Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Русская идея и социализм

Содержание:

Введение

Актуальность темы исследования в работе заключается в том, что социализм как идейно-политическое течение оказал серьезное влияние на мировую политику и историю в целом, а также на политику и историю России в частности. Пока идеи социалистов не утратили своей актуальности. В России и за рубежом существует множество социалистических и политических партий, которые играют важную роль в социальной и политической жизни этих стран.

Развитие идей социализма в России связано не только с трудами Маркса и Энгельса, но и с Октябрьской революцией 1917 года. В первой половине XIX века в нашей стране уже существовали социалистические идеи, предложенные различными мыслителями и людьми. Распространялись общественные деятели.

Одними из самых ярких представителей социалистической мысли в России первой половины XIX века были так называемые петрашевцы, члены одного из М. В. Петрашевского. Члены кружка развивали идеи Фурье, Сен-Симона и других мыслителей социалистического толка относительно практики российской действительности того времени. Члены кружка Петрашевского были видными представителями творческой интеллигенции, в том числе Ф. М. Достоевский.

Общая характеристика социализма как идеи и ее развития в России

Природа и истоки социализма

Социализм (от латинского socialis - социальный) как политическая идеология исторически восходит к многовековому стремлению масс к обществу социальной справедливости, солидарности и социальной защиты личности. Следы этой идеологии можно найти уже на ранних этапах классово-организованного человеческого общества: в древнем европейском мире, в Китае и Индии, в Северной Африке; он играет видную роль в Средние века, в Новое время и представляет собой серьезный вызов либерализму и консерватизму последней трети XIX - первой половины XX века. Социализм отличается от многочисленных социальных утопий и эгалитарных теорий прошлого концепцией социальных катастроф в результате отношений собственности со средствами производства, необходимостью соотносить политические изменения с преобразованиями в социальной сфере.

С древних времен легенда о золотом веке ( отношения между коммунами и кланами, игнорирующими неравенство, эксплуатацию и собственность) рассматривалась в различных версиях, и велись дискуссии по проблемам неравенства собственности и естественное государство Из общества, полисной демократии и распределительной справедливости развилась утопия кастового коммунизма (Платон).

В раннем христианстве были сильны тенденции к всеобщему равенству людей, братству и потребительскому коммунизму. Позднее социальные утопические мотивы активно развивались в ересях вальденсов, катаров, нищих, апостольских братьев, лоллардов, таборитов, анабаптистов и других сект. Источником социального неравенства и угнетения здесь было объявлено отступничество церкви и правящих классов от принципов и идеалов первобытного христианства, идеалов евангелической системы, состоящей из самоуправляющихся общин с аскетическим балансом в повседневной жизни и коммунизма., были возрождены.

Лишь в годы Великой французской революции Ж. Бабеф и бабувисты в ходе политизации и революционизации морального социализма в своей программе Заговор равных поставили вопрос о практических способах создания новой системы., оправдали ли они идею революционной диктатуры Эйне как способа коммунистических преобразований.

С установлением капитализма социалистические идеи приняли классическую форму. Противоречия незрелых стадий нового общества сделали его предметом острой социальной критики. Клод Анри де Сен-Симон, Шарль Фурье и Роберт Оуэн, разработавшие способы преобразования общества, сосредоточили внимание на производственной и экономической сферах, осветили проблему крупномасштабного общественного производства и систематически применили достижения науки и техники. Они выступили против характерных для раннего социализма представлений о равновесии и общем аскетизме и установили принципы распределения по способностям, высказали ряд предположений, имевших фундаментальное значение для последующего развития социалистических идей, - об устранении антагонизма между Разум и душа и физическая работа между городом и деревней по превращению государства из органа управления персоналом в орган управления производством и др.

В то время как критический утопический социализм сохранял свою идеологическую связь с рационализмом восемнадцатого века, он также принял ряд религиозных идей (новое христианство Сен-Симона, новый моральный мир, основанный на социалистической религии Оуэна, и т. д.).. Неслучайно многие социалисты первого этажа XIX века сформировались благодаря развитию идей сотрудничества между различными классами (включая пролетариат и буржуазию), созданию индивидуальных коммун как средства преобразования общественной жизни (овенист). коммунистические колонии, ассоциации Фурье - фаланги, икарийские колонии Кабе и др.).

Маркс и Энгельс, несомненно, исторические личности, оказавшие огромное влияние на политические процессы в мире. Основная посылка марксизма заключалась в убеждении, что наступление социализма отнюдь не является осуществлением абстрактных принципов свободы, справедливости или разума, но является естественным результатом социально-исторического развития и классовой борьбы. Согласно теории марксизма, которая усиливает процессы социализации труда, капитализм готовит все необходимые материальные и технические предпосылки для будущего преобразования социальной системы. Основная революционная тема - пролетариат, образованный самим капитализмом. Он возглавляет рабочее движение; Поскольку он носит международный характер, он объединяет силы социального протеста во всем мире и, используя передовые научные идеи, совершает революционный переворот, знаменующий вступление человечества в новую эру. Осуществление ряда переходных мер, основанных на возможностях научно-технического прогресса, социальном характере производства и распределения, а также организационной роли государства, которое впервые после революции начинает выступать в качестве реального представителя. всего общества революционная власть постепенно ведет к полному установлению коммунистической ассоциации, в которой свободное развитие всех будет условием свободного развития всех. Таким образом, социальное неравенство уйдет в прошлое, компания окажется бесклассовой, государство отомрет.

Марксизм существенно отличался от предыдущей традиции. Впервые в истории возникло мощное политическое движение, основанное на социалистических идеях, объединившее десятки и сотни миллионов своих сторонников. После Маркса стало возможным говорить о социализме не только как о доктрине, но и как о социальной и политической практике - сначала в форме революционного движения, затем в форме общественного развития. Однако сам марксизм был очень разнообразен и кое-где противоречил самому себе. Показательно, что на этой основе стали развиваться качественно разные тенденции.

Многие элементы учения Маркса сохраняют свое значение и по сей день. Речь идет не только о ряде существенных аспектов коммунистического идеала, и даже не о ценностях социал-демократии, которые, как мы знаем, продолжают занимать прочное место в системе идей современного мира.

Происхождение русского социализма

Идеи социализма проникли и в Россию. Хомяков осуждал имитацию аристократического общества, оторванного от русского народа петровскими реформами, и высмеивал переменчивость общественных настроений от Екатерины к Николаеву. Он правильно писал о том, как на смену энциклопедистам французского убеждения пришли немецкие мистические гуманисты, которые теперь готовы заменить тридцатилетних социалистов. Основоположник славянофильства заключил: Просто грустно видеть, что эта ненадежность всегда готова взять на себя приготовление духовной пищи для людей. Это грустно и смешно, да, к счастью, оно тоже умерло, и причина, почему это не так. привиты к жизни. Заявление Хомякова о том, что социализм в России мертв и что его идеи чужды простому народу, было преждевременным. Чаадаев, обладавший поразительной социальной бдительностью, был более прав, когда утверждал: Социализм победит не потому, что он прав, а потому, что его противники неправы.

Возникший интерес к социалистическому учению восходит к началу 1830-х годов. и было связано с вниманием, с которым передовые слои русского общества следили за революционными изменениями 1830-1831 годов. в Западной Европе, когда социализм впервые вышел на политическую арену. В 1831 г. среди студентов Московского университета образовался кружок, в который вошли А.И. Сердца и Н.П. Огарев. Взгляды молодежи, в том числе Н. И. Сазонова, В. В. Пассека, Н. X. Кетчера, Н. М. Сатина, не различались уверенностью в том, что они проповедуют свободу и борьбу во всех четырех направлениях. Члены кружка восхищались идеалами декабристов и Французской революции, отвергали официальный патриотизм, сочувствовали восставшим полякам, читали западноевропейскую политическую литературу. Спустя три года после образования кружка его участники, обвиненные в исполнении клеветнических песен, которые власти сочли свободолюбивыми песнями Беранжера, были арестованы и сосланы. Круг сердец и Огарев был первым, в котором ярко проявился интерес к идеям социализма, понимаемому как целый мир новых отношений между людьми. Члены кружка обсуждали творчество Фурье и Сен-Симона и, по словам Огарева, клялись: Мы посвятим всю свою жизнь народу и его освобождению, в основу положим социализм.

Молодые студенты были далеки от самостоятельного развития социалистических идей. Столь же далеки были многочисленные русские поклонники романов Жорж Санд, воспевающих социальное равенство и равенство женщин. В то же время в обществе постепенно происходили изменения, что объясняет основу И. В. Киреевского, что политические проблемы, которыми занимались люди предыдущего поколения, отходят на второй план и что прогрессивные мыслители шагнули в сферу социального.

Видную роль в этом процессе сыграл В.Г. Белинский. Литературный критик, дебют которого в журнале пришелся на середину 1930-х годов, он был истинным властителем умов молодежи. В его статьях упоминалось не одно поколение. И.С. Аксаков признался: Я много путешествовал по России: имя Белинский известно каждому молодому человеку, каждому, кто жаждет свежего воздуха в вонючей болоте провинциальной жизни. В подвергнутой цензуре прессе Белинский смог отстоять идеи реальной демократии, социальной справедливости и свободы личности. Он был первым русским публицистом, который заговорил о важности социальных вопросов, будущее решение которых он связал с защитой прав свободного человека: Что для меня общего в том, что общего, когда человек страдает?

После 1848 г., когда круг Петрашевиков, о котором шла речь во второй главе этой курсовой работы, был уничтожен, интерес российского общества к идеям социализма не угас. Хартс был прямым свидетелем революционных событий во Франции: свержения короля Луи Филиппа, провозглашения республики, прихода к власти последовательных выразителей интересов класса, который он называл мещанством и который в действительности был буржуазия. Он приветствовал крах старого порядка в Европе, гарантированный Николаусом I и Меттернихом. Однако дальнейшее развитие революции потрясло сердца, ее душевная драма. Он видел, как новые власти ограничивают права простых людей, как генерал-республиканец Кавеньяк снимал мирную демонстрацию парижских рабочих, выдвигавших социальные требования. Герц разочаровался в политической революции и мелкобуржуазной цивилизации Запада, он утвердился в идее противоположных путей развития России и Европы. Духовная драма не означала разочарования в идеалах социализма.

Для сердец революционные потрясения в Европе стали прологом, репетицией на будущее. В 1850 году, как и от имени западников, он обратился к славянофилам: Любой день может опрокинуть ветхое общественное строительство Европы и втянуть Россию в бурный поток великой революции.

Не пора ли продлить семейную ссору и дождаться событий? предстать перед нами, потому что мы не подготовили ни советов, ни слов, которых можно ожидать от нас? Но разве у нас нет открытого поля для примирения? А социализм, так решительно и глубоко разделяющий Европу на два вражеских лагеря, не признается славянофилами так же, как мы? Это мост, на котором можно пожать друг другу руки.

Когда было построено здание русского социализма, отрезанное от России сердце ошибалось насчет западников и славянофилов. Социализм был чужд Хомякову и Грановскому, Самарину и Кавелину. Открытая славянофилами крестьянская община была не предпосылкой социализма в отличие от сердец, а условием, препятствовавшим появлению пролетариата в России. Сердца и славянофилов связала вера в незыблемость общинных устоев. Герц был убежден: Невозможно уничтожить сельскую общину в России, если правительство не примет решение изгнать или казнить несколько миллионов человек.

С исторической точки зрения стремление Николая I и его идеологов получить полный контроль над обществом было неудачным. Во время его правления возникли и сформировались идеологически либеральные и революционно-социалистические тенденции освободительного движения, развитие и взаимодействие которых вскоре определили судьбу русской мысли, состояние общественной жизни и, в конечном итоге, судьбу России.

Деятельность кружка Петрашевского и их идеи

М. В. Петрашевский и его агитационные печатные разработки

Михаил Васильевич Бутащевич-Петращевский родился 1 ноября 1821 года в Санкт-Петербурге. Он родился в семье известного хирурга, лечившего видных деятелей России. Сам Александр I был крестником Петрашевского. В 1832-1839 годах Петрашевский обучался в Царскосельском лицее. Несмотря на то, что его исследования из - за его эксцентричности и постоянных столкновений между молодым Петрашевского и его начальников был очень успешным, он был удостоен низшего ранга класса четырнадцатого конца Лицея.

В 1840 году Петращевский был нанят переводчиком в министерство иностранных дел. Одновременно он поступил на юридический факультет университета, где получил докторскую степень в 1841 году.

Петрашевский усвоил уроки французского социалиста-утописта Шарля Фурье в первой половине 1940-х годов. Он был также хорошо знаком с трудами сенсимонистов, а также с работами английского утописта Роберта Оуэна и немецкого материалиста Людвига Фейербаха. До революции в Европе значительная часть произведений ведущих западных мыслителей не была запрещена в России, потому что цензоры не сразу поняли, какой ущерб эти идеи могут нанести государственному устройству. В запрещенных книгах также пришли в страну по - разному, и Petraschewski удалось собрать отличную библиотеку, составленную из произведений социалистов - утопистов и демократами.

В целях распространения своих демократических и материалистических идей утопического социализма Петращевский принял участие в издательстве карманного словаря иностранных слов, ставшего частью русского языка. Благодаря помощи Валериана Майкова, также близкого к идеям утопистов, в 1845 году было организовано издание словаря (вплоть до слова куклы). Разумно предположить, что авторство радикальных статей, таких как Деспотизм или Анархия, скорее всего, принадлежало Петращевскому, а не Майкову. Второе издание словаря (вплоть до слова заказ) уже вышло под редакцией Петращевского, который был автором большинства статей в этом сборнике.

В статьях типа Организация производства или работ, Органическая эра, Пробуждение, Нормальное состояние, Новатор, Инновация, Семейство, Естественное государство были представлены идеи, принадлежавшие социалистам-утопистам... Как Петрашевский указал после Сен-Симона, золотой век не отстает, а впереди нас, основанный на бесконечном совершенствовании, присущем человечеству. По мнению Петращевского, идеалом нормального общества должно быть гармоничное и всестороннее развитие личности. Человек не должен приноситься в жертву обществу, и само общество должно быть организовано таким образом, чтобы оно могло в максимальной степени удовлетворять потребности всех людей. По словам Петращевского, счастье человечества может быть достигнуто только в этом случае. В случае, когда в современном обществе царит зло, процветают порок и насилие, люди не одинаковы по положению и условиям, между ними нарастает вражда, тогда необходимо коренное изменение форм социальной организации. Человечество должно добровольно объединиться в ассоциации и коллективы и, по мнению Петращевского, создать общую собственность на недвижимое имущество, материалы и производственные инструменты. По словам Петращевского, каждый имеет право на свою долю дохода, в зависимости от того, какой вклад он внес в повышение благосостояния общества.

Можно сказать, что во втором издании Карманного словаря иностранных слов Петрашевский изложил общие принципы утопического социализма. Используя эти принципы, он объединил учения Оуэна, Фурье и Сен-Симона, подчеркнув общие принципы их учений и замаскировав противоречия и разногласия.

Описания в словаре были схематичными и обобщенными, но статьи были обильно снабжены Петрашевским со ссылками на работы Фурье и других утопистов. К апрелю 1846 года в книжные магазины поступило второе издание словаря. Цензор Крылов был сбит с толку Петращевским своими многочисленными изменениями в рукописи и вставками, в контексте которых было невозможно понять, что читал и одобрял цензор, а что потом писали без его ведома. Типографскую корректуру Крылов не читал, поэтому словарь был изъят из печати и стал продаваться совершенно без цензуры. Помимо пропаганды социалистических идей, он содержал большое количество антиклерикальных и антимонархических тирад.

Когда Цензура и министр народного просвещения граф С.С. Уваров, после чего второе издание словаря было запрещено, было продано уже около 400 экземпляров. Остальные 1600 были уничтожены. Тогда власти заметили бунтовщиков, включенных в первое издание словаря.

Эти события были первым конфликтом между Петрашевским и самодержавной властью. Однако это дело закончилось для него безболезненно. Словарь имел большой успех у думающей и читающей публики. Белинский опубликовал в 1845 году рецензию, в которой высоко оценил словарь.

После того, как словарь был запрещен, Петрашевский не отказался от своих планов печатной пропаганды. Весной 1848 г. в Петербургской губернии должны были состояться дворянские выборы. Дворяне со всей провинции собрались, чтобы выбрать оценщиков, вождя знати и т. д. Перед выборами Петращевский напечатал литографическую заметку под названием О способах увеличения стоимости аристократических или оседлых благ. В этой заметке он предлагает разрешить купцам покупать землю у помещиков вместе с крестьянами, которые в этом случае перестанут быть крепостными. Он также предлагал приравнять таких купцов к землевладельцам при проведении дворянских собраний. Их также попросили организовать широкую сеть сберегательных касс, банков и кредитных учреждений на территории страны для оказания помощи землевладельцам, а также для улучшения судебного процесса и надзора за администрацией. Можно сказать, что эта акция была попыткой организовать постепенное преобразование крепостной системы.

Петращевский напечатал более 200 экземпляров записки. Он раздал ее петербургским дворянам, собравшимся для участия в выборах. Он также распространил ее среди членов своего круга и отправил друзьям по всей стране - в Ярославскую губернию, Тамбов, Казань, Киев.

Записка Петращевского была встречена крепостными враждебно. А. Потемкин, который был губернским вождем знати и, по-видимому, доложил об этой записке императору, устно запретил Петращевскому от Николая I спорить на подобные темы. Таким образом, мечта Петращевского о публичном обсуждении записки рассеялась. Вместо этого он находился под наблюдением полиции, что привело к постоянному наблюдению до его ареста.

Характеристика кружка Петрашевского и социалистических идей его членов

Так называемый кружок Петрашевского был важнейшей организацией русских социалистов-утопистов. Круг начал формироваться осенью 1845 года. Членов кружка назвали петрашевцами в честь их основателя. В него вошли переводчики и публицисты, писатели, учителя, офицеры, чиновники.

С весны 1846 г. собрания в доме Петращевских стали появляться систематически. Для этих встреч был выбран конкретный день, а именно пятница. Первоначально в круг входило всего несколько участников, из которых присутствовало 10-15 человек. Но эти люди в то время были цветком интеллигентной молодежи Петербурга. Лейкина-Свирская В.Р. Петрашевцы. - М.: Мысль, 2012 - 166 с.

В первом периоде, который чеканился с 1845 по 1846 год. Кружок посетили:

Салтыков, в будущем известный сатирик Салтыков-Щедрин, начинающий писатель того времени;
В. Н. Майков, редактор первого издания Словаря иностранных слов. Майков был также талантливым критиком и публицистом, а также пропагандистом ранних произведений Достоевского;
А. Плещеев, который на тот момент был уже известным поэтом и автором произведения, которое было своеобразным гимном радикальной молодежи 40-х годов - Вперед! Без страха и сомнений;
В.А. Милютин, прогрессивный ученый и публицист, участвовал в Отечественных записках и Современнике, дружил с Майковым и Салтыковым;
А.П. Баласогло, поэт, прозаик, публицист, а также один из самых близких друзей Петрашевского;
А. В. Ханыков, студент Петербургского университета, однако был уволен в 1847 г. за недостоверность. Он был одним из первых идейных учителей Н.Г. Чернышевского;
Н.Я. Данилевский, молодой естествоиспытатель и философ, прекрасный знаток произведений Фурье.

Во втором зимнем сезоне, который проходил между 1846 и 1847 годами, не менее знатные люди стали принимать участие в собраниях в Петращевском:

Достоевский Ф.М., который в то время был уже известен всем читателям России по рассказам Двойник и Бедные люди;
Аполлон Майков, уже известный поэт, брат Валериана Майкова;
Аполлон Григорьев, автор ряда стихотворений радикального характера без цензуры. Он скептически относился к учению Фурье, но был страстным проповедником идей христианского социализма Пьера Леру и Жоржа Санд, которые возникли в результате какой- то эволюции сенсимонизма.

Следующий сезон круга, обозначенный интервалом с 1847 по 1848 год, начал свою серию:

С. Ф. Дуров и А. И. Пальма, вскоре организовавшие свой кружок;
Братья К.М. и я. Дебу, чиновники Госдепартамента, интересовавшиеся социальными вопросами;
П.А. Кузьмин, который был штабс-капитаном и офицером Генштаба. Он отличался незаурядным умом и находчивым поведением на допросе;
Спешнев, который был одним из выдающихся петрашевцев.

Последний период кружка был в 1848-1849 годах. характеризуется тем, что в его стае есть несколько более активных и заметных личностей:

Момбелли и Ф. Н. Львов, которые были офицерами. Их собственный круг был запрещен военными властями;
Ястржемский И.Л., учитель политической экономии и статистики;
Григорьев Н.П., офицер Конной гвардии;
П.Н. Филиппов, ученик и автор документа Десять заповедей, в котором библейские заповеди были переработаны в духе революции. У этого документа была очень высокая интенсивность борьбы с кабалами;
Д.Д. Ашарумов, востоковед, чиновник Министерства иностранных дел. В дальнейшем он стал самым подробным мемуаристом, оставив подробные воспоминания о падении петрашевцев.

Пятницы Петращева с самого начала были социалистическими и образовательными. На этих собраниях Петрашевский активно продвигал принципы учения утопических социалистов. Свободно мыслящие посетители расходились от него далеко за полночь.

Вскоре Пятница Петращевского стала широко известной в Петербурге. Обычно участвовало около 20 человек.

Петрашевцы решительно осудили крепостное право и самодержавие. Они увидели идеал политической системы республики, а также наметили программу, которая связана с обширными политическими преобразованиями. В 1848 г. М. В. Петрашевский создал Проект освобождения крестьян. В этом проекте предполагалось, что фермеры будут бесплатно и безоговорочно освобождены от возделываемой ими земли. Радикальная часть петрашевцев считала, что пришло время для восстания, которое рассматривалось как движущая сила крестьян и шахтеров Урала.

В своих литературных и эстетических взглядах петрашевцы не придерживались полного единства. Эти взгляды не смогли стать стройной системой, так как они отражают переходный характер этого движения. Эти неточности можно найти как на встречах кружка, так и в последующих выступлениях его участников. Ряд членов кружка почувствовали односторонность взглядов Петращевского. Например, Достоевский возражал против них. Идеи петрашевцев достаточно полно нашли отражение в их литературном творчестве. Первым поэтом кружка был А. Н. Плещеев, автор сборника Стихи (1846 г.), ставшего поэтическим манифестом петрашевцев. В то же время В. Майков в своих Отечественных записках объяснил значение текстов Плещева, связанных с лермонтовской традицией, в развитии сюжета поэта как пророка, а также сюжета узника и странника. В текстах Плещеева встречаются также мотивы, соответствующие идеям Фурье. Можно сказать, что влияние Лермонтова характерно и для стихов А.А. Петрашевца. Пальма, сочетающая социально-утопические мотивы со ссылками на фольклор. Размышления над идеями Фурье можно найти и в поэтических очерках Д.Д. Ахшарумова.

Социальные мотивы, относящиеся к ранней прозе Достоевского, также могут быть связаны с участием в кружке. МНЕ. Салтыков считал, что участие в кружке, а также в Школе идей Белинского - важнейшие события для его творческого развития. Социалистические идеи 1940-х гг. Также сыграли значительную роль в формировании взглядов Н.Г. Чернышевского, участвовавшего в академические годы в одном из кружков, связанных с Петрашевским. Именно активный деятель кружка - А. В. Ханыков - первым познакомил Чернышевского с учением Фурье и взглядов Фейербаха.

Разгром и аресты

В марте 1848 года Липранди, опытный чиновник с особыми задачами, был уполномочен министром внутренних дел Перовским работать над делом дворянина Петрашевского. Первые несколько месяцев поиски не дали никаких результатов. Заговора не было, но Липранди чувствовал, что он может возникнуть. В прошлом он был опытным офицером военной разведки в Южной армии России. На практике, он был знаком с разведывательной работой после войны 1812 года, когда он был назначен начальником российских военных агентов в Париже, захваченных в российской армии.

Тот факт, что 27-летний Петрашевский встретил опытного 58-летнего сыщика, стоил ему свободы, а затем и жизни. Чтобы быть представленным в кругу, Липранди вскоре познакомился с Антонелли, который согласился на роль провокатора.

Вскоре произошло знакомство Антонелли и Петрашевского. Агент мог сыграть свою роль, и Петрашевский попал в расставленные для него сети.

В своем докладе Липринди написал, что члены общества намеревались воздействовать на массы посредством пропаганды. С этой целью на собраниях велись дискуссии о том, как вызвать возмущение против правительства во всех сословиях народа, как вооружить крестьян против помещиков и как настроить чиновников против их боссов.

В отчете Липранди также содержится информация о том, что на собраниях проводились инструкции о том, как использовать фанатизм раскольников.

Заговорщики рассматривали направления для уничтожения всех религиозных чувств, считали рабочие районы в Малороссии, Польше, Финляндии, в провинциях Балтийского моря, в Сибири и на Кавказе. Согласно отчету Липранди, основанному на полученной информации, он считал, что это не столько отдельный и небольшой заговор, сколько план общего движения, разрушения и государственного переворота, который охватывает все.

Однако следует признать, что на самом деле деятельность кружка заключалась не в заговорах, а только в разговоре.

Видна поразительная жестокость приговора по делу Петрашевцев. 21 человек приговорен к смертной казни, в том числе послушник Ф.М. Достоевский. 22 декабря 1849 года осужденных вывели на площадь и надели смертные рубашки.

Однако, учитывая различные смягчающие обстоятельства, в том числе связанные с раскаянием всех подсудимых, суд счел возможным смягчить приговор. В результате ослабления приговоров Петрашевский получил тяжелую работу без приговора. Достоевский был приговорен к четырем годам принудительных работ, а затем отпущен на базу. Остальные члены кружка получили мелкие приговоры.

Петращевский был отправлен в Восточную Сибирь через три дня после приговора.

После репрессий против петрашевцев общественная жизнь в России зашла в тупик. Современники называют период с 1848 по 1855 год мрачными семилетками.

Командировка в Сибирь была для петрашевцев очень тяжелым испытанием. Приговор и сибирские принудительные работы привели Достоевского к духовному повороту, отказ от революционных социалистических идей также привел к усилению его религиозных чувств. Другие сотрудники Petraschewski также осудили уроки своего прошлого. Первые русские социалисты.

В 1856 году Петращевский переехал в поселок и продолжил жить в Иркутске, работая с местными газетами и давая уроки. Он безуспешно пытался пересмотреть свое решение и восстановить свои права.

Петрашевский оставался непримиримым врагом самодержавной системы крепостного права, писал в Санкт-Петербург письма о незаконных действиях местных властей и пытался вести переговоры в суде с местными властями до самой своей смерти от кровоизлияния в мозг.

Заключение

Социализм как социально-политическое течение берет свое начало в Европе. Социализм получил свою классическую форму в трудах таких мыслителей, как Клод Анри де Сен-Симон, Шарль Фурье и Роберт Оуэн.

Впоследствии идеи социализма были дополнены трудами Маркса и Энгельса, что сделало его просвещенным политическим течением, еще не утратившим своей актуальности.

Социализм вторгся в Россию в связи с распространением произведений Фурье и Сен-Симона. Огарева и Червя можно назвать одними из первых идеологов русской социалистической мысли.

Социализм активно развивался в интеллектуальных кругах благодаря деятельности так называемого кружка Петращевского, основателем и руководителем которого был Михаил Васильевич Бутащевич-Петращевский.

Петрашевский усвоил уроки французского социалиста-утописта Шарля Фурье в первой половине 1940-х годов. Он был также хорошо знаком с трудами сенсимонистов, а также с работами английского утописта Роберта Оуэна и немецкого материалиста Людвига Фейербаха. До революций в Европе значительная часть работ ведущих западных мыслителей в России не была запрещена, потому что цензоры не сразу поняли, какой ущерб эти идеи могут нанести государственному устройству. Запрещенные книги попадали в страну разными путями, и Петрашевскому удалось собрать прекрасную библиотеку из произведений социалистов-утопистов и демократов.

Круг начал формироваться осенью 1845 года. Членов кружка назвали петрашевцами в честь их основателя. В него вошли переводчики и публицисты, писатели, учителя, офицеры, чиновники.

Петрашевцы решительно осудили крепостное право и самодержавие. Они увидели идеал политической системы республики, а также наметили программу, которая связана с обширными политическими преобразованиями. В 1848 г. М. В. Петрашевский создал Проект освобождения крестьян. Этот проект предполагал, что фермеры будут бесплатно и безоговорочно освобождены от обрабатываемой ими земли. Радикальная часть петрашевцев считала, что пришло время для восстания, которое рассматривалось как движущая сила крестьян и шахтеров Урала.

В результате действий властей Петрашевский район был разрушен. Члены кружка, в том числе и сам Петрашевский, были сосланы на принудительные работы.

Список литературы

Боханов А.Н., Горинов М.М. и др. История России (с древнейших времен до конца 20 века). М.: ООО Издательский дом АСТ, 2012.
Горяинов С.Г., Егоров А.А. История России / Словарь-справочник. - Ростов-на-Дону: Изд-во Феникс, 2011.
Дулов А.В., Петрашевцы в Сибири. - Иркутск: Изд-во Иркутского университета, 2016 - 300 с.
Егоров Б.Ф., Петрашевцы. - СПб.: Наука, 2016 - 236 с.
Зырянов П.Н. История России XIX века. - 4-е издание - М.: Просвещение, 2016.
История политических и правовых учений. Учебник для вузов / под ред. юрид. Наук, профессор О.Е. Лейста. М.: Верлаг Зерцало, 2016. - 568 с.
История политико-правовых доктрин: Учебник для вузов / Под общ. изд. акад. РАН, д.ю.н., д.т.н., проф. В.С. Нерсесянц. - 4-е изд., Перераб. И доп. - М.: Норма, 2015. - 944 с.
Курьянов М.А., Наумова М.Д.... Политология в вопросах и ответах: Учебник. Тамбов: Издательство Тамб. Состояние техники. Университет, 2013. 80 с.
Лейкина-Свирская В.Р. Петрашевцы. - М.: Мысль, 2013 - 166 с.
Марченко М. Н. Политология. Курс лекций / Под ред. Марченко М.Н. - издание 4-е, переработанное. и добавить. - М.: Юрист, 2015. - 683 с.
Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России с древнейших времен до наших дней. - М.: Проспект, 2014.