Реферат на тему: Русская идея: основания и ключевые концепты

Содержание:

Введение

Нет такой национальности, которая на каждом историческом этапе не имела бы своей собственной идеи, отражающей реальные или мнимые стремления людей страны, их исторические особенности и достижения. По силе воздействия на умы и сердца огромного количества людей ни одна социальная идея не может сравниться с национальной идеей. Эффективность и действенность такого воздействия во многом объясняется тем, что национальная идея оперирует прежде всего достоинством, чувствами, самосознанием и доблестью людей и, следовательно, может играть роль объединяющей силы. Конечно, национальная идея может быть использована в своих интересах различными политическими силами для достижения не только гуманных, но и бесчеловечных целей. (Яркий пример - эксплуатация нацистами национальных чувств немцев). Он может породить у людей и различные иллюзии, неоправданные надежды, разочарования. Национальная идея не всегда выражает реальные цели, потребности, интересы людей. Однако сказанное не отрицает важности развития национальной идеи для общества.   

Русская идея - это выражение сложившихся в истории России традиций поиска, духовных оснований характерных типов поведения, методов моделирования русской национальной идеологии. Впервые введен В.С. Соловьевым в 1887–1888 гг. В современных условиях России роль и значение русской идеи возрастают. В период перестройки и с распадом СССР вопрос поиска идентичности для многих народов страны, в том числе и для русского, стал актуальным. Бездуховность, безидеальность, апатия, ценностные ориентации - вот что сейчас становится проблемой в обществе.     

Конечно, Россия - многонациональное государство, но русский народ, как самый многочисленный, стержневой, хребет Российского государства, может и должен играть роль объединяющего стержня для всех остальных народов и национальностей, населяющих Россию.

Актуальность темы усиливается в связи с тем, что современная политическая практика красноречиво свидетельствует о многочисленных нарушениях прав русскоязычного населения в бывших республиках СССР (пример - страны Балтии). Именно поэтому сейчас очень важна русская идея как объединяющая сила, а, следовательно, и обретение новой национальной идентичности. В связи с этим важно проанализировать взгляды российских мыслителей на эту сложную и многогранную проблему.  

Сложность состоит в том, что так или иначе эту проблему затрагивали практически все, кто писал о России, особенно в конце XIX - начале XX века. Более того, каждый мыслитель вкладывал свое видение в содержание русской идеи. Для некоторых авторов это актуализация православных основ русской культуры и призвания русского народа в докладе по богословскому вопросу о природе благодати. Для других - постижение души русского народа. Сложность заключается в том, что его раскрытие осуществлялось не только в контексте философского, но и теологического анализа, а также художественного творчества. Кроме того, содержание русской идеи трансформировалось с исторической точки зрения.       

В работе использованы произведения Кавелина, Бердяева, Чаадаева, Герцена и Новгородцева. Учитывая, что практически все русские философы так или иначе писали о русской идее, о чем говорилось выше, представляется оправданным сокращение круга рассматриваемых философских работ. Приведу лишь несколько примеров: так, из работ Кавелина наибольшую помощь оказали статьи по философии русской истории и культуры, раскрывающие быт древних славян, что позволило мне выявить специфику славянских племен; Работы Новгородцева позволили выявить родство русской идеи и православия, что, в свою очередь, помогло проанализировать творчество Соловьева и Чаадаева. Сосредоточив внимание на различных аспектах этой многогранной и сложной проблемы, я сознательно ограничил круг мыслителей, чьи работы подвергаются скрупулезному анализу. 

Работы этих мыслителей послужили для меня источником мыслительной деятельности при анализе этой проблемы. Наибольшее внимание было уделено произведениям Бердяева и Чаадаева Философские письма, выбор этих мыслителей обусловлен тем, что философско-историческая мысль Чаадаева явилась мощным стимулом для развития и самоопределения русской философии как в целом, что впоследствии стало причиной появления множества публикаций по проблемам самоидентификации русского народа и поиску русской идеи. Бердяев наиболее полно охарактеризовал русскую идею в контексте социально-психологического анализа, связав ее с русским национальным характером и его противоположностями.    

Работы каждого из них могут стать основой для глубокого и всестороннего анализа этой проблемы.

Обширный материал можно почерпнуть из Большой советской энциклопедии, особенно при рассмотрении таких вопросов, как: общее положение в трудах философов конца XIX - начала XX веков. о русской идее, некоторых биографических данных, о значении теоретических разработок философов для рассмотрения проблемы самоидентификации русского народа в более поздний период. 

Для выявления проблем, поставленных вработе, также были задействованы книги по истории России, которые особенно помогли проанализировать истоки русской идеи, особенности формирования самосознания славян и специфику проявления Русская идея в VIII-XV вв.

Несомненную помощь в работе оказали Политическая энциклопедия в двух томах и Антология мировой политической мысли в пяти томах, статьи о некоторых мыслителях из Большой советской энциклопедии, а также книга В.Г. Артемонова Философская мысль: от истоков до наших дней и журнальные статьи, анализирующие новые аспекты исследуемой проблемы в связи с реалиями общественно-политической жизни конца ХХ - начала ХХI века, а также различные монографии, посвященные проблемам российской идеи разные годы. 

Труды В.С. Нерсесянца История политических и правовых учений и Краснова Б.И. Общая и прикладная политология. Для обоснования актуальности и значимости исследования, задач, поставленных в  работе, использован статистический материал, характеризующий ценностные ориентации россиян в современных условиях С.П. Парамонова и данные журнала Мониторинг общественного мнения. Для более наглядного отображения результатов статистических исследований и рассмотрения вопросов, связанных с формированием современной идеологии в работе, предусмотрено приложение.     

Значительный пласт современной литературы посвящен русской идее, интерес к которой значительно возрос в 90-е годы ХХ века. Среди них, прежде всего, следует отметить статьи А. Арбатова, В. Соколова, Р. Медведева и других авторов. Монографические работы Г. И. Авциновой, коллектива исследователей под руководством Л. Н. Вдовиченко, С. Н. Кочерова и монографии других исследователей.      

Истоки русской идеи и ее историческая трансформация 

В историческом контексте славянская община прошла ряд достаточно значимых этапов в формировании особого мировоззрения и представлений о национальном единстве. С момента отделения восточных славян от единой славянской общины в VI веке началось формирование представлений о соборности. В это время происходит распад клановых связей, образование новых брачных связей между разными кланами, в результате чего значительно упрощается создание военных союзов на основе родства.  

С появлением у славянских племен оседлого образа жизни остро встал вопрос о кормлении большого количества людей. Учитывая, что восточные славяне селились как в лесной, так и в лесостепной зонах, где необходимо создавать условия для обработки земли, получить большой урожай на один род тоже крайне сложно. Постепенно формировались сообщества, которые гарантировали каждому члену клана пищу и кров для работы вместе с другими членами этого клана. В свою очередь, совместная деятельность и наложенный на нее принцип родства пробудили в сознании восточных славян истоки так называемой славянской идеи, из истоков которой впоследствии сформировалась русская идея. Идеологические основы объединения, связанные с родовыми и семейными узами, несомненно, укрепляли союзнические узы старославянских государств и способствовали преодолению (на определенных исторических этапах) междоусобных распрей.    

Несомненно, развитие торговли можно рассматривать как фактор, способствовавший объединению восточных славян и, как следствие, появлению зачатков русской идеи.

Защита своих территорий стала особым условием формирования представлений о русской идее у восточных славян. На протяжении многих веков славяне, а затем и русский народ находились в состоянии войны, каждый раз находясь на грани гибели как нация. В этой связи исторически и геополитически важным является формирование в национальном самосознании восточных славян потребности в единстве и самосознании в целом не только в пределах одного села или города, но и охватывая несколько сел, а затем и вся оккупированная территория в целом. Это способствовало возникновению крепких связей в обществе, которые не раз спасали русский народ, поскольку после разрешения политических связей еще оставались крепкие национальные (родственные) и религиозные связи - они спасали общество.   

Принятие христианства также сыграло важную роль в формировании первых представлений о русской идее у восточных славян. Единая религия, удачно сочетавшая свои догмы с господствующими морально-этическими представлениями народа, оказала большое влияние на национальное сознание славян. Итак, принципы религиозной терпимости, всеобщего равенства, представления о добре и зле были полностью поддержаны христианством, что позволило религии быстро и прочно проникнуть в сознание населения.  

Роль религии во внутриполитическом процессе можно охарактеризовать следующими положениями:

• Христианство еще больше сплотило зарождающуюся нацию; это было основанием для обоснования и укрепления самодержавия, а также на основе религии писались юридические законы (что нашло отражение в произведении митрополита Илариона, где основная часть посвящена соотношению права и морали, описывая образ христианского носителя верховной власти); 
• Христианство, благодаря идее наказания сверху, частично способствовало (по мнению ряда исследователей) возникновению крепостного права, а также во время борьбы славян против татаро-монгольского ига сделало возможным не допустить полного уничтожения культурного наследия и самих славян, проявив терпимость к божьему наказанию;
• Религия существенно обогатила культурную и духовную сферу жизни славян, способствовала развитию художественного творчества (иконопись), архитектуры (храмы и церкви), литературы (прежде всего Жития святых).

Во внешней политике религия позволила укрепить связи с другими государствами, значительно повысить роль Древней Руси на международной арене. Тем не менее, создав условия для духовного возрождения русской государственности, христианство определенным образом сдерживало развитие других сфер духовной жизни. 

Появились различные теории, основанные на христианстве, об избрании Богом России, как о последнем оплоте истинной веры. В этих теориях царь уподоблялся Ною, а сама Россия была подобна ветхозаветному ковчегу для спасения всех славян. Самой известной из этих теорий была теория Филофея Москва - третий Рим. И, несмотря на то, что эта теория постепенно отошла на второй план, русская идея приобрела мессианскую коннотацию.   

Исторически русская идея / миссия была отчасти необходимой психологической опорой на протяжении веков борьбы с реальными угрозами для национального выживания. Отчасти это служило утешением, компенсацией относительно низкого уровня жизни, лишений и отсутствия многих элементарных удобств, присущих европейскому образу жизни. 

В дальнейшем историческом развитии русская идея в сознании русского народа была неразрывно связана с Богом, общиной и князем, а затем и царем. Учитывая, что территория Руси значительно расширялась и в конце концов приобрела статус империи, власти страны стремились использовать русскую идею как средство сдерживания от распада на более мелкие государственные образования. Во время правления Николая I образовался министр народного просвещения граф Уваров С.С., который на долгое время стал официальной государственной идеологией русской идеи того времени: Православие - самодержавие - народность, или для Бога, Царь и Отечество.   

Русская идея также нашла отражение в контексте марксистско-ленинской идеологии. Поскольку противоречие, возникшее на первых этапах становления национального самосознания славян, на более поздних этапах не разрешилось, а только углубилось, естественно, что в основной массе рабоче-крестьянская страна перешла от  имперская идеология к идеологии диктатуры пролетариата. Однако примечательно, что русская или национальная идея только изменила формулировку, но, по сути, сохранила традицию троицы, и в новой интерпретации она звучала так: Коммунизм - ведущая роль партии - Советская власть. Так идеи общности, всеобщего равенства и справедливости были возрождены для каждого члена общества в новой идеологической оболочке, что, несомненно, обеспечило относительно быструю адаптацию новой национальной идеи для создания рукотворного идеального общества всеобщего процветания.   

В идеологии новое - старое, основанной на новых экономических отношениях, сформирован механизм, регулирующий социальную структуру государства. Идеологические основы первого в мире государства рабочих и крестьян провозгласили неизбежность победы коммунизма во всем мире и вместе с тем объективно обосновали необходимость преодоления многих трудностей, связанных с глобальным противостоянием двух мировых систем. 

Следует отметить, что жесткая централизация власти, однопартийная внутриполитическая система, активная идеологическая обработка населения, основанная на идеях всеобщего равенства и справедливости, позволили в относительно короткие сроки создать новую общественную формацию - Советские люди, для которых создание условий для победы коммунизма во всем мире стало главным идеологическим лозунгом более 70 лет.

В то же время идеологические основы советского государства продемонстрировали свою высокую устойчивость именно в кризисных ситуациях (на завершающем этапе Гражданской и Великой Отечественной войн, преодолении послевоенной разрухи), но и в дальнейшем экономическом противостоянии между ними. мировые системы, идеологические основы СССР явно требовали модернизации и дальнейшего развития.

Догматизм, нежелание реформировать идеологические основы, а также обострившаяся борьба за личную власть в партийном руководстве СССР привели к тому, что идеологические основы СССР были дискредитированы и впоследствии не смогли решить проблему объединения всего. Советские люди. 

Утрата национальной идеи, а точнее ее отрицание в обществе как отсталости, и отсутствие альтернативной идеи привели к полному коллапсу общественной жизни в начале 90-х годов XX века.

Ряд экономических и социально-политических реформ в начале 90-х гг. привело к идеологическому вакууму в обществе и искусственному насаждению западных идеалов на несовместимой культурно-исторической основе российского общества. Западному материализму противопоставлен российский примат духовных ценностей, самопожертвование, достоинство в нищете, вечный поиск смысла жизни и бесконечный спор со своей совестью, которые воспринимаются как более важные, чем экономическое благополучие и простой мир. ума. Отечество ассоциируется с необъятной страной, во главе которой стоит авторитетный и мудрый правитель, руководствующийся не законами, а совестью и разумом.   

Такой идеологический вакуум не стал темой ни одного научного исследования. Разные партии предлагали разные контуры новой национальной идеи, но пока в российском обществе нет четкой идеологии и четкой формулировки национальной идеи из-за серьезных недостатков уже предложенных вариантов национальной идеи. Наряду с серьезными научными разработками по этому поводу предлагались совершенно чуждые, а иногда и абсурдные формулировки национальной идеи, что приводило к углублению кризиса в обществе. Приведу пример: как правильно заметил в одной из телепрограмм академик Александр Панченко, идея разбогатеть! для русского сознания непригодна как творческая идея, что во многом именно эта неудачно поставленная (от необоснованности!) цель отозвалась в обществе ростом преступности, с одной стороны, и чувством отчаяния - с другой. Другой.    

Сложившаяся ситуация угрожает самому существованию такого государства, как Россия. Понимание этого факта заставило сами власти приступить к формированию национальной идеи, не дожидаясь, пока ее озвучит сам народ. Однако такая идея должна быть либо основана на исконно русских традициях мировоззрения, что обеспечит быстрое привыкание масс, либо должна быть озвучена самими людьми, а для этого необходимо создать благоприятные условия. условия в обществе, которые должна обеспечивать власть.  

Таким образом, резюмируя все вышесказанное, я прихожу к выводу, что истоки русской идеи уже были зафиксированы у древневосточных славян и, наряду с историческим развитием их национального сознания, идеи равенства, единства и мессианизма народов мира. Русский народ окреп и приобрел форму троицы, в которой впоследствии были изменены только составные части. В целом их можно охарактеризовать как: религия (духовная сфера) - люди (или представители элиты) - государственная власть (как правило, единоличный правитель). 

Русская идея понималась разными мыслителями, как правило, в контексте двух основных парадигм: религиозной и культурно-исторической.

Споры вокруг русской или национальной идеи, как правило, происходили в период радикальных реформ общества или, наоборот, отсутствия каких-либо реформ. Так на рубеже XIX-XX вв. Интерес русских мыслителей к национальной идее резко возрос в связи с тем, что для российского правительства этого периода характерно постоянное повторение цикла реформа - контрреформа, а интервал между звеньями цикла был незначительным (по исторические стандарты). Среди мыслителей, внесших вклад в разработку проблемы самоопределения нации в современных условиях, можно назвать: Кавелина К.Д., Герцен А.П., Соловьев В.С., Чаадаева П.Я., Бердяева Н.А., Хомякова А.С., Аксакова. IS и другие. В современных условиях интерес к этой проблеме также значительно возрос, что находит отражение в большом количестве публикаций последних лет, исследующих проблемы национальной идеи и ее формирования. Национальная идея закрепила за собой название русская идея, несмотря на то, что многие национальные меньшинства были и остаются в составе России, поскольку численной основой общества по-прежнему был русский народ.     

Русская идея в творчестве П.Я. Чаадаева Философские письма 

Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) - русский общественный мыслитель и религиозный философ. Родился в крестьянской семье. Человек большого ума и социального мировоззрения. Он был членом декабристской организации Союз благоденствия, а затем и Северного общества, но не был активным членом тайных обществ и относился к ним со сдержанным скептицизмом. Он много путешествовал и по возвращении в Россию написал свой главный труд Философские письма, сыгравший важную роль в развитии политической мысли в России XIX века. Поднятые им проблемы обостряли идеологические споры среди знатной интеллигенции. В ходе полемики возникли два течения в русской общественно-политической мысли - славянофилы и западники, отстаивавшие разные пути развития России. Идеи, изложенные Чаадаевым в Письмах, резко контрастировали с идеологией официальной национальности Уварова. Его публикация вызвала резкое недовольство властей, Чаадаева обвинили в отсутствии патриотизма, объявили невменяемым. В ответ на обвинения Чаадаев написал Апологию сумасшедшего, в которой высоко оценил реформы Петра и резко возражал тем, кто утверждал, что западная наука и образование не нужны России.           

Философские письма состоят из восьми букв, объединенных общим мотивом - размышлением о роли религии в жизни общества, в формировании его особого характера; размышления о происхождении и роли православия, а также о роли католической церкви в понимании и урегулировании социальных проблем в западноевропейских обществах. 

Чаадаев был одним из мыслителей, придерживающихся религиозной парадигмы с точки зрения русской идеи, национального самоопределения. Так что в самом первом письме, служащем предисловием ко всему произведению, Чаадаев пишет: И если бы я только не был уверен, что религиозное чувство, хотя бы частично пробудившееся в чьем-то сердце, какие бы мучения оно ни причиняло ему, все же лучше засыпая, мне пришлось бы раскаяться в своем рвении. Здесь автор предлагает уточнить точку зрения, с которой следует рассматривать христианский мир и то, что мы (русские) делаем в этом мире. Эта точка зрения - великая высота, преимущество доктрины, основанной на высшем принципе единства и прямой передачи истины в непрерывной преемственности ее слуг... и так далее.    

Далее следует рассмотрение такого сложного вопроса, как кто такие русские и как они выросли по отношению к другим народам (прежде всего западным). У всех народов период бурных волнений, страстного беспокойства, деятельности без намерений. По словам Чаадаева, именно в это время происходят великие свершения, сопровождаемые яростью без явной причины, что стимулирует плодотворную деятельность, развитие поэзии, литературы и живописи. Все это молодость народа, отправная точка дальнейшего исторического развития. Однако, по мнению автора, в русском народе не было ничего подобного, а только дикое варварство..., грубое суеверие, иностранное владычество, суровое и унизительное, дух которого впоследствии унаследовала национальная власть. Своеобразие русского народа состоит в том, что мы никогда не ходили вместе с другими народами, мы географически находились между развитым Западом и отсталым Востоком, не могли принять традиции ни того, ни другого. Удивительная связь человеческих идей в преемственности поколений и истории человеческого духа, которая привела его в остальном мире к его нынешнему состоянию, не оказала на нас никакого воздействия. Также, в отличие от других мыслителей, Чаадаев считает, что у русских людей в результате этого развития развились не идеи общности и коллективного разума, а, напротив, идеи замкнутости, хаоса и неопределенности. Проявление такой замкнутости и хаоса автор считает беззаботным мужеством в низших слоях населения.        

Затем автор обсуждает тему религии и ее роль в духовном и нравственном развитии людей. Влекомые роковой судьбой, мы отправились в презренную Византию, объект презрения народов, в поисках морального кодекса, который должен был составлять наше воспитание. Чаадаев считает, что Православие для русского народа стало тормозом исторического развития, сделало нас жертвой завоеваний и тем самым лишило русский народ осознания европейских достижений, заставило их остановиться, а мир продолжал двигаться. Но автор предлагает выход из сложившейся ситуации, выделяя особый круг идей, отражающий во всей полноте нравственную сферу, огромный духовный труд восемнадцати веков, вобравший в себя все страсти и усилия разума. Автор считает, что христианство способно завладеть умами незаметно для самого народа и присутствует во всем, что создается, заставляя людей искать свое место в общем мироустройстве. Этим она (христианская религия) определяет действия каждого человека и направляет все к одной цели.     

Во втором письме Чаадаев рассматривает вопросы крепостного права (рабства) в России и догматов Православной Церкви, их противоречие реальным делам Русской Православной Церкви. Автор предполагает, что, поскольку догматы церкви, как мы убеждены, действительно священны, правильны, то возможно, что само христианство несет в себе глубокий изъян, от которого избавлена ​​католическая церковь. Как могло случиться, что самая яркая черта христианского общества - это именно та, от которой русский народ отказался в недрах самого христианства? Откуда у нас этот обратный эффект религии? Не знаю, но мне кажется что уже одно это может заставить нас усомниться в православии, которым мы хвастаемся. Чаадаев также исследует значение народов для мирового развития. Автор отмечает, что значение людей в человечестве определяется их духовной силой и что интерес, который они вызывают к себе, зависит от их нравственного влияния в мире. Далее Чаадаев говорит о значении религии для раскрытия тех смыслов, которые ранее заложены в каждой нации: все хорошее, что мы делаем, является прямым следствием нашей врожденной способности подчиняться неизвестной силе.      

В остальных письмах рассматриваются такие проблемы, как: мораль, логика, которые приводят к доказательству необходимости для человеческого разума подчиняться божественному разуму, ведут к восхождению души в область религиозной жизни; моральная свобода и философия истории. Однако в данной работе они не будут анализироваться, так как ведут в другую область исследований, а идеи Чаадаева о русской идее и проблеме национального самоопределения русского народа наиболее полно рассматривались в первой. две буквы.  

Таким образом, мы делаем вывод, что русская идея для Чаадаева тесно переплетается с религиозной сферой жизни народа. По мнению большинства современников, это произведение было последним словом, пограничным. Это был выстрел из темной ночи; То ли что-то тонет и провозглашает свою гибель, то ли сигнал, призыв о помощи, утренние новости, то ли этого не будет - все равно нужно было проснуться. Автор Философских писем выразил горькое возмущение отлучением русского народа от мирового образования человеческого рода, национальным самодовольством и духовным застоем, препятствующими реализации и выполнению намеченной сверху миссии, которая должна найти его отражение в русской идее.    

Эта работа вызвала обострение споров о значении реформ Петра I и относительной утрате идентичности России. В результате этих споров в общественно-политической жизни России сформировались два новых течения - славянофилы и западники. 

Характеристика русской идеи в творчестве Н.А. Бердяева 

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - мыслитель, публицист. Родился в Киеве, происходил из дворянской семьи. Выступал в программных сборниках русских идеалистов: Проблемы идеализма, Вехи, Из глубин. В советское время он создал Вольную академию духовной культуры. Философские поиски привели Н.А. Бердяева к построению сущностно экзистенциальной концепции. Основная проблема его философии - человек, смысл его существования. Что касается общественно-политических взглядов, Бердяев очень скептически относился к власти и государству. Более того, по его мнению, русский народ сильнее западников, чувствует зло и грех всякой власти. Основная тема его произведений связана с вниманием к философии истории (Судьба человека в современном мире, Русская идея) и идеологии аристократии духа (Самопознание). Также необходимо отметить вклад Н.А. Бердяева в развитие французского экзистенциализма и персонализма.           

Как отмечалось ранее, Н.А. Бердяев дал наиболее полное социально-психологическое описание русской идеи, связав ее с загадочными противоречиями психологии русского народа. В первую очередь, для автора раскрытие этих противоречий связано с загадочной жаждой абсолютности. Стремление россиян ко всему возвышенному, идеальному, совершенному, абсолютному необходимо для того, чтобы служить идеалу, подчинять ему всю жизнь. Отсюда стремление к проявлению разного рода радикализма: Очень важно отметить, что русское мышление тяготеет к тоталитарным учениям и тоталитарным мировоззрениям. Только такие учения имели у нас успех. Это иногда не только и не столько бросало русских людей из одной крайности в другую, но и оставляло их в каком-то промежуточном состоянии. Так Бердяев отмечает, что это связано с накопленным веками негативным сознанием, усилением атеистических и нигилистических идей. В последнем (результате европейского развития) он видит отражение в России самых крайних форм. Если русский анархист, то самый крайний, бунтующий против основных принципов бытия. Если русский материалист, то материализм для него - теология, если он атеист, то его атеизм религиозен. НА. Бердяев также отметил, что русский народ - самый аполитичный, который никогда не умел обустроить свою землю, и в то же время Россия - самая государственная и самая бюрократическая страна в мире, все в ней превращается в инструмент политики. В русской стихии действительно есть какое-то национальное бескорыстие, женственность и в то же время это страна невиданных эксцессов, национализма, угнетения подчиненных национальностей, русификации.            

Поскольку в основном работы Бердяева историософичны, но он широко рассматривает появление некоторых новых черт в российском сознании в процессе истории. Автор считает произведение Чаадаева Философские письма пробуждением русской самобытной и самостоятельной мысли. Однако, как ни трудно каждому россиянину читать и понимать мысли, выраженные в Письмах, русское самосознание Н.А. Бердяева, по словам Н.А. Бердяева, должно было пройти через это горькое самоотречение. При анализе многих проблем творчество Чаадаева пронизано русской мессианской идеей, которая, по мнению Бердяева, получила дальнейшее развитие в трудах Соловьева, Хомякова и многих других мыслителей.    

Важную роль в характеристике русского народа играет необходимость отрицания, разрушения и созидания, возрождения, которые питаются героической сущностью народа. Точно так же отрицание социального неравенства, разоблачение неправды правящих классов Бердяев считает очень значимым русским мотивом. 

По мнению Бердяева, русское национальное сознание не может соответствовать только славянофильству или только западничеству. Он должен раскрыть великую миссию России - быть посредником между Востоком и Западом, осуществить славянофильскую мечту в единстве с западной культурой и воплотить ее в вашу собственную плоть и кровь. При этом необходимо поддерживать разумный баланс между восточными принципами и западной культурой, иначе Россию ждут разложение и смерть, которые стимулируют русский дух, направленный на построение великой жизни, но неконтролируемый, он превращается в дух  самовоспламенение и самоуничтожение.  

Подводя итоги своих исследований по историософии XIX века, Бердяев отмечает, что в социальной теме, русских поисках социальной истины в России зародились идеи братства людей и народов. Автор считает это русской идеей. Но поскольку эта идея возникла в отрыве от христианства, которое было ее источником, в нее вошел яд, и это повлияло на двойственность коммунизма, переплетение истины и лжи в нем.  

Рассматривая религиозную тематику в творчестве мыслителей того же XIX века, автор подробно останавливается на присущем Православию духе коллегиальности и идее коллегиальности, духовного коммунитаризма, которая, по Бердяеву, тоже есть  Русская идея. Также Н.А. Бердяев отмечает, что русская религиозно-философская мысль в ее лучших проявлениях решительно борется против любого легального истолкования тайны христианства, и это часть русской идеи.  

Отмечая мессианские устремления и эсхатологические устремления как характерную черту русской души, Бердяев видит в искажении этих принципов духовную основу Октябрьской революции 1917 года. Автор отмечает, что мессианская идея марксизма, связанная с миссией пролетариат был объединен и отождествлен с русской мессианской идеей. Но в то же время Н.А. Бердяев отмечает, что русский коммунизм является извращением русской мессианской идеи, поскольку утверждает свет с Востока, который должен освещать буржуазную тьму Запада. Коммунизм - это русский феномен, несмотря на его марксистскую идеологию. Коммунизм - это русская судьба, момент внутренней судьбы русского народа.    

В связи с коммунизмом Бердяев исследует темы рабства и свободы. Автор утверждает, что любое организованное и организующее общество враждебно свободе и склонно отрицать человеческую личность. По его мнению, человек, осознавший свою изначальную свободу, становится одиноким, на него не влияют массовые исторические процессы.  

Рассматривая так называемый русский ренессанс, Бердяев отмечает в нем черты, присущие только русскому национальному характеру, связанному с XIX веком. Это, прежде всего, религиозная забота и религиозный поиск, постоянный переход в философии за пределы философских знаний, в поэзии - за пределы искусства, в политике - за пределы политики в направлении эсхатологическая перспектива. 

Таким образом, резюмируя все вышесказанное, необходимо отметить, что Бердяев, как крупный мыслитель своего времени, считал одной из самых сложных проблем того времени (а также современности) - понимание роли России и русского людей в историческом процессе и их цели, которая была им определена сверху.... Он пытался понять, что задумал Творец о России, доходчивый образ русского народа, его идея. Также Н.А. Бердяев исследовал характерные черты русского самосознания, русской души и характера в связи с историческим процессом. Он исследовал роль религии в формировании русской идеи и в самых общих чертах описал ее контуры. Он исследовал проблемы рабства и свободы в связи с коллективистской ориентацией коммунизма, предвидел крах этой социально-политической системы.     

Заключение

Анализ, проведенный в соответствии с задачами работы, показывает, что исключительный интерес практически всех русских мыслителей к понятию русская идея оправдывается сильным влиянием, которое она оказывает на умы людей. Сила его воздействия, как отмечалось ранее, связана с тем, что русская или национальная идея содержит обращение к базовым духовным ценностям, пробуждающим в людях патриотизм. 

Русская идея или национальная идея - часть государственной идеологии, которая, несомненно, играет важную роль в жизни общества, государства, а иногда и в самом существовании государства.

Государственная идеология - это совокупность теоретических, политических взглядов и позиций, закрепленных в научных трудах, произведениях искусства, служащая практическим руководством в реализации внутренней и внешней политики государства, направленной на выражение и защиту интересов народа. и государство. Следуя этому определению, мы делаем вывод, что, несомненно, у восточных славян уже наблюдаются зачатки национальной идеи, вместе с возникновением оседлого образа жизни на четко определенной территории и осознанием себя как единого целого. 

Русская идея в историческом процессе отвечала специфическим требованиям власти, но в то же время опиралась на популярную идею общности. Таким образом, русская идея, включив в себя компонент религии, приобрела форму троицы, и в последующем историческом процессе в ней происходили, по сути, изменения содержания, а не сущности или формы. 

Проанализировав подходы П.Я. Чаадаева применительно к определению сущности русской идеи делаю вывод, что для него русская идея тесно переплетается с религиозной сферой. Автор Философских писем выразил горькое возмущение отлучением русского народа от мирового образования человеческого рода, национальным самодовольством и духовным застоем, препятствующими реализации и выполнению намеченной сверху миссии, которая должна найти его отражение в русской идее. П.Я. Чаадаев выражает некоторые основные идеи для всей русской мысли XIX века. У России есть преимущество в чистоте почвы. Его отсталость дает возможность выбора. Скрытые потенциальные силы могут проявить себя в будущем.       

При выявлении характеристик русской идеи в творчестве Н.А. Бердяева проанализированы проблемы, выражение которых частично находится в творчестве его современников. Среди таких проблем можно назвать - проблему понимания России как особой страны с особыми задачами, возложенными на нее сверху; определение характерных черт русского самосознания, характера в связи с историческим процессом; определение роли религии в формировании русской идеи; и другие философские и социально-политические проблемы. Бердяев также определил основные контуры русской идеи - сочетание идей братства людей и народов и идеи соборности, духовного коммунитаризма.      

Исследуя историческое значение русской идеи для русского народа и обращая внимание на современность, следует отметить, что значение русской или национальной идеи не утратило своей актуальности и по сей день, а лишь обострилось. внимание общественных деятелей и людей в целом... Это связано с тем, что национальная идея всегда была лозунгом, под которым наша многонациональная и многоконфессиональная страна не раз объединялась единым порывом к светлому будущему..  

Но нынешнее положение вещей заставляет содрогаться от мысли об этом ярком будущем без единства всей нации. Уже сейчас наблюдаются неблагоприятные тенденции как внутри страны, так и в мировом сообществе. Здесь всеми движет стремление разбогатеть: внутри страны - обыграть национальную автономию и расширить свои полномочия, снаружи - отжать кусок пополнее, а Россия слабая, от своих недр и территории.  

Отсутствие даже четко сформулированной концепции национальной безопасности на долгое время привело к ощутимым упущениям в политике, прежде всего со странами СНГ, как со странами традиционно тесных политических и экономических связей.

Резко возросший интерес к национальной идее и признание на высших уровнях власти необходимости ее скорейшего развития лишь подтверждает ее важность не только для устойчивого развития нации, но и для дальнейшего существования этой идеи. нация.

Многие политические силы взялись развивать национальную идею, оценивая все ее достоинства для достижения своих целей. Однако такими целями могут быть и часто являются борьба за власть, экономические потоки в стране, в которые вовлекаются широкие массы с помощью вновь предложенной национальной идеи. 

В сущности национальной идеи важную роль играют такие понятия, как: национальная идентичность, национальный характер, национальное образование. То есть в целом национальная идея относится к духовно-нравственной сфере. А.С. Пушкин в одной из своих публицистических заметок дал следующее определение национальности: Есть образ мышления и чувства, есть тьма обычаев, верований и привычек, которые принадлежат исключительно любому народу. Климат, образ жизни, Вера придает каждому народу особую физиономию, которая в той или иной степени отражается в поэзии. В России... И в письме к Николаю I он затронул проблему национального воспитания: Ни одно влияние иностранного идеологизма не наносит вреда нашему отечество; образование или, лучше сказать, недостаток образования - корень всех зол. Не к просвещению (сказано в высшем манифесте 13 июля 1826 г.), а к праздности ума, более вредному, чем праздность телесных сил, отсутствие твердых знаний следует отнести к этой своенравности мыслей... к этому порыву к мечтательным крайностям, у которых есть начало, ущерб нравственности, а конец - смерть. Скажем так: только образование способно сохраняются новые бунты, новые социальные катаклизмы.     

Тема просвещения, затронутая великим поэтом, остается актуальной и по сей день, поскольку в начале 21 века в России есть позорное количество либо совершенно неграмотных, либо малограмотных людей, и такие факты иногда обнаруживаются на кадровые офисы. Также существует проблема патриотического воспитания в стране. Гордиться славой предков не только можно, но и нужно; не уважать ее - постыдная трусость, - сказал великий поэт, но сейчас в России есть явная тенденция идеологизировать реальных политических деятелей, а иногда и они белят в учебниках истории и в то же время не учитывают исторические события, значимые для всей нации.  

Следовательно, смысл современной государственной идеологии заключается в реальном овладении массовым сознанием, чтобы донести до нации его сущность и направление деятельности государства, чтобы оно поддерживало ее самостоятельно.

Но для этого необходимо сформировать общественный идеал, его выражение в ясных, ярких, привлекательных формах - теперь это одна из актуальных задач идеологов. Слабость нынешнего российского государства заключается в том, что оно еще не выработало убедительного и привлекательного идеала будущего устройства общества. 

В заключение хочу еще раз подчеркнуть, что национальная независимость и независимость, национальная идентичность - это духовные ценности, потеря которых означает исчезновение народа и государства. Этим объясняется значение национальной или русской идеи для современного политического процесса в России. 

Список литературы

1. Авцинова Г.И. Политический радикализм в России: социокультурный аспект. - Киев, 1998 г.  
2. Аксюгиц В. Бог и Отечество - формула русской идеи // Москва, 1995. 
3. Антология мировой политической мысли. В 5 томах. Том III, IV. / Нац. общественно-научный фонд. Акад. полит. наука; Руководитель проекта Г.Ю. Семигин и другие; Ред.-науч. совет: пред. совет Г.Ю. Семигин и др. - М., Мысль, 1994 г.            
4. Андреев Ю. Общероссийская и национальная идея сейчас и в будущем // Диалектик. - 2002. 
5. Арбатов А. Национальная идея и национальная безопасность // Мировая экономика и международные отношения. - М., 1997.
6. Артемонова В.Г. Философская мысль: от истоков до наших дней. Н. Новгород, 1996 г.  
7. Бердяев Н.А. Русская идея (Русская идея, Самопознание). / Сост., Въезд. Искусство. и примечание. MA Blumerkrantz. - М.: ООО Издательство АСТ; Харьков: Фолио, 2005 г.