередь отказались от сельскохозяйственных работ на территории, свернули барщинное хозяйство, а владения, разделившись на небольшие участки, перешли к новым поселенцам. Таким образом увеличилось количество плательщиков оброка, который теперь собирался наличными. Замена услуг в натуральной форме наличными является важным нововведением. Чтобы утвердиться в средневековом обществе, где изменение воспринималось как нарушение освященного веками порядка, его нужно было ввести в традицию. Для этого была зафиксирована денежная рента на вечность в неизменном виде.      

Исчезновение барщинного хозяйства - поворотный момент в жизни феодального сословия. Отныне пути феодала и крестьян как хозяйствующих субъектов расходятся. Феодал, бывший до этого своего рода главой сельскохозяйственного предприятия, превратился в простого получателя ренты. В то же время крестьянство столкнулось с необходимостью укрепления своих связей с рынком. Чтобы получить деньги на квартплату, крестьянам приходилось ехать со своей продукцией в город, что привело к установлению регулярных связей между городом и сельским округом как поставщиком продуктов питания и сырья.      

Экономические взгляды масс дошли до нас в религиозном обличье. Христианство освятило господствующий порядок, поэтому нападки на феодальную эксплуатацию не могли не принять форму теологической ереси. Однако, в отличие от правящего класса, представители масс апеллировали не к своему современнику, а к изначальному христианству, идеи которого были переданы им текстами Священного Писания. Опираясь на них, Дольчино в Италии, Ян Гус в Чехии не только использовали идеи равенства, проповедуемые ранним христианством, но и придавали им антифеодальную ориентацию. Экономические требования, сформулированные в ходе крестьянских восстаний под предводительством Гийома Калле (Жакерия), Уота Тайлера и других, также являются антифеодальными.     

Рост производительных сил, углубление общественного разделения труда способствовали отделению ремесел от сельского хозяйства, города от деревни. К XIII вв. сформировался особый социальный слой феодального общества - горожане. Как естественный продукт феодального строя, бюргерская культура заметно отличалась от культуры других сословий феодального общества. По сравнению с церковью и рыцарской культурой он носил более скромный характер как по экономическим, так и по социальным причинам. Богатство этого класса больше не зависело от собственности на землю, но, прежде всего, от его трудовых усилий. Это предопределило практический склад ума и рациональные суждения горожанина. По сравнению с культурой крестьянских масс городская культура отличалась более высоким уровнем. Цивилизация городского жителя проявляется в более широком использовании товарно-денежных отношений для управления экономикой, в большей динамичности ее развития, в ее более светском характере и в возрастающей роли грамотности и письменной культуры в целом. и в пробуждении познавательного интереса к окружающему миру. Гражданин более критично относится к себе и к другим сословиям феодального общества, любит посмеяться над слабостями и недостатками других классов и социальных групп.        

Экономические взгляды средневековых бюргеров нашли отражение в уставах гильдий и городском праве. Цеховая система была своего рода феодальной организацией городских ремесленников. Мастер гильдии не только работает сам, но также эксплуатирует труд учеников и учеников, но цель его эксплуатации более феодальная, чем капиталистическая. Средства достижения этой цели также были феодальными. Уставы магазинов осуществляют тонкое регулирование производства каждого из членов корпорации. Они регулируют качество и количество продукции, количество учеников и учеников, технологию производства и так далее. Все эти меры принимаются для ограничения конкуренции как внутри самого магазина, так и со стороны деревни и других ремесел, не связанных с магазином. Это способствует унификации ремесла, распространению профессиональных навыков работы, стабилизации рынка, но в то же время ограничивает капиталистический потенциал гильдейской системы, тормозит действие закона стоимости. Поэтому в будущем уставы магазинов стали тормозить экономическое развитие.       

Мастерские стремились установить монопольные условия для производства и продажи своей продукции на местном рынке. Купеческие гильдии также стремились создать монопольные условия торговли. Укрепление городской системы, с одной стороны, и постепенный переход крестьян из барщины в натуральный, а затем и в денежный оброк, с другой, обостряли противоречие между городом и деревней. Если в средние века деревня повсюду эксплуатирует город политически, где феодализм не был сломлен исключительным развитием городов, как в Италии, то город везде и без исключения экономически эксплуатирует сельскую местность с ее монопольными ценами, налоговой системой, ее система гильдий. Соотношение цен между городскими ремеслами и сельскими сельскохозяйственными товарами отражало столкновение классовых интересов. Поэтому стало актуальным разработать доктрину справедливой цены, то есть цены, которая, по мнению средневековых исследователей, не только компенсировала бы издержки производства и обращения, но и обеспечивала существование, соответствующее каждому сословию.

Экономическая мысль периода схоластики (Фома Аквинский)

Переходя к рассмотрению взглядов выдающегося средневекового философа и теолога Фомы Аквинского, необходимо подчеркнуть важную особенность развития не только экономической мысли, но и науки в целом в средние века. В эту эпоху в Западной Европе католическая церковь играла огромную роль во всей общественной жизни, и основной вклад в развитие экономической мысли внесли католические богословы (теологи) и церковные юристы (канонисты). 

Богословы и канонисты продолжили традиции Аристотеля и других античных философов, интерпретировали экономические явления с точки зрения их естественности и соответствия человеческой природе и сформулировали свое отношение к ним с точки зрения христианской морали, буквы и духа Священного Писания.

В своей знаменитой работе Сумма теологии Фома Аквинский использует своеобразную методологию для анализа различных проблем. Книга представляет собой серию трактатов, которые, в свою очередь, состоят из так называемых вопросов. Всего Фома Аквинский рассматривает 512 вопросов. Анализ этих вопросов построен в форме университетских диспутов, традиционных для философии схоластики: формулируя ту или иную позицию, Фома Аквинский сначала излагает возражения (общепринятые суждения, опровергающие эту позицию). Затем он приводит контраргументы в защиту этой позиции, которые он берет из Священного Писания, работ известных теологов или сочинений Аристотеля, авторитет которого в средние века был настолько высок, что Фома просто называет его философом. Наконец, Фома Аквинский заключает свое собственное решение проблемы.     

Следует подчеркнуть, что для Фомы Аквинского изучение экономических явлений представляет интерес только постольку, поскольку оно связано с изучением проблемы справедливости. Другими словами, экономические взгляды Фомы Аквинского являются неотъемлемой частью его моральной философии и излагаются им с целью установления норм человеческого поведения на основе христианской этики.    

Во второй части Сводок теологии Фома Аквинский исследует вопросы торговли, денег и цены, кредита и процентов. Следуя традиции Аристотеля, он анализирует эти явления с точки зрения коммутативной справедливости, т. е. поднимает этический вопрос о справедливости обмена и ценообразования.  

Фома Аквинский обсуждает справедливую цену, то есть цену, обеспечивающую коммутативную справедливость в духе Аристотеля. По его мнению, греховно получать прибыль от обмана, продавая вещи дороже их справедливой цены, потому что это сродни обману или причинению вреда своему ближнему. Для Фомы Аквинского справедливая цена любого продукта - это, прежде всего, цена, установленная при отсутствии мошенничества или монополии в торговой практике, т.е. она подразумевает эквивалентный обмен и не может быть обманута или принуждена. Как в таком случае должно быть отношение продавца к желанию получить прибыль? Все зависит от цели, к которой стремится торговец. Торговля с целью получения прибыли запрещена. Другое дело, если полученная прибыль используется на благие цели - помощь бедным, поддержание семьи или социальное обеспечение. Кроме того, прибыль может быть вознаграждением за работу купца, если он понес расходы в связи с транспортировкой товаров или изменил продаваемую вещь в лучшую сторону. Наконец, Фома Аквинский допускает возможность более высокой оплаты (то есть получения дополнительных выгод), если продавец отдаст вещь, представляющую для него особую ценность.           

Говоря о деньгах, Фома Аквинский говорит, что они должны служить средством обмена товаров и расчетной единицей, то есть инструментом измерения для сравнения относительной стоимости обмениваемых товаров. Такой подход к определению сущности денег также основан на их отношении к кредиту. С точки зрения концепции справедливой цены практика начисления процентов противоречит коммутативной справедливости. Согласно логике Фомы Аквинского, передача денег кредитором заемщику (как и продажа любого другого товара) означает передачу права собственности и, следовательно, права использовать деньги и получать выгоды, возникающие в результате процесс использования денег. Требовать в этом случае процент за использование денег фактически означает требовать двойную оплату за один и тот же продукт. Невозможно отделить использование вещи от самой вещи. Исходя из этой логики, начисление процентов создает неравенство и нарушает равенство.      

В своем трактате Фома Аквинский рассмотрел и другие атрибуты товарной экономики. При интерпретации денег он придерживался номиналистической теории их происхождения, признавал необходимость в них как меры стоимости и средства обращения. Его отношение к ростовщичеству и торговле было неоднозначным. С одной стороны, он осуждал ростовщичество, а с другой - оправдывал порядочность ссудных операций, проводимых церковью. Он осуждал торговлю ради прибыли, но в целом оправдывал ее. Случаи, когда предмет может быть продан по цене, превышающей ту цену, по которой он был куплен:     

• Были ли какие-то улучшения в вещах;
• Владелец понес убытки при транспортировке, хранении;
• Риск потери потребительских качеств.

Фому Аквинскому приписывают введение термина предпринимательский риск. Учение Фомы Аквинского является ярким примером схоластической экономической мысли, которая не стремилась раскрыть внутренние основы экономического развития, а сосредоточивалась на формулировании правильных, с точки зрения католической церкви, принципов экономического поведения. людей. 

Заключение

Эпоха феодализма, как и античный мир, мало способствовала экономическим исследованиям. Экономическая мысль в этот период истории человечества еще не отделена от других форм мышления об обществе. Только формирование новой капиталистической экономической системы дало мощный импульс развитию экономической науки.  

В средние века основной вклад в развитие экономической мысли внесли католические богословы (теологи) и церковные юристы (канонисты). Они продолжали традиции Аристотеля и других античных философов, интерпретировали экономические явления с точки зрения их естественности и соответствия человеческой природе и формулировали свое отношение к ним с позиций христианской морали и справедливости (подобно святому Августину). 

Фома Аквинский был выдающимся мыслителем средневековья. В своей знаменитой работе Сумма теологии он обращается к проблеме справедливой стоимости. Осуждая торговлю с целью получения прибыли, мошенничество при обмене и использование монопольной власти, Фома Аквинский считает, что обмен должен быть эквивалентным, но допускает получение прибыли, если он используется для достижения хороших целей (помощь бедным, общественное благо или поддержка семьи). Он также выступает против практики взимания процентов при кредитовании, поскольку это нарушает справедливость и создает неравенство.   

Список литературы

1. Агапова И.И. История экономической мысли. - М.: Экономист, 2003.  
2. Бартенев С.А. История экономической мысли. - М.: Экономист, 2001.  
3. История экономических исследований / под ред. В. Автономова, О. Ананин, Н. Макашева. - М.: ИНФРА-М, 2002.  
4. Майбурд ЭЖ. Введение в историю экономической мысли. - М.: Дело, Вита-Пресс, 2004.  
5. Шпигель Г.У. Схоластическая экономическая мысль // Экономическая теория. Энциклопедия Новый Полгрейв. - М.: ИНФРА-М, 2004. - С. 768-775.   
6. Шумпетер И. История экономического анализа: в 3-х томах; пер. с англ. ред. BC Автономова. - Санкт-Петербург: Школа экономики, 2003.      
7. Ядгаров Я.С. История экономической мысли. - М.: ИНФРА-М, 2002.