Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Шариат как сводная система мусульманского права

Содержание:

Введение

Современное развитие международного права прав человека обычно связано с принятием основополагающих документов, призванных способствовать формированию и укреплению институтов прав человека в мире. В 1948 г. ООН приняла Всеобщую декларацию прав человека, в 1966 г. - Международный пакт о гражданских и политических правах и Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах. Совет Европы проявил заботу о правах человека и в 1950 году принял Конвенцию о защите прав человека и основных свобод. Защита прав человека сейчас является одной из важнейших задач Совета Европы. Международно-правовая интеграция европейских стран в области прав человека и гражданина оказала большое влияние на мусульманские страны, которые в 1981 году приняли Всеобщую исламскую декларацию прав человека.

Следует отметить, что проблема прав человека до сих пор остается одной из малоизученных, поэтому привлекала и продолжает привлекать внимание многих исследователей. Среди зарубежных ученых, занимающихся проблемой прав человека, можно выделить Т.К. Хартли, А.Массе, Р.Шарля, А.Милну, Мана аль-Ктана; среди советских и российских ученых - Ю. Баскин, В.А. Карташкин, Е.А. Лукашев, Р.А. Мюллерсон, Л.Р. Сюкияйнен, С.В. Черниченко, Д.И. Фельдман и другие. В их работах четко прослеживается идея о том, что исторически существуют две основные доктрины прав человека - международная доктрина и мусульманская.

Мусульманская доктрина представлена как неотъемлемая часть системы международного права и как единая исламская система правовых норм и религиозных и моральных правил поведения, предписанных Кораном, Сунной и Шариатом.

Проблема защиты прав человека является наиболее актуальной как в национальном, так и в международном праве. Если международному праву прав человека, как известно, уделяется много внимания, то мусульманское право в этой части не получило достаточного места и развития в системе и науке международного права. К сожалению, мы также вынуждены констатировать несколько предвзятое отношение к исламскому праву со стороны международных исследователей, что негативно сказывается на объективности анализа и часто искажает его суть. Это приводит к неправильному пониманию роли и значения исламского права в области прав человека.

Права человека в исламе

Общественное мнение и представления об исламе как религии и о многогранном мире ислама формируются в основном публикациями о пресловутом исламском фундаментализме, которые создают предвзятое представление о последователях этой второй в мире религии, так как а также о системе духовных, нравственных и нравственных ценностей исламского общества.

Между тем, правовые, социальные и экономические нормы общественной жизни, в том числе права человека, описаны в Коране и основанном на нем мусульманском праве настолько подробно, что их можно сравнить с хорошо известными Декларациями и Хартией. Однако в силу различных, в первую очередь социально-экономических проблем, эти и другие положения мусульманского права не всегда известны рядовым членам общества даже в традиционно мусульманских странах. В этом смысле нет нужды говорить о государствах Центральной Азии, где в совсем недавнем прошлом искусственно культивировалась общая правовая безграмотность населения, проистекающая из правового нигилизма и произвола тоталитарного государства. Эта тенденция, к нашему большому сожалению, до сих пор не ликвидирована в странах региона, где религия ислам стала одним из факторов политической жизни. Продолжающийся контроль государственных структур над информационными процессами, низкая политическая активность населения, в большинстве своем не знающего и даже не интересующегося своими конституционными правами, делают возможными неблаговидные спекуляции на тему ислама, как официальную пропаганду, так и различные экстремистские группировки прикрываются исламскими лозунгами для достижения корыстных и далеких от религии целей. Отчасти это связано с намерением редакции поднять на своих страницах тему прав человека в исламе.

Права и свободы личности - критерий цивилизованности в странах современного мира

Глубокие изменения, происходящие в мире под влиянием нового политического мышления, выдвигают на первый план как высшую ценность человека, его потребности, интересы, его права и свободы критерий цивилизованности стран современного мира.

Стремление, а иногда и лидерство в следовании этим ценностям наблюдается и в афро-азиатских развивающихся странах, что объясняется не только широким распространением здесь религии ислама, но и ее спецификой, обуславливающей значительную Влияние мусульман на государство, право, политическое и правовое сознание.

Теоретические основы исламской концепции прав человека

В исламе концепция прав человека основана на убеждении, что Всевышний, и только он, является автором закона и источником прав человека. Права человека, предоставленные Всевышним, не могут быть уменьшены или отменены какой-либо правящей группой в силу их божественного происхождения.

Подчинение божественной воле пронизывает проблемы взаимоотношений частного и публичного права, оценки действий людей, субъективных прав и юридических обязанностей, разработанные мусульманской юриспруденцией.

Статус мусульманина, основанный в первую очередь на его подчинении воле Аллаха, включает два взаимосвязанных аспекта: его обязанности как верующего и, в то же время, сбалансированные права и обязанности как участника мирских отношений, таким образом, статус Человек в ортодоксальном исламе определяется нормами не только закона, но и религии.

Шариат о правах и свободах человека

Основываясь на принципе верховенства шариата, мусульманские юристы выделяют около 70 стихов Корана (которые подробно интерпретируются в книгах авторитетных юристов, которые также являются источниками права), посвященных правам и обязанностям человека. Считается, что они основаны на таких принципах, как человеческое достоинство и свобода, равенство и справедливость.

Исключительность статуса человека согласно мусульманскому праву определяется содержанием и характером права на безопасную и достойную жизнь, свободу совести и религии, свободу убеждений, права собственности и социальные права.

По сравнению с вышеизложенным, в отношении других конкретных прав (например, свобода передвижения, неприкосновенность жилища, неприкосновенность частной жизни) расхождение в правовом содержании между европейскими и современными исламскими идеями намного меньше, о чем свидетельствует сравнение международных актов. с документами, принятыми мусульманскими странами (Исламская декларация прав человека 1990 г.), обеспечивающими все основные международные права и свободы человека, хотя и ставящими их в зависимость от законов шариата.

Исламский и либеральный подходы к правам человека: противостояние и диалог

Специфика исламской концепции прав человека заключается в:

Примат прав человека, основанных на законах шариата, по отношению к законам государства или международно-правовым актам.
Слияние правового сознания с нормами, готовность мусульман соблюдать последние без вмешательства государства и специального аппарата принуждения, что вызывает глубокие различия на уровне фундаментальных подходов к пониманию правового статуса личности и характер взаимоотношений личности с властью.

В современной исламской теории прав человека выделяются две тенденции - линия на культурную и цивилизационную самобытность, уникальность шариата, противопоставление другим правовым системам и движение по пути глобализации в направлении сближения исламской правовой мысли с глобальной. подходы к правам человека.

Разделение всех нормативных предписаний шариата на три группы по степени определенности позволяет сбалансированно сочетать обе тенденции.

Принимая во внимание специфику понимания прав человека в мусульманском мире и на Западе, важно, чтобы эти различия воспринимались не как препятствие для взаимодействия и сотрудничества между разными культурами, а как повод для обмена мнениями, сравнения, диалога. и сбалансированное обогащение практики реализации прав человека.

Права женщин в исламском праве

Острые споры вызывает правовой статус женщин в мусульманских государствах, где одни исследователи характеризуют такую ситуацию как угнетенные, угнетенные, другие утверждают обратное: ислам - это религия жизни, и женщины имеют гораздо больше прав в исламском праве, чем в западном. общество.

Проблему правового статуса мусульманок следует рассматривать как составную часть проблемы правового статуса женщин в целом. В настоящее время в рамках ООН и других международных организаций принят и действует комплекс международно-правовых актов, защищающих права и свободы женщин: Всеобщая декларация прав человека 1948 года, Международный пакт о гражданских и социальных правах. Политические права 1966 года, Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин 1979 года и другие.

Сложность решения проблемы правового положения женщин в исламском праве предопределена множеством сакральных, социальных, культурных и правовых проблем. В последнем случае особую значимость приобретает проблема соотношения норм международного права и исламского права, в том числе с учетом особенностей их правоприменения.

Всеобщая исламская декларация прав человека, документ Исламского совета Европы (неправительственной организации, пользующейся авторитетом в движении исламской солидарности), провозглашает часть основных прав человека: на жизнь; к свободе; за равенство и недискриминацию; за справедливость; для личной жизни; свобода совести, мысли и слова; право убежища и т. д.

Этот и другие схожие по своей правовой природе акты, посвященные защите прав человека, не являются источниками исламского права в строгом смысле этого слова. Их соблюдение - не священный долг каждого мусульманина. Помимо прочего, нормы этих актов, в отличие от норм исламского права, не содержат санкций за их нарушение. Можно предположить, что в системе исламского права они представляют собой своего рода аналог мягкого права англосаксонской правовой семьи.

Чрезвычайно важно, что на протяжении достаточно длительного периода развития государств, исповедующих ислам, именно религиозные правила поведения, а не светские законы государства определяли социальную структуру в мусульманском мире. В ряде таких государств эта тенденция в значительной степени продолжается и сегодня.

В исламском праве статус женщин отражает их личное положение в более крупных социальных структурах. Традиционные исламские общества были преимущественно общинными и племенными, что позволяло человеку брать на себя определенную роль с небольшим выбором вариантов и позволяло брать на себя только те дополнительные права, которые требовали большей ответственности.

Сегодня в большинстве мусульманских стран в области семейного права применяются модифицированные нормы шариата, которые различаются от штата к штату. По масштабам применения норм исламского права и степени их влияния на действующее законодательство можно предложить следующую классификацию современных правовых систем стран Востока.

Первую группу составляют правовые системы, в которых исламское право продолжает применяться максимально широко (Саудовская Аравия, Иран). Прежде всего, его нормы и принципы оказывают глубокое влияние на конституционное законодательство и сложившуюся здесь форму правления ( например, обязательное соблюдение шариата всех принятых законов). Например, Саудовская Аравия применяет самый строгий вариант, позволяя мужу иметь максимум четырех жен и нести за них юридическую ответственность.

Вторую группу составляют правовые системы (Ливия, Пакистан, Судан), в которых действие исламского права не столь всесторонне, но все же очень важно. Здесь исламское право продолжает регулировать отношения личного статуса.

В третью группу входят правовые системы таких стран, как Египет, Сирия, Ливан, Ирак, Сомали, Мавритания, Афганистан. Их конституционный закон закрепляет особые положения ислама и исламского права. Таким образом, конституции многих из них гласят, что только мусульманин может быть главой государства, а исламское право является источником законодательства.

В четвертую группу входят Тунис, Турция и частично Йемен. Их законы о браке и семье отвергают ряд фундаментальных институтов исламского права. Итак, Семейный кодекс Йемена 1974 года, по сути, наделил женщин равными с мужчинами правами в семейных отношениях. А Тунис и Турция законодательно запретили полигамию, приняв законы о личном статусе, которые позволяют женщинам иметь больше прав, чем признает шариат.

Согласно исламской концепции социального устройства надлежащая роль женщины - выйти замуж и растить детей. И хотя женщинам не запрещено открыто появляться на публике, им не рекомендуется общаться с мужчинами, которые не являются ее родственниками. В Коране, в суре Воинства, это закреплено следующим образом: Не будет оскорблений, если они (без пелены) перед своими отцами, сыновьями, братьями, сыновьями своих братьев, сыновья их сестер, их женщины и рабы, которые были схвачены их руками. Остерегайтесь (гнева) Бога, потому что Бог есть Свидетель всего. Контакт с другими мужчинами не поощряется из-за возможности несанкционированного уединения, которое традиционно считалось опасным для общества как отступничество.

Как и в случае западного общего права до XIX века, жены, в соответствии с исламским правом, обязаны подчиняться и служить своим мужьям, обустраивать свои дома и заботиться о детях. А Коран дает мужу право воспитывать непослушную жену, пока она не начнет ему подчиняться. С другой стороны, муж обязан обеспечивать свою жену до тех пор, пока она выполняет свои обязанности.

Права незамужней женщины в исламском праве очень ограничены по сравнению не только со статусом мужчины, но и замужней женщины. Так, незамужнюю женщину иногда можно было выдать замуж без ее согласия, заключив брачный договор с ее представителем.

Часто отмечается, что брак в исламе традиционно является более договорным, чем священным. Брачный контракт заключается не только между мужем и женой, но и между двумя более крупными социальными структурами, которые организовали брак. Традиционно это означает союз двух больших семей, и даже сегодня муж и жена очень часто являются двоюродными или троюродными братьями, чей брак был предусмотрен годами ранее, иногда даже при рождении.

Права женщины как матери намного шире, чем права незамужней женщины. Однако больший объем прав женщины-матери обусловлен, прежде всего, интересами ее детей и мужа. Так, например, исламское право при решении вопроса о том, с кем будет жить ребенок в случае развода, исходит из следующего. Мать и ее родственники имеют право воспитывать ребенка, а в случае отсутствия родственников матери - отца, родственников отца. Однако это преимущество для матери, родственников по материнской линии предоставляется только на определенный период - до того момента, когда ребенок сможет самостоятельно удовлетворить свои минимально необходимые повседневные потребности. Впоследствии ребенок попадает под власть отца.

Теоретически ответственность за преступление одинакова для мужчин и женщин, и оба пола всегда должны вести себя скромно. Но если четыре свидетеля преступления отсутствуют, то в этом случае мужчина может быть наказан только в том случае, если он сам добровольно признается в содеянном. Что касается женщины, то беременность для нее является достаточным доказательством вины. На женщин также распространяются дополнительные ограничения: Коран повелевает мусульманам сажать в тюрьму непристойных женщин на всю жизнь, а мужчин - нет.

В юридических процедурах, включая брачные контракты и прошения о разводе, свидетельство женщины стоит половину стоимости свидетельства мужчины.

Кроме того, женщины имеют те же права, что и мужчины, обращаться в шариатские суды, и женщины не должны быть представлены в суде родственником-мужчиной, хотя только мусульмане-мужчины могут быть судьями в шариатских судах.

Закон шариата не поощряет использование адвокатов. Были случаи, когда правозащитники арестовывались после того, как их подзащитный был осужден, поскольку защищать виновного может только виновный.

Поскольку обвиняемый может нанять родственников для защиты, этот аспект конкретно отражен в шариате: вся община несет ответственность за проступки отдельного члена общины. Это еще раз подчеркивает разницу между правами человека на Западе и исламским правом, которое не признает право на юридическое представительство или присяжных.

Для исламского мира характерно строгое соблюдение всех мусульманских обычаев и традиций, соблюдение предписаний Корана, Сунны, иджмы и других источников исламского права, которые в основном регулируют отношения между членами мусульманского общества в частной сфере, в повседневная жизнь. Публичная сфера правоотношений практически не регулируется исламским правом. Этим объясняется широко распространенное неравноправное положение мусульманских женщин и его сохранение по сей день.

Права женщин в исламском праве являются наиболее очевидным примером глубокого конфликта между западными учениями о правах человека и исламским правом, которое его органически отвергает. Это связано с особенностями мировоззрения обеих сторон. Разрешение этих противоречий - одна из самых актуальных социальных, философских и правовых задач современности.

Перспективы развития универсальных и исламских концепций прав человека в меняющемся мире

В декабре 2008 года исполнилось 60 лет со дня подписания Всеобщей декларации прав человека. За год до этой даты стартовала кампания по продвижению прав человека во всем мире, в рамках которой был проведен ряд крупных международных форумов, общие цели которых можно сформулировать следующим образом:

подведение итогов деятельности международных организаций по реализации положений Всеобщей декларации прав человека;
обсуждение ситуации с правами человека в начале XXI века. в разных регионах планеты;
поиск путей более широкого сотрудничества между государствами в области защиты прав человека, налаживания конструктивного диалога между разными культурами.

Безусловно, необходимо проведение международных форумов. Но единственный действенный инструмент для выработки новых подходов к международному сотрудничеству в области прав человека, на наш взгляд, - это международная дискуссия.

Следует также отметить, что мы рассматриваем права человека как систему, которая имеет несколько структурных уровней или элементов:

концептуальный уровень, включающий в себя концепции прав человека, существующие в современном мире;
нормативно-правовой уровень, включающий международно-правовые документы в области прав человека;
организационно-правовой уровень, на котором находятся международные организации, деятельность которых так или иначе затрагивает сферу прав человека.

Мы рассматриваем эти элементы в рамках системы как находящиеся в функциональной зависимости, т.е. изменения в одном оказываются производной (функцией) изменений в другом. В рамках темы В данной статье интересующим нас уровнем системы прав человека является концептуальный уровень, который мы, в свою очередь, представим как подсистему, элементами которой являются различные концепции прав человека, в частности универсальные и исламские.

Спустя 64 года после подписания Всеобщей декларации прав человека стало очевидно, что универсальная концепция прав человека больше не может претендовать на универсализм, провозглашенный ее сторонниками. Более чем полувековая история современной системы прав человека свидетельствует о недостижимости того уровня эффективности системы, которого планировали достичь ее разработчики, если не предпринять ее структурных изменений. Причины такой неэффективности мы видим в следующем: структура системы прав человека на концептуальном уровне неадекватно отражает социокультурные условия, складывающиеся в современном мире. Универсальной концепции прав человека как структурного элемента концептуального уровня правозащитной системы отводилась приоритетная роль общепринятой концепции, которая, на наш взгляд, не соответствует (и никогда не соответствовала) ее действительному статусу, исходя из о культурно-исторических реалиях. Проще говоря, универсальная концепция прав человека не имеет такого количества сторонников в мире, чтобы оправдать ее определяющую роль в качестве концептуальной основы подавляющего большинства универсальных международных документов, касающихся прав человека. Этот статус ставился под сомнение западными экспертами и открыто критиковался представителями других культур на протяжении всего периода существования современной системы международного права. Считаем критику оправданной, если принять во внимание происхождение универсальной концепции прав человека и методы ее применения на уровне международных договоров.

На протяжении последних двадцати лет позиции противников универсальной концепции прав человека неуклонно приобретают все больший политический вес в мире, а появление проектов альтернативных деклараций, основанных на религиозных концепциях прав человека, привлекает все большее внимание. не только от общественности, но и от юристов. В этой связи интересно отметить изменение вектора обсуждения универсальной концепции прав человека. Если на протяжении ХХ века. споры вокруг концепции возникли между представителями двух противостоящих политических и идеологических блоков, затем в постсоветском мире на первый план вышли дискуссии между востоком и западом как религией и секуляризацией. Причем предметом разногласий является не сама идея существования прав человека и даже не столько перечень конкретных прав, закрепленных во всевозможных международных документах в области прав человека (что, несомненно, вызывает ряд вопросов. от религиозных теоретиков), как различные взгляды на природу, генезис этих прав... Трудности в разработке общих критериев рациональности, универсальных для всех традиций, являются результатом разных традиций философского обоснования концепций прав человека в рамках каждой доктрины, присущей данному социокультурному сообществу. В результате все более частые заявления о пересмотре некоторых положений Всеобщей декларации прав человека, которые были результатом исключительного и одностороннего влияния западной светской традиции, являются неприемлемыми для представителей других культурных сообществ. и поэтому не отвечают потребностям разнородного мирового сообщества.

Между тем современный мир вступает в новую эру. Наряду с такими современными вызовами, как терроризм, антиисламизм, мировой финансовый кризис, о которых говорят представители западных политических элит, с процессом глобализации, движением к возрождению религиозного сознания в обществах, так - так называемая десекуляризация, проявляется. Мы рассматриваем это явление современного общества с двух сторон. Во-первых, десекуляризация как усиление позиций религии (идеологий и институтов) в глобальном масштабе происходит в связи со все возрастающим влиянием незападных стран. Это, прежде всего, страны регионов традиционного распространения ислама, в которых секуляризация не имела такого глобального влияния, как в странах Запада. Во-вторых, десекуляризация, хотя и в гораздо более скромных масштабах, на культурном и индивидуальном уровнях как векторный процесс все чаще становится предметом размышлений социологов в западных обществах (Европа, США). Современный мир все чаще, начиная с 90-х годов прошлого века, получает определение постсекулярный. Мы за реальные изменения нынешней ситуации с правами человека вплоть до пересмотра Всеобщей декларации прав человека, - сказал пастор Константин Бенас, руководитель Российского объединенного союза христиан веры и евангелистов. Потому что не может быть универсальных прав человека.

Но если в западном мире из-за общего исторического наследия спор между секуляристами и клерикалами часто выступает как конструктивный диалог (следует отметить, что эта тема активно обсуждается среди западных интеллектуалов), что имеет довольно оптимистичный характер. Перспективы, различия в позициях представителей Запада и исламского (арабо-исламского) мира порой кажутся непреодолимыми.

Исламские правоведы настаивают на невозможности принятия странами, проповедующими ислам, не только концепции естественного права (идеологической основы универсальной концепции прав человека), которая, по их мнению, является продуктом светской интерпретации иудео-христианской ценностей, а также некоторых так называемых международных стандартов в области прав человека. Такая позиция представителей ислама существенно влияет на ситуацию с правами человека в регионах его традиционного распространения. И ситуация эта, как известно, довольно сложная, а во многих странах просто плачевная. Чтобы изменить такое положение дел, искать новые пути решения старых проблем, мировое сообщество с самого начала XXI века. уделяет пристальное внимание межкультурному диалогу в области прав человека: 2001 год был объявлен годом диалога между цивилизациями под эгидой ООН. Этот диалог невозможен без взаимного изучения и уважения концепций, присущих разным цивилизационным традициям.

Во всем мире региональные, традиционные и религиозные концепции прав человека формулируются со все большей тщательностью и провозглашаются все громче и громче. Универсализм прав человека признается всеми культурами только в том аспекте, что каждый человек имеет ряд прав, которые не могут быть ограничены, за исключением определенных случаев, другим лицом или государством. И хотя у каждой стороны есть свои списки прав и оговорок, фундаментальное признание всеми традициями прав человека как объекта философской рефлексии, отвечающего их критериям рациональности, является поводом для сдержанного оптимизма.

Диалог между цивилизациями по правам человека должен привести к консенсусу, который приведет к разработке новой, действительно универсальной концепции прав человека. В свою очередь, будучи институционализированным, он должен стать эффективным инструментом международно-правового регулирования в области прав человека. Другими словами, структурные и функциональные изменения в системе прав человека на концептуальном уровне изменят функционирование всей системы. На наш взгляд, эффективность данной системы повысится в случае предлагаемого нами ниже сценария изменения ее концептуальной структуры.

Для достижения консенсуса стороны, как известно, должны пойти на взаимные уступки и пересмотреть свои исходные позиции. В противном случае надежды на плодотворное сотрудничество между ними окажутся несостоятельными. В отсутствие принципиальных шагов к созданию новой пересмотренной концепции прав человека текущая ситуация будет только ухудшаться.

Западный светский мир должен прекратить категорически утверждать окончательность и неизменность универсальной концепции прав человека и должен показать свою готовность пересмотреть ее и дополнить незападными религиозными и этнокультурными доктринами. Среди религиозных доктрин нас в первую очередь интересует ислам, поскольку он является наиболее влиятельным: мусульмане сегодня составляют около четверти населения мира и являются самой быстрорастущей группой населения. Первым шагом Запада к установлению диалога между двумя традициями должно стать глубокое изучение исламской правовой традиции, а также проблемы прав человека в рамках исламского права.

Строго говоря, исламская доктрина не признает врожденных прав человека, которые были бы атрибутом человека как представителя вида homo sapiens - все права принадлежат Аллаху, который наделяет их людьми. Именно этот аспект западной концепции (врожденная природа естественных прав) вызывает наибольшие разногласия со стороны исламских юристов. Согласно исламской правовой доктрине, все люди равны перед Богом, но это не означает равенства в правах, как это понимают западные люди. Например, женщины и немусульмане имеют неравные права с мужчинами-мусульманами, то есть они не могут пользоваться гражданскими правами в одинаковой степени. Эффект этого тезиса проявляется в разделе наследства, свидетельских показаниях, возможности занимать руководящие должности в структурах власти и т. д. Стоит отметить, что в исламе нет дискриминации по признаку расы, убеждений или языка. Но, хотя декларируется отсутствие дискриминации по другим признакам, это явное противоречие священным текстам, и в жизни все же наблюдается нарушение прав.

Его концепция прав человека, выраженная в ряде международных договоров, основными из которых являются Всеобщая исламская декларация прав человека (1981 г.), Каирская декларация прав человека в исламе (1990 г.) и Арабская хартия прав человека (1994 г.), исламский (арабо-исламский) мир сложился во второй половине ХХ века. Эта концепция была разработана в ходе различных конференций крупными исламскими правоведами и организациями, основанными на исламском праве (шариате). При этом были учтены фундаментальные принципы международного права в области прав человека, не противоречащие шариату.

Арабо-исламские международные документы в области прав человека фактически являются перефразированием других региональных международных документов (Всеобщая декларация прав человека, Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод, Африканская хартия прав человека и народов, Американская конвенция о защите прав человека и народов). Права человека), отредактированная с учетом требований шариата. Однако такое положение вещей вызывает серьезную озабоченность как со стороны западных юристов, так и со стороны правозащитных организаций, в том числе действующих на Ближнем Востоке, поскольку некоторые нормы шариата противоречат основным положениям Всеобщей декларации прав человека.

Основным аргументом исламских ученых против принятия универсальной (западной, светской) концепции прав человека остается вопрос о генезисе прав человека. Ислам настаивает на признании ниспосланного людям божественного порядка как высшей моральной и правовой нормы поведения. В то же время божественное происхождение закона должно гарантировать истинность правовых норм и их всеобщее соблюдение. Наряду с этим существует ряд менее принципиальных разногласий между представителями универсализма и исламской правовой концепции, которые касаются конкретных прав и свобод, закрепленных в международных документах. Традиционная критика универсалистов вызвана ситуацией с ситуацией с правами женщин и немусульман, некоторыми видами преступлений (прелюбодеяние, отступничество), которые не считаются таковыми в западных странах, и традиционными наказаниями (ампутация конечностей, побивание камнями и т. д.), которые рассматриваются как примеры бесчеловечного наказания, унижающего честь и достоинство человека. Но если ортодоксальная часть исламского научного мира ни при каких обстоятельствах не готова идти на уступки, то некоторые представители ислама, находясь под непосредственным влиянием традиций западного либерализма, выражают идеи проектов по объединению универсальных прав человека с традиционными исламскими. понимание закона.

Одним из самых влиятельных современных идеологов так называемой исламской реформации является Абдуллахи Ахмад аль-Наим, профессор юридического факультета Университета Эмори (США), автор книги На пути к исламской реформации. Гражданские свободы, права человека и международное право. Аль-Наим предлагает план разрешения конфликта между универсалистскими предпосылками и традиционной исламской доктриной. Основываясь на идее создания альтернативной современной концепции исламского права, Аль-Наим настаивает на праве мусульман признавать свою религиозную идентичность, в частности, в вопросах законодательства и права в целом. Однако он утверждает, что... применение традиционного шариата в его публично-правовых аспектах создает большие проблемы в современном обществе 3. Таким образом, Ан-Наим предлагает вывести нормы исторического шариата, которые, несомненно, были прогрессивными в 7 век, но не соответствуют реалиям нашего времени, из государственного законодательства. Это позволит избежать проблем, связанных с некоторыми положениями шариата, которые считаются дискриминационными в отношении женщин и немусульман. Аналогичная ситуация и с традиционными видами наказаний, предусмотренных шариатом, которые автор предлагает заменить на наказания, принятые в западном мире.

Интересна также аргументация Аль-Наима, восходящая к суданскому религиозному мыслителю и общественному деятелю Махмуду Мохаммаду Тахе, казненному в 1985 году в Судане. Аль-Наим, вслед за Тахе, принимает гипотезу о том, что суры Медины, которые были основным источником коранических правовых норм для экзегетов, являются частью божественного откровения, данного людям для правового регулирования в особых условиях Медины 7-го века. сообщество. Интересно отметить тот факт, что суры Медины во многом противоречат сурам Мекки, но они, как и более поздние, считаются выражением истины в последней инстанции с учетом принципа Наски. Если суры Медины полны категоричных указаний о нормах поведения мусульманина в различных ситуациях: семейных и наследственных отношениях, отношениях с немусульманами и т. д. (Иногда дискриминационного характера), то суры Мекки пронизаны риторика мира и равенства всех людей. Именно суры, произнесенные пророком в Мекке, по мнению исламских реформаторов, могут стать подлинным исламским источником прав человека, приемлемого в 21 веке. Действительно, суры Мекки почти не содержат дискриминационных формулировок, и, похоже, легче согласовать универсальные стандарты прав человека с этими текстами. При этом Ан-Наим, как и все представители исламского мира, решает вопрос о генезисе прав человека в пользу традиционного исламского понимания. Божественное происхождение закона (права человека) - это фундаментальная позиция исламской доктрины, непринятие которой означало бы отказ от самой сути религиозного и философского понимания закона. И эта позиция, которую поддерживает не только ислам, но и другие религии, должна, на наш взгляд, найти отражение в новой универсальной концепции, дополняющей секуляристское понимание природы права.

Концепция Абдуллахи Ан-Наима - не единственная альтернатива исламскому праву. Наряду с этим многие современные исламские ученые, зачастую живущие на Западе, разрабатывают собственные проекты реформирования ислама. Позиция, объединяющая эти концепции, является отходом от фундаменталистских взглядов. Представители универсальной концепции, в свою очередь, должны последовать примеру исламских реформистов и быть готовыми к пересмотру отдельных положений Всеобщей декларации прав человека. Только взаимный отказ от политики фундаментализма приведет к эффективному диалогу и, в конечном итоге, к созданию новой, действительно универсальной концепции.

Одна из актуальных проблем современного мира - борьба с фундаментализмом (религиозным, исламским) во всех его проявлениях. Напомним, что термин фундаментализм был введен для обозначения одного из течений протестантизма, зародившегося в США в начале 20 века. Сегодня его чаще всего используют по отношению к ортодоксальным исламским движениям ваххабитского или салафитского толка. Интересно отметить определение этого феномена, данное одним из самых влиятельных социальных философов нашего времени Юргеном Хабермасом: Фундаментализм -духовное отношение, которое настаивает на политической реализации собственных убеждений и догмы даже в том случае, когда они не воспринимаются (и не могут быть восприняты) как универсальные 4. Если принять это определение, то апологеты универсальной концепции прав человека, как бы глобально они ни были институционализированы (возможность захват центрами власти фундаменталистами не подвергается сомнению), являются наиболее влиятельными представителями фундаментализма, учитывая их военно-политические возможности. Причем их позиция имеет те же концептуальные и логические критерии обоснования, что и позиции сторонников иных (религиозных) правовых доктрины.

В то же время позиция выдающегося социального философа ХХ века выглядит убедительной. Дж. Деррида, выступающий против сторонников универсального характера прав человека и международного права и юридических релятивистов,... в результате их европейских или греко-романо-авраамических (под этим я (Жак Деррида - прим. Автора) я имею в виду греческий, Римское, еврейское, христианское и исламское) происхождения, поскольку они (права человека и международное право - прим. Автора) уходят корнями в историю, в отдельные языки и архивы, даже если отсечение этих корней является основным законом их истории, их развитие и их структура... Поэтому, даже если мы будем исходить из релятивистских позиций, диалог между западными (христианскими и светскими) и исламскими правительствами и научными сообществами должен стать интегративной основой для всестороннего межкультурного обсуждения системы прав человека.

Новая, действительно универсальная концепция прав человека должна учитывать положения всех аналогичных существующих концепций, а основные международные документы не должны содержать положений, противоречащих какому-либо из них. Только в случае такого изменения структуры концептуального уровня правозащитной системы, когда все элементы находятся на равноудаленном расстоянии от центра (т. е. будут адекватно и полно представлены в универсальных правовых документах), такая система будет работать эффективно.

Заключение

Международное право прав человека - это правовая система. Права человека являются неотъемлемой частью современной жизни как в европейских, так и в мусульманских странах. Правовые системы этих стран практически закрепили все принципы и нормы, содержащиеся во Всеобщей декларации прав человека, в Международном пакте о гражданских и политических правах, в Международном пакте об экономических, социальных и культурных правах, в Европейской конвенции о защите прав человека. Права человека, во Всеобщей исламской декларации прав человека и других международно-правовых актах.

Немусульманские и мусульманские страны имеют много общего: административно-территориальное управление, судопроизводство, внешняя и внутренняя политика, сбор налогов, защита прав и свобод человека и т. д. Принцип уважения к человеческой жизни остается приоритетом, который воплощается в жизнь. в праве на жизнь, провозглашенном и во Всеобщей декларации прав человека, и во Всеобщей исламской декларации прав человека, и в конституциях многих стран. Кроме того, в последнее время мировое сообщество приняло принцип неразрывной связи прав и обязанностей человека, а также тот факт, что осуществление прав человека и основных свобод во многом определяется социально-экономической структурой общества. В концепции прав человека основной упор делается на то, что человек может влиять на внутреннюю правовую систему и систему законодательства. Этим можно объяснить приоритетность таких прав и свобод, как свобода слова и собраний, свобода совести, мнения и т. д. Хартия социальных прав человека выдвигает концепцию основных социально значимых задач: право на социальное обеспечение, право на образование, полную занятость, право на здоровую окружающую среду, то есть все, что может быть результатом коллективных усилий всего общества.

В мусульманском праве основным социальным принципом является закят - налог в пользу бедных. В то же время закят для мусульманина означает очищение своего имущества, т.е. передача части малоимущим, сиротам, вдовам, больным, студентам, социально незащищенным гражданам. Право на жизнь, согласно мусульманскому праву, предполагает загробную жизнь, право на которую необходимо завоевать, живя на земле.

Конвенция о защите прав человека и основных свобод является приоритетным документом для правовых систем государств-членов ЕС. Он предусматривает защиту прав человека через суд, цель которого - обеспечить эффективность закона как государств-членов ЕС, так и отдельных граждан. Таким образом, утверждается доктрина верховенства права ЕС над национальным законодательством. При обеспечении прав человека Суд исходит, как правило, из конституционных традиций. Конституции считаются первым источником обоснования прав человека ЕС. Второй источник концепции основных прав человека - это международные договоры. Самым важным договором, конечно же, является Европейская конвенция по правам человека. При защите прав суд обычно ссылается на этот документ. Кроме того, он также ссылается на Европейскую социальную хартию и Конвенцию № 111 Международной организации труда от 25 июня 1958 года. Оценивая Европейскую конвенцию по правам человека, мы можем сказать, что этот документ прямо и постоянно защищает закрепленные в нем права.

В международном праве существует институт омбудсмена, уполномоченный принимать жалобы от любого гражданина ЕС относительно нарушений прав человека.

В мусульманском праве нет суда, подобного Европейскому суду, а также института омбудсмена. Однако это не умаляет достоинства мусульманского права в защите прав человека.

В отличие от международного права, мусульманское право, представленное в конституциях большинства арабских и мусульманских стран, основано на классическом шариате, то есть на моральных и юридических нормах мировосприятия и поведения, которые изначально были сформулированы в Коране. Коран как моральный и правовой кодекс поведения мусульман обязывает каждого верующего играть роль добросовестного администратора в рамках шариата и не нарушать права и запреты Аллаха.

Возможность активного участия мусульман в жизни сообщества, заложенная в основу мусульманской правовой системы, в том числе в развитии прав человека посредством иджтихада, позволяет мусульманскому праву быстро адаптироваться к меняющимся условиям социально-экономического развития и тем самым создать новые отраслевые законы в рамках мусульманской нормативной правовой и этической традиции, восходящей к откровениям Аллаха и деяниям Пророка Мухаммеда.

Большинство мусульманских стран участвовали в формировании международного права прав человека с момента создания ООН. Это налагает на них соответствующие международно-правовые обязательства как с точки зрения соблюдения Всеобщей декларации прав человека, Международных пактов о правах человека и конвенций, участниками которых они являются, так и с точки зрения совершенствования внутреннего законодательства, что позволяет использовать все механизмы для защиты прав человека.

Приоритет правовой системы мусульманских стран с начала 80-х годов ХХ века. является юридическим оформлением нового международного гуманитарного порядка, который призван гарантировать защиту прав человека и народов, а также обеспечить равные права и условия для богатых и бедных стран. Эта проблема актуальна и по сей день. В настоящее время сложились реальные условия для трансформации международных норм во внутреннее законодательство в строгом соответствии с требованиями шариата. Конституции многих мусульманских стран уже закрепили положения о правах человека, представленные в международном праве (например, конституции Йеменской Арабской Республики, Арабской Республики Египет и т. д.). В то же время мы не забываем, что мусульманское право, которое включает в себя исламскую правовую систему, действует как набор норм и правил божественного, священного происхождения, адресованных как отдельному человеку, так и обществу в целом, независимо от его социальной принадлежности. -политическая ориентация. Характер и содержание правовых норм, независимо от объекта регулирования, остаются неизменными на протяжении многих веков. Это означает, что не существует мусульманского международного права с точки зрения сравнения современного внутреннего права и международного права, которое основано на различии в природе закона, его источниках, субъектах, механизме реализации и применяемых санкциях..

Список литературы

Всеобщая декларация прав человека. Декларация прав и свобод человека и гражданина. М.: ТОО ИВАН, 1994.
Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (1966 г.) // Права человека. Сборник международных документов / Сост. Л.Н.Шестаков М.: Изд-во МГУ, 1993.
Бирюков П.Н. Международное право: Учебник. М.: Юрист, 2009.
Блищенко И.П. Международное и внутреннее право. М., 2005.
Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. М.: Политиздат, 1997.
Жданов Н.В. Исламская концепция мироустройства. М.: Междунар. отношения, 1994.
Иванов Ю.М. Восток методологические очерки. - М.: ТЭИС, 2004.
Экспозиция истоков мусульманской юриспруденции. СПб., 1854.
Кнапп В. Крупные системы права в современном мире // Сравнительное правоведение. Сидел. статей.-М., 1995.
Конституции государств Ближнего и Среднего Востока. М., 1955.
Масс А. Ислам: Очерк истории. М.: Наука, 2005.
Муромцев Г.И. Ислам и мусульманское право в социалистических странах // Мусульманское право. М., 2005.
Онан Е.С. Ислам и конституционное строительство в странах Востока // Мусульманское право. М., 2007.
Саидбаев Т.С. Ислам: история и современность. М.: Знание, 2006.
Сюкияйнен Л.Р. Ислам и конституционный статус личности в странах Зарубежного Востока // Правовой статус личности. Сидел. статьи. М.: Наука, 2006.
Хайдарова М.С. Основные направления и школы исламского права // Мусульманское право. М., 2005.