Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Сенсуализм и эмпиризм нового времени

Содержание:

Введение

XVII век открывает период в развитии философии, которую принято называть философией Нового времени. Этот период жизни общества характеризуется разложением феодализма, возникновением и развитием капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технологиях и повышением производительности труда. Существенные преобразования происходят в социальной сфере, в сфере политики. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Жизнь рождает новых гениев. Быстро развивается наука, прежде всего экспериментально-математическое естествознание, основы которого были заложены Г. Галилео. Этот период называют эпохой научной революции. Наука играет все более важную роль в жизни общества.

Развитие философии современности отчасти обязано глубокому изучению природы, отчасти - постоянно усиливающемуся сочетанию математики с естествознанием. Благодаря развитию этих наук принципы научного мышления распространились за пределы отдельных отраслей и самой философии. Развитие современной науки, а также социальные преобразования, связанные с распадом феодального общественного строя и ослаблением влияния церкви, породили новую направленность философии. Если в средние века он действовал в союзе с теологией, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарными знаниями, то сейчас опирается в основном на науку. Поэтому для понимания проблем, с которыми столкнулась философия 17 века, необходимо учитывать: во-первых, специфику нового типа науки - экспериментально-математического естествознания и, во-вторых, проблемы теории познания. - эпистемология.

Хотя в новой форме, старый спор, восходящий к Средневековью, продолжается между двумя направлениями в философии: номиналистическим, основанным на опыте, и рационалистическим, продвигающим знание с помощью разума как наиболее надежное. Эти два направления в XVII веке выступают как эмпиризм и рационализм.

Становление философии Нового времени

Предметом философии в целом являются общие свойства и связи (отношения) действительности - природы, общества, человека, отношения между объективной реальностью и субъективным миром, материальным и идеальным, бытием и мышлением. Человек пытается найти ответ на самые общие и самые глубокие вопросы: что такое окружающий мир и каково место и предназначение человека в этом мире? что является основой всего сущего, материального или духовного? подчиняется ли мир каким-либо законам? может ли человек познать окружающий мир, что это за знание? в чем смысл жизни, ее цель? Такие вопросы называются мировоззрением. Центральные мировоззренческие проблемы (отношение мышления к бытию, человека к миру, сознания к материи, духа к природе, душевному и физическому, идеальному и материальному, что первично) образуют общие вопросы философии, поскольку через отношение человека, реализуется его мышление, сознание, духовная и умственная деятельность, место человека в мире, его цель, смысл существования.

Предпосылки формирования философии Нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики (разновидность религиозной философии, характеризующаяся сочетанием теологодогматических предпосылок с рационалистической методологией и интересом к формально-логическим проблемам) и теология (совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога. Абсолютный Бог, сообщающий человеку знание о себе в откровении) к проблемам натуралистической философии. В тот же период философы предпринимают попытки заново обосновать естествознание, сочетая эксперимент и размышление в качестве основы теоретического метода. В 17 веке интерес философов был направлен к вопросам познания. В первую очередь это проблемы эпистемологии.

Эпистемология - это раздел философии, в котором изучаются проблемы природы знания и его возможностей, взаимосвязи знания и действительности, исследуются общие предпосылки знания, выявляются условия его достоверности и истинности. Выделяют два основных направления: эмпиризм - направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником знания и рационализм, выдвигающий на первый план логическое обоснование науки, признающий разум как источник знания и критерий. своей правды.

Особенности философии Нового времени. Характерна ориентация на познание действительности, основанное на чувственном. Становление естествознания связано с тенденцией познания единичных, изолированных фактов, не определяющих систему в целом. Возникает вопрос о сущности и природе самого познания, что приводит к возрастанию значения гносеологической направленности новой философии.

Стремление к систематизации, количественному росту и усилению дифференциации знаний обуславливает развитие теоретического мышления, не только ищущего причинное (связанное с законами) объяснение связи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящееся создать целостный образ. мира на основе новой науки и ее данных. Стремление прояснить отношения и взаимодействия естественным образом ведет к возрастанию роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира также развивается точное, рациональное математическое мышление.

Основные идеи философии 17 века:

Принцип автономного мышления субъекта.
Принцип методологического сомнения.
Индуктивный эмпирический метод.
Рационально-дедуктивный метод, включая интеллектуальную интуицию.
Гипотетико-дедуктивное построение научной теории.
Развитие нового правового мировоззрения. Обоснование и защита прав граждан и человека.

Эпоха Нового времени подарила человечеству плеяду выдающихся философов: Ф. Бэкон, Р. Декарт, Т. Гоббс, Дж. Локк, Б. Паскаль, Б. Спиноза, Дж. Лебниц, Дж. Беркли, Д. Юм. и другие.

Выдающиеся философы современности

Первым и величайшим исследователем природы нашего времени был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561–1626). Философия Ф. Бэкона была продолжением натурализма эпохи Возрождения, который он одновременно освободил от пантеизма, мистицизма и различных суеверий. Продолжение и одновременно его завершение. В нем соединились остатки органистических взглядов с зачатками аналитического метода, поэзия - с трезвым рационализмом, критика - с нетерпеливым желанием все охватить и обо всем высказаться. Она удивительно концентрированно воплотила тот последний мощный всплеск культуры Возрождения, породивший запоздалый, кратковременный и напряженный английский Возрождение, этот яркий закат всего западноевропейского Возрождения, почти сливающийся с рассветом грядущего Просвещения. И в своих намерениях, и в действительности Бэкон сыграл роль реформатора философии.

Фрэнсис Бэкон

Классификация наук Бэкона является альтернативой аристотелевской, долгое время она была признана фундаментальной многими европейскими учеными и философами. Разделение всех наук на исторические, поэтические и философские определяется психологическим критерием Бэкона.

Таким образом, история - это знание, основанное на памяти; она разделена на естественную историю, которая описывает природные явления (включая чудеса и всевозможные отклонения), и гражданскую историю. Поэзия основана на воображении. В основе философии лежит разум. Он делится на натурфилософию, божественную философию (естественное богословие) и человеческую философию (изучение морали и социальных явлений). В натурфилософии Бэкон выделяет теоретическую (изучение причин с предпочтением материальных и действенных причин формальным и целевым причинам) и практическую (естественная магия). Как натурфилософ, Бэкон симпатизировал атомистической традиции древних греков, но не полностью разделял ее.

Нас интересует Бэкон, прежде всего, как мыслитель, открывший новую эру в философии, произведения которого отмечены критикой традиционной философии. Бэкон критикует не взгляды философов прошлого, а традицию в целом. Он предлагает заменить философию слова философией действия. Функция знания отличается от той, которая приписывается ему традицией: знание носит социальный характер и должно выражаться на общественном языке. По словам Бэкона, вина философов прошлого заключается прежде всего в том, что они сделали философию пустым инструментом превосходства в спорах, лишив ее практического применения и служа обществу как достойной цели. Между тем философия должна производить, служить росту благосостояния человека.

В своем исследовании он встал на путь опыта и обратил внимание на исключительную важность и необходимость наблюдения и эксперимента для открытия истины. Бэкон различает 2 типа экспериментов:

Плодотворный - цель, приносящая непосредственную пользу человеку;
Светила - цель, не сиюминутная выгода, а познание законов и свойств вещей.

Предпосылка трансформации науки - критика всей существующей схоластики и сомнение в истинности всего, что до сих пор казалось правдой. Однако сомнение - это лишь средство найти путь к истине. Ненадежность ранее известных знаний объясняется ненадежностью умозрительного метода вывода и доказательства. Он считал, что философия должна быть в первую очередь практической. Он считал высшей целью науки господство человека над природой, а управлять природой можно, только подчиняясь ее законам. Бэкон провозгласил теперь знаменитый девиз: Знание - сила.

В науке речь идет не только о созерцательном благе, но и о богатстве и счастье человека и о всех видах силы на практике. Ибо человек, слуга и толкователь природы, делает и понимает столько, сколько он уловил в порядке природы делом или размышлением; а сверх того он не знает и не может. Никакая сила не может сломать или разорвать цепь причин; а природа побеждена только подчинением ей. Могучий тот, кто может, или, может быть, тот, кто знает.

Путь к знанию - это наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Согласно Бэкону, ученый должен в своих исследованиях перейти от наблюдения отдельных фактов к широким обобщениям, т. е. применить индуктивный метод познания.

В своем трактате Новый Органон Бэкон развил новое понимание задач науки. Именно он зажег факел новой науки - методологии экспериментального естествознания, которую он утверждал как гарантию будущей силы человека. Следуя этой методологии, можно собрать богатый урожай научных открытий. Но опыт может дать достоверное знание только тогда, когда в сознании нет ложных призраков - идолов:

Призраки рода - это ошибки, возникающие из-за того, что человек судит о природе, но аналогичен человеческой жизни;
Призраки пещеры - ошибки индивидуального характера, зависящие от воспитания, вкусов, привычек индивидов;
Призраки прыжка - это привычки использовать текущие идеи и мнения при оценке мира без критического отношения к ним;
Призраки Театра ассоциируются со слепой верой в авторитеты. Не ссылаться ни на какие авторитеты - это был принцип современной науки, избравшей своим девизом изречение Горация: Я не обязан клясться чьими-то словами, кем бы он ни был. Бэкон видел истинную связь вещей в определении естественной причинности.

В работе Великое восстановление наук Бэкон впервые сформулировал свою идею универсальной реформы человеческого знания, основанной на утверждении экспериментального метода исследования и открытия. Бэкон писал: Чтобы глубже проникнуть в тайны самой природы... мы должны без колебаний войти и проникнуть во все такие тайники и пещеры, если только у нас есть одна цель - изучение истины. Если мы вспомним, как мало собственно научной истины было известно во времена Бэкона, мы будем еще более удивлены удивительной проницательностью его ума.

Своеобразие интеллектуального ига схоластики проявилось не только в регламентировании свободы научной мысли религиозными догмами и предписаниями властей, но и в отсутствии каких-либо строгих критериев отличия истины от вымысла. Схоластика была книжной наукой, то есть использовала информацию, полученную из книг. Недостаток был не столько в идеях, сколько в методе получения новых открытий, в том прочном фундаменте, на котором можно было построить только критически выверенное и в то же время положительное научное знание, - в организации эффективных экспериментальных исследований. Это обстоятельство полностью осознавал Бэкон и ставил в центр как его критики, так и его метода.

Его заслуга, в частности, заключается в том, что он четко подчеркнул: научное знание проистекает из опыта, не только из непосредственных конфиденциальных данных, но из целенаправленного организованного опыта, эксперимента. Более того, наука не может основываться только на непосредственных чувственных данных.

В трактате О достоинстве и расширении наук мы находим интересный анализ научного опыта, такой как Охота на сковороды, где Бэкон исследует различные способы постановки экспериментов и модификации экспериментов, в частности, изменение, распространение, перенос, инвертирование, усиление и совмещая эксперименты. Бэкон завершает рассмотрение научного эксперимента такими замечательными словами:... не нужно унывать и отчаиваться, если эксперименты, которым было отдано столько энергии, не приводят к желаемому результату. Конечно, успех эксперимента намного приятнее, но неудача также часто обогащает нас новыми знаниями. И всегда нужно помнить (мы повторяем это постоянно), что к светлым переживаниям нужно стремиться даже настойчивее, чем к плодотворным.

Бэкон считал необходимым создать правильный метод, с помощью которого можно было бы постепенно подняться от единичных фактов к широким обобщениям. В древности все открытия делались спонтанно, а правильный метод должен основываться на экспериментах (целенаправленно поставленных опытах), которые необходимо систематизировать в естествознании. Вообще, индукция выступает у Бэкона не только как один из видов логического вывода, но и как логика научных открытий, методология разработки концепций, основанных на опыте. Бэкон ставит перед собой задачу сформировать принцип научной индукции, который производил бы разделение и отбор в опыте и, посредством соответствующих исключений и отклонений, делал бы необходимые выводы.

В случае индукции мы, вообще говоря, имеем неполный опыт, и Бэкон понимает необходимость разработки таких эффективных средств, которые позволили бы, говоря современным языком, проводить наиболее полный и глубокий анализ информации, содержащейся в предпосылках. индуктивного вывода.

Перечислим некоторые особенности бэконовской интерпретации индукции, которые связывают строго логическую часть учения Бэкона с его аналитической методологией и философской метафизикой.

Во-первых, средства индукции предназначены для выявления форм простых свойств или природ, как их называет Бэкон, на которые, вообще говоря, распадаются все конкретные физические тела.

Во-вторых, задача индукции Бэкона состоит в том, чтобы раскрыть форму, в перипатетической терминологии, формальную причину, а не действующую или материальную, которые, по его мнению, являются частными и преходящими и поэтому не могут быть неизменно и существенно связанными с теми или иными простыми свойствами.

Он мыслил индукцию не как средство узко эмпирического исследования, а как метод развития фундаментальных теоретических концепций и аксиом естествознания или, как он выразился, натурфилософии.

Итак, учение об индукции Бэкона тесно связано с его философской онтологией, с аналитической методологией, с учением о простых природах и формах, с концепцией различных типов причинной зависимости.

Таким образом, можно с уверенностью назвать Фрэнсиса Бэкона одним из основоположников современной экспериментальной науки. Но, пожалуй, еще важнее то, что пионер естественнонаучной методологии не считал свое учение абсолютной истиной. Он прямо и откровенно поставил его лицом к лицу с будущим. Однако мы не говорим, что к этому ничего нельзя добавить, - писал Бэкон. Напротив, рассматривая разум не только в его собственных возможностях, но и в его отношении к вещам, мы должны установить, что искусство открытий может расти вместе с открытиями.

Бэкон решительно переосмысливает предмет и задачи науки. В отличие от античности, когда к природе относились созерцательно, задача обращения научного знания на благо человечества сводится к следующему: знание - сила, Бэкон сосредотачивается на поиске открытий не в книгах, как схоластики, а в процессе производства и его ради. Обосновывается важность индуктивного метода (от единичных фактов до общих положений).

Томас Гоббс

Томас Гоббс (1588-1679) - английский философ. Получил образование в Оксфорде, где изучал классические языки; перевел Фукидида на английский язык и Гомера на латынь. Он был секретарем Ф. Бэкона и одно время учителем будущего короля Карла II. За свои произведения он часто подвергался преследованиям и, в зависимости от политических обстоятельств, жил в Англии или на материке. Его общие философские взгляды основаны на чисто механистическом принципе, сформированном под влиянием Евклида и Галилея, согласно которому реальны только тела, а их атрибуты - размер, движение и свойства - субъективны. В конце концов, все рассуждения людей уподобляются только счету: математика - это счет величин, другие науки - счет слов (сложение и вычитание). Теория познания была построена им на принципах сенсуализма. Гоббс отрицал свободу воли, придерживаясь жесткого фатализма и отождествляя волю с природной силой. Учение о теле, учение о человеке, учение о гражданине - это предмет философии Гоббса.

Рассуждения Гоббса любопытны: если бы духовные субстанции существовали, они были бы непознаваемыми. Он не допускал существования бестелесных духов. Под словом дух мы подразумеваем естественное тело, настолько тонкое, что оно не влияет на наши чувства, а заполняет пространство.... Гоббс резко критиковал всевозможные суеверия, но придерживался идеи о существовании Бога. Он рассматривал Бога только как источник изначальной энергии вселенной, как первопричину всего сущего. Бог, по словам Гоббса, не вмешивается во время земных событий.

Единственный предмет философии (в науке) - тела, поскольку существуют только тела; каждое тело конечно, и только конечное может быть известно. Бог непознаваем и не составляет предмета науки, но является предметом теологии, веры. Точно так же душа не может быть предметом науки, поскольку она не имеет реальности. Инструмент науки - мышление, состоящее в сравнении и различии, а также в вычитании. Таким образом, мышление сводится к вычислениям, а логика - к математике. Такое ограничение для Гоббса возможно и естественно, потому что он свел всю реальность к телам, а качества тел - к движениям, рассмотрение которых полностью исчерпывается математическим расчетом. Этот основной взгляд на Гоббса вытекает из сенсационных посылок. Движение вызывает впечатления во внешних органах, впечатления вызывают движения внутри вас, из-за которых возникают идеи. Все наши знания состоят из идей. Связь идей становится тем прочнее и легче их воспроизводство, чем чаще они воспроизводятся вместе. В основе ассоциации идеи лежит физиологическая связь между следами движений. Сравнение, соединение и разделение преобразует исходные идеи в другие, более сложные и абстрактные, точно так же, как мы получаем идеи последовательных чисел из комбинации идей отдельных единиц. Мы можем связать только те идеи, которые были получены в результате деятельности внешних чувств; следовательно, у нас не может быть идей о бестелесных объектах. Все наши идеи касаются только конечных объектов; идея бесконечности означает либо нашу неспособность ограничить увеличение количества, либо просто неопределенность ограничения. Сравнение, связь и разделение - это только типы одного и того же в одной деятельности; простые идеи, воспринимаемые через ощущения, не измеряются, а рассматриваются рядом, затем объединяются, затем по отдельности. Весьма вероятно, что это участие Гоббса в теории познания и его дальнейшее развитие в изучении языка оказало некоторое влияние на Локка и, в целом, на всю ассоциативную психологию британцев, не исключая Джона Стюарта Милля.

Под опытом Гоббс подразумевает знание единичных фактов прошлого и настоящего, что позволяет предвидеть будущее. Воля, как и познание, возникает из впечатлений, производимых на человека внешним миром. Эти впечатления сопровождаются не только теоретическими состояниями, но и чувствами удовольствия и неудовольствия. Человек стремится увеличить удовольствие, а неудовольствие - ослабить. Само по себе удовольствие - это не что иное, как движение, которое происходит в сердце человека, так как восприятие - это движение, которое происходит в голове человека. Желание сохранить и приумножить удовольствие превращается в предрасположенность, так же как противоположное желание превращается в отвращение. Мы считаем то, что доставляет нам удовольствие, добром, а не злом. Стремления, принявшие форму предрасположенности, превращаются в действия; нежелание влечет за собой воздержание от действий. Действию предшествует обдумывание; отдельные местоположения называются намерением; их сочетание называется выбором; Результат выбора называется волей, а действие, вызванное волей, называется произвольным. Уилл отмечает только последний шаг в обдумывании. Мы называем свободным тело, не встречающее внешних препятствий. Внутренние препятствия не имеют ничего общего со свободой.

Все произвольные действия Гоббс называет бесплатными, поскольку они вытекают из внутренних стимулов и выполняются без внешних препятствий. Согласно Гоббсу, общепринятая доктрина свободы воли не согласуется ни со Священным Писанием, ни с законом причинности. Рассматривая действия человека, легко убедиться, что все они необходимы и, имея в Боге как первопричину, достаточную причину, предсказуемы им, то есть они необходимы. Итак, в произвольных действиях свобода и необходимость объединяются в одно. Выбор всегда склоняется к сильному расположению, а объект, который меняет наш выбор, всегда является величайшим благом, которое мы доставляем. Нет абсолютного добра; то, что хорошо для нас, зло нашим врагам. Красивое и полезное по сути не отличаются от хорошего. Предмет, насколько он желателен, называется хорошим, приятным, если он желателен сам по себе, - полезным, если он желателен ради другого предмета.

Гоббс отождествляет философию с наукой в целом и видит в ней знание о следствиях причин и причин от следствий, приобретенных посредством рассуждений. Он делит ее на логику, на первую философию (Гоббс сохраняет старый аристотелевский термин, означающий науку об общих идеях, времени, пространстве причин и т. д.), на геометрию, физику и астрономию, а также на гражданскую философию, которая занимается с человеком и государством. Геометрия у Гоббса превращается в стержневой научный метод изучения природы.

Гоббс в своей социально-философской доктрине критикует различные политические догмы, созданные мыслителями прошлого. Если в геометрии существует ряд вытекающих друг из друга доказательств, в которых одна истина следует из предыдущих с логической необходимостью, то в социальных науках это невозможно: попытки политиков реализовать аналогичный метод в области общественной жизни сталкиваются с частные интересы, которые не позволяли им прийти к окончательной и достоверной истине.

Согласно Гоббсу, можно построить политическую теорию, которая может подняться над интересами группы людей, только перенеся методы геометрии в область политики. Гоббс считал, что эти методы не используются при изучении общества, поскольку их применение может затронуть частные интересы людей. Гоббс заключает: в центре внимания исследования должны быть не частные интересы, а интересы и сущность человека, что позволит уточнить особенности его естественной и общественной жизни. Изучение социальных явлений составляет основу философии политического тела. Согласно Гоббсу, если мы разложим структуру общества на отдельные части, можно убедиться, что человек, гражданин, является существенной частью общества, то есть человеком в государстве.

Гоббс считает возможным провести аналогию между государством и машиной, искусственным телом, созданным человеком для сохранения своей жизни. Государство - это, по словам Гоббса, механическое чудовище необычайной и ужасной силы: оно может защитить интересы человека, интересы партий и большой социальной группы. В своем произведении Левиафан Гоббс сравнивает государство с этим земным богом, поскольку оно не зависит от воли отдельных лиц или даже от желания сторон - оно установлено навсегда. При этом он называет Левиафана искусственным человеком.

Гоббс считал, что сама жизнь человека, его благополучие, сила, рациональность политической жизни общества, общее благо людей, их согласие, составляющее состояние и здоровье государства, зависят от деятельности. государства; его отсутствие приводит к болезни государства, гражданским войнам или даже гибели государства. Из этого Гоббс делает вывод, что все люди заинтересованы в идеальном состоянии. По Гоббсу, государство возникло в результате общественного договора, соглашения, но, возникнув, оно отделилось от общества и подчиняется коллективному мнению и воле людей, нося безусловный характер. Представления о добре и зле различаются только государством, в то время как человек должен подчиняться воле государства и признавать плохим то, что государство признает плохим. В то же время государство должно заботиться об интересах и счастье людей. Государство призвано защищать граждан от внешних врагов и поддерживать внутренний порядок; он должен давать гражданам возможность приумножать свое богатство, но в пределах, безопасных для государства.

Глядя на человека с этической и политической точки зрения, Гоббс следует тому же дедуктивному математическому методу, что и в физике. Этика и политика тесно связаны, поскольку все этические концепции начинаются только с перехода людей из естественного состояния в состояние государства. По природе все люди равны. Из этого естественного состояния равенства всех людей должна возникнуть война всех против всех (bellum omnium contra omnes). Люди по своей природе не общительны, как учил Аристотель, они стремятся только к господству одного над другим, что ведет к войне. Но состояние войны - это состояние страха и опасности, из которого необходимо выбраться; следовательно, мир - это первое требование естественного права, которое выражает правило воздержания каждого человека от того, что ему вредно. Для достижения мира необходимо каждому человеку отказаться от своего безграничного права на все. Этот отказ может быть сделан как в форме отречения, так и в форме передачи прав одного лица другому. По второму пути, то есть путем передачи прав всех одному или нескольким лицам, создается государство. Все права без исключения переходят к государству, которое бессрочно. Подчинение государственной власти безоговорочно, ибо неповиновение государственной власти снова привело бы к войне всех против всех. Перечислив права государства (миротворчество, цензура учений, установление законов, суд, объявление войны, учреждение администрации, награды), Гоббс относит их к верховной власти. Государства бывают трех видов: демократия, аристократия и монархия. Из этих трех форм государства только монархия достигает своей цели - безопасности граждан, и поэтому является лучшей. Долг монарха - общественное благо (salus publica suprema lex). Для его защиты верховная власть обладает всемогуществом, поскольку она доступна человеку, а отдельный гражданин по отношению к верховной власти совершенно бессилен и ничтожен. Над ними стоит представитель верховной власти как источник законов; он определяет концепции справедливого и несправедливого, честного и нечестного, моего и вашего. Он отвечает только перед Богом. Только когда верховная власть неспособна сохранить мир против внутренних или внешних врагов, граждане не обязаны ей подчиняться. Высшая власть определяет как религиозные догматы, так и культ. Духовная и светская власть объединены в одном человеке, церковь и государство составляют неразрывное целое.

Джон Локк

Английский философ Джон Локк (1632–1704) выступал против подчинения знания откровению и утверждал, что вера не может обладать властью перед лицом ясных и очевидных экспериментальных данных. В то же время Локк писал: Мы можем точно знать, что Бог существует. Хотя Бог не дал нам врожденных представлений о Себе, хотя Он не запечатлел в нашем сознании какие-либо начальные признаки, по которым можно было бы прочитать о Его существовании, тем не менее Он дал нам способности, которыми наделен наш разум, и, таким образом, оставил свидетельство о Себе... Бог в изобилии предоставил нам средства для открытия и познания Его в той мере, в какой это необходимо для целей нашего существования и для нашего счастья.

Общественно-политические взгляды. Локк считается отцом западного либерализма, теоретиком конституционной монархии и разделения властей на законодательную, исполнительную (включая судебную) и федеральную (внешние отношения), которые находятся в состоянии динамического равновесия в хорошо организованном государстве. В отличие от Томаса Гоббса, который интерпретировал естественное состояние общества как войну всех против всех, Локк считал таковым состояние свободы и равенства людей, живущих своим собственным трудом. Однако он считал, что главное естественное право людей - право собственности - должно быть обеспечено с помощью разумных законов, чтобы исключить возникновение конфликтов. Для этого, согласно Локку, политическое общество создается посредством общественного договора, который формирует правительство, ответственное перед народом. Локк был ярым противником теорий о божественном происхождении королевской власти. Элементы его политической философии легли в основу идеологии и практики Американской и Французской революций.

Отвергая точку зрения о врожденных идеях, Локк считал, что все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. Люди не рождаются с готовыми идеями. Глава новорожденный является пустой доской ( Tabula Rasa), на которой жизнь рисует свои картины - знания. Так Локк обосновал сенсуализм в противовес рационализму Р. Декарта. Критикуя взгляды Декарта на врожденные идеи, Локк утверждал: если бы идеи были врожденными, они были бы одинаково известны как ребенку, так и взрослому, как идиот, и как нормальный человек. В уме нет ничего, чего раньше не было в сенсации - главном тезисе Локка. Ощущения возникают в результате воздействия внешних вещей на наши органы чувств. Это внешний опыт. Внутренний опыт (отражение) - это наблюдение разума за своей деятельностью и способами ее проявления. Однако, интерпретируя внутренний опыт под влиянием рационализма, Локк все же допускает, что разуму присуща некоторая спонтанная сила, независимая от опыта, что отражение, помимо внешнего опыта, порождает идеи существования, времени, числа.. Отрицая врожденные идеи как сверхопытные и предварительно пережитые знания, Локк признавал наличие в уме определенных наклонностей или предрасположенности к той или иной деятельности.

Локк развивает теорию первичных и вторичных качеств. Под качеством он понимает силу (или способность) объекта вызывать его идею в уме. Первичные качества - плотность, длина, форма, движение, покой, объем, число - это настоящие сущности, свойства, объективно присущие вещам; их изучают точные науки. Вторичные качества - цвета, вкусы, запахи, звуки, температурные качества - являются номинальными сущностями; идеи, которые они генерируют, не имеют прямого сходства с телами. Эти качества зависят от первичных и реализуются при наличии ряда условий (например, для восприятия цвета определенного объекта необходим сам этот объект с определенными первичными качествами, достаточной освещенностью комнаты и помещения). нормальное функционирование зрительного аппарата человека).

Через ассоциации простые идеи внутреннего и внешнего опыта объединяются в сложные. Так возникают три типа сложных идей: идеи субстанций, способов и отношений (временные, причинные, идентичность и различие). В формировании сложных идей душа, по Локку, активна. Любая определенная идея должна ассоциироваться со знаком. Слова - это сенсорные знаки идей, необходимые для общения и передачи мыслей; в философии языка Локка идеи функционируют как значения слов. Как умеренный номиналист, он считал, что общие термины (понятия) являются признаками общих идей, в которых обстоятельства места и времени разделены. Теория образования абстракций Локка была названа традиционной и впоследствии неоднократно подвергалась критике.

Локк был одним из первых ученых в западноевропейской философии, который поставил проблему личностной идентичности, проводя различие между идентичностью человека (идентичность непрерывно изменяющихся частиц, которые объединяются с одним и тем же организмом) и идентичность личности как рациональное существо, наделенное самосознанием (последнее ближе Локку памятью); в этом смысле личность может сохраняться даже при изменении телесной субстанции.

По степени очевидности он выделил три типа знания: начальное (чувственное, непосредственное), дающее знание об отдельных вещах; демонстративное знание через умозаключение, например, через сравнение и соотношение понятий; высший вид - интуитивное знание, т. е. прямая оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу. Интерпретация интуиции Локком, однако, упрощена; результат - банальные суждения типа белое не черное, три больше, чем два, целое больше, чем часть и т. д.

Заключение

Для философии Нового времени спор между эмпиризмом и рационализмом имеет фундаментальное значение. Представители эмпиризма считали ощущения и опыт единственным источником знаний. Сторонники рационализма превозносят роль разума и преуменьшают роль чувственного познания.

Первым философом, сознательно поставившим перед собой задачу разработать научный метод, основанный на математическом понимании природы, был Ф. Бэкон. Естествознание - это настоящая наука, а физика, основанная на чувственном опыте, является наиболее важной частью естествознания. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент - вот основные условия рационального метода. Развитие опыта и этих чувств как конституирующей основы знания - это философское открытие Фрэнсиса Бэкона, которое сформировало одно из основных учений философии этого периода - учение эмпиризма.

Философия Гоббса - это очень талантливое и последовательно осуществляемое механическое мировоззрение. Единственный предмет философии (в науке) - тела, поскольку существуют только тела; каждое тело конечно, и только конечное может быть известно. Бог непознаваем и не составляет предмета науки, но является предметом теологии, веры. Точно так же душа не может быть предметом науки, поскольку она не имеет реальности. Инструмент науки - мышление, которое сводится к расчету, логика - к математике. Этот основной взгляд на Гоббса вытекает из сенсационных посылок.

Джон Локк разработал теорию материалистического эмпиризма. Единственный источник всех идей - это опыт. Идеи возникают в результате ощущений (идеи ощущений) или в результате внимания, направленного на состояние или деятельность души (идеи отражения). У тел есть только количественные характеристики. Основные качества - размер, фигура, движение и спокойствие. Вторичные - запахи, звуки, цвет, вкус. Государство - его цель - сохранение свободы и собственности, нажитой трудом; произвола быть не может.

Пожалуй, правильно, завершая характеристику философии Нового времени, определять ее в бэконовском смысле - как освобождение знания от власти идолов. Это задача человеческого мышления, которая составляет достоинство человеческой жизни.

Список литературы

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник для вузов.-М.: ТЭИС, 1995.
Алешин А.И. Философия Нового времени (от Декарта до Гегеля) // Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. - М., 1995.
Ахиезер А.С. Философские основы социокультурной теории и методологии // Проблемы философии. - 2001.
Исаев А.А. Философия: Учебник. - Сургут: Информационно-издательский центр ЮУРГУ, 1996.
История философии: Запад-Россия-Восток. Эд. Н. В. Мотротилова. - М., 1995.
Каратини Р. Введение в философию / Под ред. В.П. Пазилова; Пер. с франц. Ливанова Г.С. М.: ЭКСМО, 2004.
Квасова И.И. Введение в философию. Руководство. - М., 1998.
Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. - М., 1992.
Мееровский Б. В. Гоббс. - М., 1976.