Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Русская православная культура

Содержание:

Введение

В современном мире наблюдается тенденция к расширению и углублению международных контактов в различных сферах экономической, социально-политической, социальной и культурной жизни, что определяет необходимость решения проблем межкультурного общения. Особенно это заметно в России. Однако при наличии обоюдного интереса представителей разных культур друг к другу коммуниканты нередко испытывают трудности в общении, так как недостаточно знакомы с особенностями коммуникативного поведения представителей другого сообщества.

Межэтнические контакты могут также иметь негативные последствия, связанные как с проявлением этноцентризма, когда национальные особенности чужой культуры воспринимается через призму свои собственные, так и с недостаточным образованием компетенции межкультурного общения, то есть Знание специфики культурный фон и культурный модус поведения субъекта, выявленные на основе сравнения иностранного языка и своей собственной культуры

Становясь участниками любых межкультурных контактов, люди взаимодействуют с представителями других культур, зачастую существенно отличающихся друг от друга. Различия в языках, национальной кухне, одежде, социальных нормах, отношении к выполняемой работе часто делают эти контакты трудными и даже невозможными. Но это лишь частные проблемы межкультурных контактов. Основные причины их неудач лежат за пределами очевидных различий. Они в разном восприятии мира, то есть в разном отношении к миру и к другим людям. Главное препятствие, мешающее успешному решению этой проблемы, состоит в том, что мы воспринимаем другие культуры через призму нашей культуры, поэтому наши наблюдения и выводы ограничены ее рамками. С большим трудом мы понимаем значения слов, поступков, действий, не свойственных нам самим. Наш этноцентризм не только мешает межкультурному общению, но и его трудно распознать, так как это бессознательный процесс. Это наводит на мысль, что эффективное межкультурное общение не может возникнуть само по себе, его нужно целенаправленно изучать.

Становление русской культуры

Процесс становления русской культуры своими корнями восходит к далекому прошлому и неразрывно связан с формированием древнерусского этноса, происходившим вместе с этногенезом других восточнославянских народов с первых веков новой эры. на территории Центральной и Восточной Европы. Уже в IV-VI веках наши далекие предки были известны в Византии под именем муравьев, а в VII веке. сформировалось новое этнополитическое образование - Россия, сформировавшееся в IX веке. государство - Киевская Русь. Он умер в XIII веке. в результате татаро-монгольского нашествия с ним завершил свой путь и древнерусский этнос. К этому времени он уже прожил большую часть своей этнической истории и к XII веку вступил в фазу омрачения - старости этноса, которая нашла свое выражение в многочисленных княжеских распрях, неспособности объединиться даже для спасения собственной живет, и в конечном итоге привело к разделу страны между Западом (Литва) и Востоком (Орда). Западные районы древнерусского государства, которые в поисках спасения от Орды под покровительством Запада утратили свою независимость, свои культурные ценности и были ассимилированы западным миром. Восточные регионы древнерусского государства и проживавшие там древние русские сумели сохранить свою самобытность и в 13 веке заложили основу для формирования современного русского этноса из остатков древнерусского этноса, финно-угорского, тюркского и других народов. Летто-литовские этнические образования.

Таким образом, этническая история России делится на два этапа и связана с этногенезом двух национальностей - древнерусской и современной русской. Следовательно, в истории культуры нашей страны есть два соответствующих периода. Но на самом деле это одна история и одна культура. С течением времени произошло много изменений, но важнейшие ценности русской культуры, особенности русского менталитета сформировались в период ее становления.

Позже они только уточнялись, адаптируясь к новым политическим, географическим и религиозным реалиям. Их можно выделить и на этапе крещения Руси, и в период татаро-монгольского ига, и в период правления Ивана Грозного, и во время реформ Петра Великого, в период золотого и серебряного. эпохи русской культуры, в советский период и в постсоветский период.

Факторы формирования русской культуры: географические, исторические, религиозные

Русская равнина, речная сеть и междуречье, лес и степь, река и бескрайнее поле, овраги и пески - все это формировало характер русского народа, тип хозяйства и государственности, а также отношения с соседними народами.

Лес и степь имели особое значение для этногенеза русского народа. Ведь именно на границе этих двух зон, вдоль больших и малых рек, расположена Россия. Лес служил убежищем при нападении внешних врагов. Но лес приютил разбойников, в лесу жили дикие животные, им приходилось бороться с лесом, с большим трудом отвоевывая у него новые территории для земледелия. Поэтому можно сказать, что лес всегда был трудным для русского человека, он не любил его и населял всевозможными страхами. Русский народ испытывал такие же двойственные чувства к степи. Пространство и широта, с одной стороны, но также вечная угроза со стороны многочисленных кочевых племен, с другой стороны. Этот раскол между лесом и степью преодолела любовь русского народа к реке, которая была и кормильцем, и дорогой, и воспитательницей чувства порядка и социального духа в народе. На реке воспитывался дух предпринимательства, привычка к совместным действиям, сближались разрозненные слои населения, люди научились чувствовать себя частью общества.

Косвенным отражением русского пейзажа стала бытовая жизнь русского человека. Ключевский также обратил внимание на то, что русские крестьяне производят впечатление временных, случайных кочевых стоянок. Это связано с длительным периодом кочевой жизни в древности и с многочисленными пожарами, постоянно истреблявшими русские деревни и города. В результате возникла некая бескорыстие русского народа, проявившаяся в равнодушии к обустройству дома, к бытовым удобствам. Также она породила беззаботное и беззаботное отношение к природе и ее богатствам.

В русском языке существительными называют представителей разных стран и народов - французского, немецкого, грузинского, монгольского и т. д., а прилагательным себя называют только русские. Это можно объяснить тем, что для русского человека высшим является Россия, земля Русская, и каждый человек является частью этого целого. Россия (земля) первична, люди вторичны.

Принятие христианства в его восточной (византийской) версии имело большое значение для формирования русского менталитета и культуры. С момента крещения определились геополитическое положение России между Западом и Востоком, врагами и союзниками, смысл и цель русской истории. Из этого исторического события Россия, а затем и Россия выбрали ориентацию на Восток. С этого времени экспансия Российского государства шла только в восточном направлении. Нашествие татар задержало его, но не остановило, а наоборот, еще больше укрепило Россию в ее цели.

Роль Православия в становлении и развитии русской культуры

Роль Православия в становлении и развитии русской культуры всегда была одной из важнейших тем русской философской и общественно-политической мысли. Даже Филофей сказал, что Москва - это Третий Рим, и четвертого Рима не будет, он неразрывно связал Православие с сильной государственной властью.

Реальность русской истории требовала победы авторитаризма и деспотизма. Так возникло русское самодержавие. На протяжении большей части своей истории Россия жила в положении военного лагеря в окружении враждебных народов, постоянно ведущих оборонительные войны. В период с 11 по 15 века, по подсчетам историка С. Соловьева, Россия в среднем отражала одно нашествие в год. А с 14-го по начало 20-го века Россия провела две трети своей истории в войнах.

Потребность в защите от внешних врагов вызвала высокие военные расходы, истощившие и без того скудную государственную казну. Это привело к формированию специфического для России типа развития - мобилизации. Этот тип характеризуется использованием как материальных, так и человеческих ресурсов за счет их максимальной чрезмерной концентрации и перенапряжения на всех уровнях общества. Это развитие происходило в условиях дефицита необходимых ресурсов (финансовых, интеллектуальных, временных, внешнеполитических и др.), а также зачастую при незрелости внутренних факторов развития, их неготовности к решению задач, поставленных перед обществом. Так сформировалось представление о приоритете политических факторов развития над всеми остальными.

Для обеспечения темпов развития государство должно использовать все имеющиеся в его распоряжении ресурсы и, прежде всего, человеческие резервы. Это делается с помощью неэкономического принудительного принуждения. Так государство становится авторитарным.

Установление постоянного контроля над всей системой жизни общества сделало государство тоталитарным, что, в свою очередь, привело к особой роли репрессивного аппарата как инструмента принуждения и насилия. Этим объясняется неприязнь к государству, которую всегда проявлял русский народ. Но эти же факторы стали причиной того, что при всей этой нелюбви, необходимости в государстве, его защита была первоочередной обязанностью каждого русского человека. Отсюда бесконечное терпение народа и почти безропотное подчинение властям.

Характерные черты русской культуры естественным образом нашли отражение в русском национальном характере.

Заключение

Особенности развития русской культуры сформировали такие черты, как отсутствие культурного ядра, привели к ее неоднозначности, двойственности, двойственности, постоянному стремлению соединить несочетаемое: европейское и азиатское, языческое и христианское, кочевое и оседлое, свободу и деспотизм. Я считаю, что это также привело к тому, что инверсия стала основным типом динамики русской культуры, колебанием от одного полюса культурного значения к другому.

Постоянное желание поспевать за соседями (не успеешь - умрешь), прыгнуть через голову привело к тому, что в русской культуре все время сосуществовали старые и новые элементы, будущее наступило тогда, когда были условий для этого нет, а прошлое соответственно уходить не спешит, надолго цеплялась за традиции и обычаи. Более того, часто новые вещи появлялись в результате прыжка, взрыва. В этой особенности исторического развития объясняется катастрофический тип развития России, заключающийся в постоянном насильственном ломании старого, чтобы уступить место новому, а затем обнаруживать, что это новое вовсе не так хорошо. как казалось раньше.

Русский человек твердо убежден в том, что сначала нужно наладить дела общественного целого, что важнее его собственных дел, а потом все это начнет действовать в его пользу по своему усмотрению. Иными словами, в русской культуре преобладают ценностно-рациональные, а не целенаправленные (как на Западе) методы действий, которые заранее не рассчитаны и могут навредить тому, кто их выполняет. То есть они содержат в себе смысл, приносят удовлетворение самим фактом участия в них, знанием того, что вы поступили правильно, что это то, чего сейчас требует общество, дает человеку ощущение своей полезности, значимости в этом Мир. Русский народ в силу своей исторической природы является коллективистом, который может существовать только вместе с тем обществом, которое ему комфортно, за которое он беспокоится и которое, в свою очередь, окружает человека теплотой, вниманием и поддержкой. Следовательно, чтобы стать человеком, русский человек должен стать католиком.

Я считаю, что именно коллективизм мешает русскому человеку развиваться, становиться личностью, что важно в современном мире.

Кризис, который мы переживаем сегодня в нашей стране, во многом связан с тем, что исчезла идея, объединявшая русский народ, стало непонятно, почему мы должны страдать и унижать себя, терпеть невзгоды и работать. Поэтому, как мне кажется, обретение новой фундаментальной идеи - залог выхода нашей страны из кризиса.

Сегодня разные народы с особым, почти болезненным вниманием относятся к своим историческим корням, языку, традициям, национальным костюмам. Глобализация практически безгранично расширяет сферу индивидуальной идентификации. Особенно это касается современного молодого человека, который существует вместе с реальностью в глобальном киберпространстве. Современный русский человек читает книжки, мало времени уделяет литературе, духовному развитию. Я думаю, что именно такие тексты, как художественная литература и т. д., Способны вовлекать в процесс своей интерпретации высокие и сложные духовные категории и тем самым влиять на личность. А это, в свою очередь, может помочь современному человеку обрести культурную стабильность и способствовать его национально-культурной самоидентификации не только на функциональном, но и на глубоком, духовном уровне, не только через различные конфликты, но также через общий, согласный.

Список литературы

Георгиева Т.С. История русской культуры. - М., 1999.
Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии. - 1993.
Сикевич З. В. Национальное самосознание россиян. - М., 1992.
Дряхлов Н.И., Давыденко В.А. Социокультурные ценности россиян // Социс. - 1995.
Зимин А.А., Хорошкевич А.Л. Россия во времена Ивана Грозного. - М., 1981.
Русский народ: его обычаи, обряды, традиции, суеверия и поэзия. - Иркутск, 1991.
Вороноев А.О., Смирнов П.И. Русские и судьба России (опыт этнопсихологических исследований) // Введение в этническую психологию / Под ред. Ага. Платонова. - СПб., 1991.
Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX века. - М., 1984.