Реферат на тему: Русская православная церковь в 9-12 вв. и ее социально-политическое значение

Содержание:

Введение

В 1988 году православные народы России отметили 1000-летие принятия христианства. Эта дата ознаменовала годовщину ее установления в качестве официальной религии Древнерусского государства - Киевской Руси, что, согласно летописям, произошло при святом князе Владимире Святославовиче. Однако христиане жили на Руси задолго до этой даты, и в 955 году княгиня Ольга приняла крещение.

Предварительно приняв крещение сам по греческому обряду, вместе с дружиной и соседними боярами Владимир провел массовое крещение киевлян в Днепре в 988 году.  Он приказал уничтожить статуи языческих богов и места жертвоприношений (храмы), а на их месте построить церкви.

История Русской православной церкви

Первой христианской церковью, возведенной в столице Киевской Руси, была церковь Рождества Пресвятой Богородицы (в быту - Десятинная церковь, из порядка, установленного князем Владимиром для выделения десятой части княжеского дохода на церковные нужды). Эта церковь была воздвигнута на месте мученической кончины княжеских воинов Феодора и Иоанна, убитых языческими священниками еще до обращения князя Владимира в христианство. Мощи княгини Ольги были помещены в Десятинную церковь.

К концу домонгольского периода Русская православная церковь имела 16 епархий (включая Тмутараканскую епархию, которая прекратила свое существование в 12 веке после того, как Россия была отрезана от Азовского моря). В 998-1447 гг. Русская православная церковь находилась под юрисдикцией Константинопольского Патриарха, а ее предстоятели назначались Константинополем.

Ко времени княжения Ярослава Мудрого относится возникновение монашества на Руси. Один из первых в 1037 году. В Киеве был основан монастырь святого Георгия (христианское имя князя Ярослава). В дальнейшем монашеская жизнь получает все большее распространение. По подсчетам дореволюционного русского историка Е. Голубинского, в XI-XIII веках на Руси было основано до 70 монастырей, которые имелись почти в каждом городе. Ведущим монастырем среди древнерусских обителей был Киево-Печерский монастырь, с которым связана деятельность основателей русского монашества-преподобных Антония и Феодосия Печерских. Монахи-аскеты становятся постоянными советниками князей в их государственных делах, а иногда и строгими обличителями неправды. Со времен князя Владимира, первого православного русского государя, существует представление о том, что государственная власть исходит от Бога, перед Которым отвечает князь, а позже и царь. Так сформировалась идея симфонии властей (зародившаяся в Греции) - государственной и духовной. Святые становятся примерами и учителями жизни для людей, и многие святые прославляются в каждом чине. Это святители, святые предстоятели Церкви-епископы, преподобные, то есть монахи, благочестивые князья, праведные-миряне, достигшие святости своей жизнью.

Вся русская история насыщена духовным содержанием. Изменение центров русской жизни связано с чудесами Владимирской иконы Божией Матери. Бедствия, опустошительные нашествия врагов трактуются как Божья кара за нечестие народа и князей и побуждают к покаянию и исправлению жизни. Русские земли вокруг Москвы собраны молитвами и трудами святых Петра Московского (первого митрополита Московского и всея Руси) и Алексия, св. Сергий Радонежский, ученики которого основали более 150 монастырей на Руси в XIV - начале XV века, главным образом в северных русских землях. Избавление России от смуты и вмешательства католиков в начале XVII века произошло после того, как народ покаялся в грехе измены царю и после молитв перед чудотворной Казанской иконой.

В январе 1589 г. Патриарх Константинопольский Иеремия II возвел митрополита Московского Иова в патриаршее достоинство. После этого, по его собственному благословению, русская церковная иерархия была возвышена и увеличена, чтобы сделать ее компетентной избирать патриарха на соборе. В 1590 году. Иеремия II созвал в Константинополе собор, на котором признал Патриархат автокефальной Русской Церкви, подтвердив Патриарху Московскому и всея Руси пятое место в иерархии предстоятелей автокефальных православных церквей. С введением патриаршества была окончательно установлена автокефалия Русской Православной церкви.

В середине XVII века идея симфонии светской и духовной власти нашла свое высшее воплощение в эпоху сотрудничества патриарха Никона и царя Алексея Михайловича (1652-58). В этот период исправление церковных книг и обрядов осуществлялось по образцам православных церквей Константинополя и Иерусалима. Однако патриарх был оклеветан, низложен и сослан в Соловецкий монастырь по наветам своих недоброжелателей (среди которых особую роль играли Ватиканские дипломаты). Начинается период государственного диктата в делах Церкви, нарушается гармония государственных и церковных начал. Искусственно разжигались противоречия между сторонниками старых обрядов и властями, приводившими богослужение в соответствие с уставами Константинополя и Иерусалима. Русская Церковь переживает раскол.

Эпоха Петра I принесла Церкви новые вызовы. Все национальное подвергалось гонениям, церковность изгонялась из образа жизни высших классов, процветали рационализм, безбожие, а иногда и откровенное богохульство. В 1720 году по поручению Петра I и по образцу протестантских стран был составлен "Духовный устав" - законодательный акт об управлении Церковью. Согласно "Духовному уставу", высшую власть в Церкви имеет Император, от имени которого церковное правление, именуемое Святейшим Синодом, осуществляет церковное управление. Он был образован императором и возглавлялся президентом в сане митрополита. Фактически главой церковного ведомства был обер-прокурор Святейшего Синода, "око государя в Синоде" - чиновник, руководивший его деятельностью, а глава церковной иерархии упразднялся соборно избранным патриархом. Целью этих нововведений было полное устранение независимости священства от государственной власти. Была предпринята попытка превратить Церковь в одно из государственных учреждений.

Императрица Екатерина II продолжила эту политику, лишив Церковь остатков экономической самостоятельности. Согласно Манифесту от 26 февраля 1764 года большая часть монастырских и епископских вотчин была передана под полное управление Коллегии экономии Синодального правления.

Несмотря на давление государственной власти, русское монашество в синодальный период (1720-1917) переживало новый расцвет, связанный с восстановлением традиций старчества. Согласно православной аскетической традиции, старец-это духовно опытный монах (независимо от возраста и иерархического положения), который благодаря своему подвижничеству получил благодатные дары Святого Духа: прозрение, исцеление и чудотворение.

Восстановление и развитие традиций старости связано с именами преподобного Паисия Величковского (1722-1794), преподобного Серафима Саровского (1759-1839), преподобного Феофана Затворника (1815-1894), Оптинских старцев, особенно преподобного Амвросия Оптинского (1812-1891). XIX век становится веком постепенного возвращения России к Церкви.

В начале XX века Русская православная церковь была самой большой из всех поместных православных церквей. В нем было 55 тысяч церквей, 100 тысяч священников и диаконов. В 1242 монастырях проживало более 50 тысяч монахов. Церковь имела 64 епархии и около 40 викариатств; ее епископат состоял из более чем 100 епископов. В начале 1917 года из 182 миллионов жителей Российской империи 115 миллионов, или более 63%, были лицами православной веры.

Революция 1917 года в православном сознании была испытанием веры. Православное земное царство было отнято, но в день отречения царя-мученика Николая II от престола в Коломенском была явлена Державная икона Божией Матери, где богородица держит в Своих руках символы власти - Орб и скипетр, что было не исчезновением, а вознесением на небо Царской власти. Вскоре после декрета Временного правительства "О свободе совести" и упразднения института главного прокурора, с 15 августа по 9 декабря 1917 г. В Москве состоялось Первое заседание Поместного Собора Русской Православной церкви, в котором приняли участие 564 человека - 265 священнослужителей (из них 80 епископов) и 299 мирян. Главным событием заседания стало решение о восстановлении Патриаршества в России. Патриарх был избран по жребию из трех кандидатов, получивших наибольшее число голосов на Соборе. Он стал митрополитом Московским Тихоном (Белавиным).

Во время Гражданской войны Патриарх Тихон сделал все, чтобы остановить кровопролитие. В своих воззваниях он обличал новое правительство и предавал анафеме всех богоборцев, пытавшихся уничтожить Церковь Христову. Во время" красного террора" было расстреляно большое количество священнослужителей. В 1918-1921 годах было закрыто 673 монастыря - примерно половина из существовавших тогда в России. В январе 1918 года помещения Александро-Невской лавры в Петрограде были конфискованы; в ноябре 1919 года Троице-Сергиева лавра была опечатана.

После окончания гражданской войны антицерковный террор не прекратился. Свидетельством тому является акция по изъятию церковных ценностей, проведенная после разразившегося в России во второй половине 1921 года голода. В 1922 году 2691 священнослужитель, 1962 монаха, 3447 монахинь и послушниц были расстреляны по обвинениям, выдвинутым в связи с противодействием изъятию церковных ценностей, и не менее 15 000 человек были убиты в ходе судебных и внесудебных казней. 

Наряду с антицерковным террором в начале 20-х годов власти сделали ставку на разложение Церкви изнутри, используя группу священников, противостоявших официальному руководству Церкви. Они выступали за поддержку Церковью Советской власти как "воплощения христианских идеалов", настаивали на "обновлении церкви", что дало им название "обновленцев", требовали ликвидации патриархии, создания выборных органов коллегиального церковного управления, отмены института монашества.; они выступали против иерархического устройства церкви, за проведение литургических реформ. В мае 1922 года "обновленцы" объявили о создании собственной организации, получившей название "Живая церковь".

Но уже в 1922 г. в рядах лидеров обновленчества начались раздоры, оно разделилось на несколько организаций. В 1937-1938 годах большинство лидеров "обновленчества" были репрессированы, а в 1946 году последний "обновленческий" приход был закрыт.

В 1925 году скончался Патриарх Тихон. Местоблюстителем патриаршего престола стал митрополит Крутицкий Петр (Полянский). Органы ОГПУ пытались заставить митрополита Петра провести совместную "чистку церкви от контрреволюционных элементов". Епископ отклонил это требование и, предвидя его неминуемый арест, назначил заместителем Патриаршего местоблюстителя митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского). В декабре 1925 года митрополит Петр был арестован. Много лет он находился в ссылке и тюрьмах, а в 1937 году был расстрелян.

В 1926 году митрополит Сергий был арестован, но освобожден в апреле 1927 года. В июле того же года он опубликовал послание "К пастырям и пастве", в котором подчеркивал верность Церкви и верующих Советской власти: "Мы хотим быть православными и в то же время признать Советский Союз нашей гражданской родиной."

Церковно-политическая линия митрополита Сергия, как вынужденная, была поддержана многими видными епископами, в том числе и находящимися в заключении. Но с конца 20-х годов поднялась волна новых антирелигиозных преследований.

Согласно постановлению Центрального Исполнительного комитета и СНК РСФСР "О религиозных объединениях" от 8 апреля 1929 года деятельность религиозных общин ограничивалась совершением богослужений. Права общин были урезаны. Началось массовое закрытие церквей: в 1928 году было закрыто 534 церкви; в 1929 году-1129; в 1937 году было закрыто более 8 тысяч церквей.  В Москве из 600 православных церквей к концу 1930-х годов действовали только 23. В Ленинграде из 300 церквей было только 5, в 25 областях РСФСР церквей не было вообще. Монастыри, еще остававшиеся на территории СССР, были закрыты.

В 1939 году, кроме Патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия, на свободе оставались только три епископа - митрополит Ленинградский Алексий, архиепископ Петергофский Николай и епископ Дмитровский Сергий.

К концу 1930-х годов к СССР были присоединены Западная Украина, Западная Белоруссия, Бессарабия (Молдавия) и Прибалтика. Православные приходы этих стран вошли в состав Русской православной церкви. В результате число его приходов многократно возросло: к началу Великой Отечественной войны в нем насчитывалось 4500 церквей и 88 монастырей.

Начало Великой Отечественной войны привело к изменению государственной политики в отношении церкви. В первые дни войны митрополит Ливанский Илия обратился к Сталину, сообщив ему об откровении Божией Матери и Ее повелении открыть храмы, освободить священников, возобновить молитвы и прекратить гонения на православие. В сентябре 1943 года в Кремле Сталин встретился с Патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием, митрополитом Николаем (Ярушевичем) и митрополитом Алексием (Симанским). По итогам совещания было дано разрешение на открытие церквей и монастырей, реконструкцию духовных школ, создание в епархиях свечных фабрик и мастерских церковной утвари. Митрополит Сергий передал Сталину список епископов и священников, находившихся в тюрьме, после чего некоторые из них были освобождены. Было получено разрешение на избрание патриарха. Созван в сентябре 1943 года. Архиерейский собор избрал митрополита Сергия предстоятелем Русской церкви с титулом "Патриарх Московский и всея Руси".

В 1945 году. Русская православная церковь имела 10,5 тыс. действующих церквей, из которых 6 тыс. находились в Украине и 2,8 тыс. - в Российской Федерации. На территории СССР насчитывался 101 монастырь. Епископат Русской церкви состоял из 62 епископов. В 1946 году были восстановлены духовные школы: семинарии и академии в Москве и Ленинграде; семинарии в Саратове, Ставрополе, Киеве, Одессе, Луцке, Минске. До 1947 года в Вильнюсе существовала духовная семинария.

С конца 1958 года, после относительно стабильного положения церкви в первые послевоенные годы, административное давление вновь усилилось: начинается новая волна антирелигиозных преследований. Провозгласив широкое строительство коммунизма, Н. Хрущев выдвинул задачу " преодоления религии как пережитка капитализма в сознании людей." Практическим выражением этой идеологической установки стало массированное наступление государства на церковь и верующих. В результате в 1966 году на территории СССР осталось всего 7,5 тысячи человек.  церквей (в 1961 году, до начала хрущевских гонений, их было 11742), из них в Российской Федерации - около 2 тыс.

В начале 80-х годов в СССР насчитывалось всего 6700 православных храмов. В Москве на восемь миллионов человек приходилось всего 46 православных храмов, в Ленинграде-12 православных храмов на 4 миллиона человек. Подавляющее большинство православных приходов было сосредоточено в Западной Украине, Западной Белоруссии, Молдавии и Прибалтийских республиках - то есть областях, которые были аннексированы в 1939-1940 годах и поэтому менее подвергались насильственной атеизации. К середине 80-х годов Русская православная церковь владела 20 монастырями, из которых только 3 находились в Российской Федерации.

С 1987 года началась передача церкви отдельных храмов и монастырей. Летом 1988 года. После 70 лет гонений на церковь Московский Патриархат насчитал всего 6893 прихода и около 7200 членов белого и черного духовенства.

В 1988 году 1000-летие Крещения Руси отмечалось на государственном уровне. В апреле того же года Патриарх Пимен и другие члены Синода встретились с Михаилом Горбачевым, после чего Церковь получила право на бесплатную богослужебную, миссионерскую, духовно-просветительскую, благотворительную и издательскую деятельность. Священнослужители допускались в учебные заведения, средства массовой информации и места лишения свободы. С этого года началось массовое открытие новых приходов: если в 1986 году было открыто 10 церквей, то в 1987 - 16, то в 1988 - 809, а в 1989-2039 годах. В 1990 году. Русская православная церковь имела 8200 приходов, 74 епархии и 28 монастырей. В 1993 году под управлением Московского патриархата находилось 242 монастыря, из них около 100-в Российской Федерации. По данным Религиозной информационной службы "Метафрасис", в 1995 году в России насчитывалось около 8000 православных общин, объединенных в 117 епархий, 347 монастырей и монастырских подворий. Общее число православных христиан составляло около 60 миллионов человек.

Русская православная церковь на современном этапе

В настоящее время Русская православная церковь имеет 133 епархии в различных государствах (включая Японскую автономную православную церковь) (для сравнения, в 1989 году их было 67), более 23 000 приходов (в 1988 году - 6 893), более 635 монастырей (из них 312 мужских и 325 женских) (в 1980 году - 18), 167 монастырских подворий и 45 скитов. Эти цифры наглядно демонстрируют всестороннее возрождение церковной жизни под Первосвятительским омофором Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Пастырское служение осуществляют 154 епископа, в том числе 130 епархиальных и 24 викария, 17 500 священников и 2300 диаконов.

В настоящее время существует 5 духовных академий (в 1991 году - 2), 33 духовные семинарии (в 1988 году - 3), 44 духовные школы, которых до 90-х годов вообще не существовало. 2 Православных университета и 1 Богословский институт, 14 Подготовительных пастырских курсов, 3 епархиальных женских духовных училища, 7 катехизаторских училищ, 3 псалмопевецких училища. Кроме того, только в Москве насчитывается 11 регентских школ и 4 иконописных училища и отделения, а также 123 приходские воскресные школы. Общая численность студентов духовных учебных заведений, включая заочное отделение , составляет более 6000 человек.

Заключение

В Русской Православной церкви существует три степени священства: первая (высшая) – епископы (архиереи), которые последовательно (то есть законно) от апостолов получили полноту иерархических даров и полномочий; вторая-священники; третья (низшая) - диаконы.

Русская православная церковь возникла в конце Х века после официального принятия христианства Киевской Русью в 988 году. До официального крещения христианство на Руси уже занимало достаточно прочные позиции в различных слоях населения. Русская православная церковь существовала до 1448 года как митрополичий престол Константинопольского патриарха. В результате раскола русского православия в связи с реформами патриарха Никона в xvi - xvii веках возникло несколько старообрядческих движений.

Юрисдикция Русской Православной Церкви в настоящее время распространяется на лиц православного исповедания, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви: в России, Украине, Белоруссии, Молдове, Азербайджане, Казахстане, Кыргызстане, Латвии, Литве, Таджикистане, Туркменистане, Узбекистане, Эстонии, а также на ее добровольных православных членов, проживающих в других странах.

Все канонические подразделения Русской Православной Церкви: Самоуправляемые Церкви, Экзархаты, Епархии, Синодальные учреждения, Благочиния, приходы, Монастыри, братства, сестричества, Духовные учебные заведения, миссии, представительства, подворья канонически входят в состав Московского Патриархата. Любые самовольно возникшие структуры, даже если они признают Библию священной книгой и считают Иисуса Христа Богом, не являются частью Русской Православной Церкви. "Московский патриархат" - еще одно официальное название Русской Православной церкви.

Список литературы

1. Гараджа В. И. Религиоведение – М., 1995.
2. Лобазова О. Ф. Религиоведение – М., 2003.
3. Основы религиоведения /Под ред. И. Н. Яблокова. - М., 2004.
4. Померанц Г., Миркина З. Великие религии мира. - Санкт-Петербург, 2001.
5. Энциклопедия для детей. Т. 6. ч. 2. Религии Китая и Японии. Христианство. Ислам. Духовные искания человечества в конце XIX-XX вв. Религия и мир. / Под ред. М. Д. Аксенова. - М., 2002.