Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Русская философия XIX - начала XX веков. Предпосылки возникновения и специфика современной философии

Содержание:

Введение

История русской философии - одна из важнейших составляющих нашей культуры. Многолетняя история философской мысли в России - неотъемлемая часть общего историко-философского процесса. Она сформировалась намного позже, чем в других странах, и в результате русская философия испытала значительное влияние сначала античной и византийской, а затем западной философской мысли. В свою очередь, русские мыслители внесли значительный вклад в развитие мировой духовной и интеллектуальной традиции, смогли выработать свой особый стиль философствования, максимально приблизив философию, науку, религию и литературу.

Русская философия универсальна по своему содержанию - в ее поле зрения рассматривается широкий круг различных тем и вопросов. Говоря о его содержательной сфере, нельзя не отметить важную роль социальных проблем. При этом, пожалуй, вряд ли мы найдем в мире национальную философию, которая уделяла бы столько внимания судьбе нашей страны, как и российской. Как охарактеризовать происходящие в России внутренние процессы, что ее ждет в будущем и какие меры следует принять в этом направлении? Вот ключевые проблемы, которые решили мыслители разных направлений.

Вместе с тем проблемы человека, его судьбы, его места в обществе всегда были в центре внимания русской философии. Пытаясь понять, найти цели и смысл жизни одного человека, русские мыслители стремились понять цели и смысл истории человечества. Естественно, что проблемы теории познания и проблемы природы исследовались и нашими учеными, однако главным стержнем русской философии всегда был человек, поиск единства всех сторон его жизни, всех порывов его дух. Все вышеизложенное определяет несомненную актуальность нашей работы.

Основные направления философской мысли в России и их характерные особенности

Русская философская мысль - органическая часть мировой философии и культуры. Она обращалась к тем же проблемам, что и западноевропейские, хотя подход к ним, способы их понимания носили глубоко национальный характер. Русская философия прошла большой путь в своем развитии, в котором выделяются следующие этапы:

XI-XVII вв. - постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках религиозного сознания (Илларион, Андрей Рублев, Максим Грек и др.);
XVII век. - первая четверть 19 века. - распространение философии в России в виде философского осмысления науки и культуры своего времени - философия русского Просвещения (М. Ломоносов, В. Татищев, А. Радищев, М. Щербатов, П. Чаадаев), философия декабристов (П. Пестель, М. Фонвизин, Н. Муравьева, И. Якушкина и др.);
Вторая четверть XIX - начало ХХ века. - становление и развитие самостоятельной философии в России включает в себя множество направлений: вестернизм (А. Герцен, В. Белинский, Т. Грановский, Н. Станкевич) и славянофил (А. Хомяков, И. Киреевский. К. Аксаков, Ю. Самарин) ), революционно-демократические (Н. Чернышевский, В. Белинский; анархисты - М. Бакунин, П. Кропоткин; народники - Н. Михайловский, П. Лавров, А. Ткачев; марксисты - Г. Плеханов, В. Ленин), земледелие. (А. Григорьев, Н. Данилевский, Ф. Достоевский; консерватор (М. Н. Катков, К. Н. Леонтьев, К. П. Победоносцев); русский космизм (Н. Федоров, К. Циолковский. В. Вернадский, А. Чижевский); религиозно- идеалистический (В. Соловьев, Н. Трубецкой, Г. Флоровский, П. Флоренский, Л. Шестов, В. Розанов);
Русская философия после 1922 года - философия русского зарубежья (Н. Бердяев, С. Булгаков, И. Ильин. С. Франк, Б. Вышеславцев, Л. Карсавин).

Русская философия имеет ряд важных особенностей. В отличие от представителей немецкой классической философии, русские мыслители рассматривали философию как средство решения конкретных проблем человеческого существования. В русле русской философии (Н. А. Бердяев) были созданы оригинальные историософские концепции. В них, в отличие от европейской традиции, история трактуется не как результат действия абсолютного Разума, а как историческое действие народа и личности. Социальная ориентация в решении проблемы человека проявилась у представителей материалистической и социалистической мысли. Русские философы выдвигали идеал Богочеловека как нравственный абсолют. Панморализм характерен для русской философии : мораль рассматривается как путь общечеловеческого спасения, создания нового образа жизни, духовного обновления человека и общества. Русская философская мысль отличается обоснованием общечеловеческих норм и ценностей, нашедших выражение в христианстве. Среди этих ценностей центральное место занимает идеал соборности, тотального единства.

Характерной чертой русской философии является ее генетическая связь с эллинизмом, истоки которого следует искать в греческом (восточном) христианстве. Еще одна важная черта русской философии - ее глубокий интерес к человеку: что я сам? Что такое мужчина? Для русской философии и всего русского мышления характерно то, что ее выдающиеся представители рассматривали духовную жизнь человека не как субъективную область (тем более как сферу абстрактного субъекта) - они видели в ней особый мир, некую реальность. связанный в своей глубине с космическим и божественным существом; характеризуется усилением способности и предопределенности человека уподобляться Богу, включением человека в Космос.

В развитии русской философской мысли проблемы морали сыграли особенно важную роль. Ярким примером является система моральной философии Вл. Соловьева, где центральным компонентом содержания становится Добро как онтологическая сущность, через все реализованное. Русский мыслитель всегда ищет истину, стремится не только постичь мир и жизнь, но постичь нравственные принципы мироздания, чтобы преобразовать мир. Этому вопросу также посвящена русская литература, русская поэзия (Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Ф.И.Тютчев и др.).

Одна из важнейших проблем русской мысли - отношение русского мира к культуре Западной Европы.

Эпистемологический реализм можно отнести к особенностям русской философии. Человек видит мир как проникающий в себя, а сам входящий в мир. Человек не противостоит миру, но принадлежит ему и не сомневается в фундаментальной познаваемости мира. Помимо интеллектуального, рационального, логического типов познания огромная роль отводится непосредственному осознанию действительности, интуиции, чувственному опыту. Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции, моральному и эстетическому опыту... но прежде всего они доверяют мистическому религиозному опыту, - писал Н.О. Лосский.

Рассмотрение человеческого духа в социальной и исторической философии было здесь как религиозной этикой коллективного человечества. В отличие от западного, русское мировоззрение содержит ярко выраженную философию Мы или Мы философия. Это объясняется, прежде всего, простой религиозной верой в то, что спасение возможно только вместе. Вдобавок Мы - это органическое целое, единство, в котором его части связаны с ним и пронизаны им, но не отрицается свобода и оригинальность Я.

В философии ряда русских мыслителей (А.С. Хомякова и др.) Получила развитие концепция коллегиальности. Идея соборности имела большое значение. Соборность означала сочетание единства и свободы многих людей на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Легко видеть, что принцип соборности важен не только для церковной жизни, но и для решения многих вопросов в духе синтеза индивидуализма и универсализма, для рассмотрения вопросов духовной и общественной жизни.

Это можно отнести к особенностям (и в то же время к недостаткам) русской философии XIX - начала XX веков. его бессистемность, систематическая недоразвитость, некоторая недооценка рационалистических построений.

И наконец, нельзя не отметить религиозность русской философии. В конце концов, религия и само богословие были первой формой философствования, переполненной философскими размышлениями. Кроме того, как уже отмечалось, русские философы особенно доверяли мистическому религиозному опыту, устанавливающему связь между человеком и Богом. Религиозный опыт, Н.О. Лосский, дает важнейшие данные для главной задачи философии - разработки теории о мире в целом. Ряд русских мыслителей - Вл. Соловьев, С.Г. Булгаков, П.А. Флоренский и многие другие посвятили свою жизнь развитию всеобъемлющего христианского мировоззрения.

К сожалению, формат нашей работы не позволяет детально и внимательно рассмотреть все вышеперечисленные направления русской философской мысли, поэтому остановимся на наиболее значимых и основных направлениях рассматриваемого периода.

Пути развития России в ключе дискурса славянофилов и западников

В 40-х годах XIX в. Начались споры о путях развития России, которые продолжались до 80-х гг. Славянофилы выступили с обоснованием особого пути исторического развития России, принципиально отличного от западноевропейского. Область теоретических интересов славянофилов определялась задачей выявления самобытности русской истории, ее национальной исключительности. В своем понимании особенностей мировоззрения и исторической миссии славян они опирались на тезис о внутренней ценности и самодостаточности русского национального сознания и культуры. В сфере политической жизни русское национальное сознание наиболее адекватно выражается в монархии. Эти идеи получили распространение в творчестве К.С. Аксаковой, И.В. Киреевского, А.С. Хомякова.

Западничество как идейное течение восходит к философии П.Я. Чаадаева. В целом для нее характерны европейская ориентация мысли, интерес к западноевропейской философии и борьба за перевод России на путь европейской цивилизации. По характеру социальной ориентации западничество неоднородно. Частично это было радикальное направление (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев). Однако большинство принадлежало к либеральному направлению.

После Чаадаева тема самоопределения России и поиска ее места в системе Запад-Восток стала одной из важнейших в общественно-политической и философской мысли России. Возникли два основных течения: западники и славянофилы.

Славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья К.С. и И.С. Аксаковы) считали, что у России свой путь развития. У русского народа свои жизненные ценности: Православие с его духом соборности и святости и крестьянская община, основанная на коллективизме и взаимопомощи. В отличие от русской культуры, европейской культуре свойственны индивидуализм, эгоизм, рационализм, мещанство и культ посредственности. Славянофилы критиковали Петра I за то, что он повел Россию по ложному пути и поработил всех во имя государства. Они настаивали на необходимости отмены крепостного права и верили в великую миссию русского народа - именно Россия призвана спасти западную цивилизацию от буржуазного разложения и бездуховности.

Западники (В.Г. Белинский, В.П. Боткин, А.И. Герцен, Т.Г. Грановский, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин и др.), Напротив, были убеждены, что России придется идти по тому же пути, что и Запад. Россия отстала от Западной Европы, стала законсервированной и теперь вынуждена наверстывать упущенное. Особого уникального исторического пути здесь нет. Они одобряли признаки буржуазного общества, появившиеся тогда в России, и положительно оценивали деятельность Петра Великого по европеизации страны. Западная культура привлекала их прежде всего гуманизмом и либерализмом: идеей свободы, достоинством личности, жаждой справедливости. Они критиковали деспотическое автократическое правление и невежество народа. Россия должна овладеть западными ценностями и стать нормальной цивилизованной страной. Они скептически или отрицательно относились к исторической роли Православия и не видели в нем основы для будущего развития России. Основное внимание было уделено общественно-политическим вопросам. Стремление славянофилов к возрождению народного быта, обычаев, традиций считалось карнавалом.

Общим для этих течений является попытка провести такой путь развития России, который отвечал бы национальным интересам России, выводил страну из отсталости и поднимал на уровень решимости не только свои собственные. Но есть и общие человеческие проблемы. Славянофилы и западники решили общую проблему, но предлагали разные пути и средства. У них была одна любовь к России, но не та (А. И. Герцен).

Религиозно-идеалистическая философия - одно из ведущих направлений русской философии XIX - начала XX веков

Для русской жизни в ХХ веке. характерен не только для революционного движения в социально-политической сфере, но не менее характерен для революционного или реформистского движения в религиозно-философской сфере. Это движение развивается под знаком нового религиозного сознания и выстраивает свою программу в сознательном противостоянии историческому христианству - ждет новых откровений, создает (под влиянием Владимира Соловьева) утопию религиозной общности, а на в то же время пропитано эсхатологическими ожиданиями. Все это очень сложно, богато, порой расплывчато, но мы коснемся, конечно, лишь философских размышлений об этом замечательном периоде русской жизни ХХ века. Эти размышления очень разнообразны и разнообразны, и в то же время они оказались очень плодотворными для развития русской философской мысли.

Основное влияние на все это оказал Вл. Соловьева, и трудно было бы измерить, на какую сторону его творчества он повлиял сильнее - как религиозный мыслитель и философ или как поэт. В.С. Соловьев заложил традицию русской философии Всеединства. Он предвидел и реализовал наиболее плодотворную тенденцию к синтезу философской и теологической мысли, рационального и мистического типов философствования, западных и восточных культурных традиций. В то же время, чуждый всякому национализму и интеллектуальной нетерпимости, он оставался глубоко русским, христианским католическим мыслителем, чей духовный и теоретический призыв к единству подкреплялся личной моральной честностью и достоинством в жизни.

Следует иметь в виду, что философия В. С. Соловьева во многом была реакцией на недостатки западной философии, а также на атеизм и материализм, проявившиеся в русской философии. Он был недоволен противопоставлением рационализма и эмпиризма. Его можно устранить, если полностью познать предмет. Бог с В.С. Соловьевым и является воплощением целостности, позитивного тотального единства. Мир, человек и сфера сверхбытия оказываются единым целым. Ни один феномен не может существовать и быть известен вне связи с другими явлениями. Любая вещь познается в ее отношении к целому. И целое - это не просто множество вещей, но все-единство. Все-Одно существует во всех своих элементах, является носителем всех своих мировых свойств. Всеединство включает в себя безусловное (абсолютное бытие - Бог) и обусловленное (материю). Единство понимается целостным знанием, которое представляет собой синтез религии, философии и науки, или, другими словами, веры, мысли и опыта.

Соловьев строит метафизическую систему целостного знания, в которой онтология должна раскрывать полное единство, эпистемология - обосновывать иррациональное знание, социология - находить высший идеал общества. Метод интуитивного, образно-символического постижения истины выдвигается как стержень системы целостного знания. В.С. Соловьев вводит понятие софии. Он говорит о трех стадиях воплощения софии, одна из которых - Богочеловечество. Это воплощение софии в человечестве в целом.

НА. Бердяев считается одним из самых значительных представителей русской самобытной философской мысли.

Основные идеи его философской концепции:

дух и природа противоположны. Дух - субъект, жизнь, свобода, огонь, творческая деятельность - различия преодолеваются любовью; природа - это объект, вещь, необходимость, пассивная деятельность - все множественное и делимое. Бог есть дух. Природа вторична и вторична. Только человек, обладающий свободой и способностью творить, способен преобразовывать и одухотворять природу.
примат свободы над бытием. Бог не несет ответственности за зло, совершенное в мире - он не создал свободу, которая привела человека к падению. Есть три вида свободы: первичная иррациональная свобода, которая существовала до Бога и человека и из которой все возникло; рациональная свобода, т.е. исполнение разумного долга; и свобода, наполненная любовью. Человек свободно отпадает от Бога, движимый иррациональной свободой, и призван свободно вернуться к Богу по своей собственной воле и возглавить весь мир, объединенный любовью к нему.
антроподицея (оправдание) человека. Человек - точка пересечения двух миров, он отражает в себе мир высший (подобие Богу) и мир низший - в этой двойственности заключается сложность его существования. Он венец Вселенной и микрокосма. Как образ и подобие Бога человек есть личность. Личность - категория духовная и религиозная. Как человек он имеет большую ценность, чем общество, нация, государство. Человек - со-творец Бога, он призван к творчеству, его судьба - продолжить творение Богом мира. Человек творит из ничего, исходя из свободы как беспочвенной основы бытия. И именно в творчестве человек преодолевает костную материю и прорывается в высшую духовную реальность.

Философия Н.А. Бердяева неизбежно антропологична; она познает бытие в человеке и через него.

Л. Шестов критикует рационализм, столь характерный для западной философии. Мир иррационален и полон бесчисленных загадок. Мы даже не подозреваем, что происходит во Вселенной. Окружающий нас мир - это мир хаоса, власти стихий и случайностей. Наш разум способен познать только необходимое, естественное, случайное и хаотическое, то, что составляет сущность мира, скрыто от него. Следовательно, претензии науки и рациональной философии на познание реальности несостоятельны. Настоящая правда находится по ту сторону разума.

А.Ф. Лосев соединил в своей философии четыре компонента: филологию, феноменологию, диалектику и символизм. Лосева в первую очередь интересует живое существо объекта, наполненного смыслами. Понятие не схватывает сущность живой конкретности, это может сделать только эйдос. Однако мир не состоит из неподвижных эйдосов и их выражений в слове. В соответствии с этим истинная философия приобретает диалектический, подвижный характер. Движение эйдосов и слов приводит к связи с другой, взаимосвязанные реальности свидетельствуют друг о друге, в этом смысле они являются символами. Лосев рассматривает язык, миф, религию, искусство, философию как сферы существования эйдосов, слов, символов. Ему удалось создать весьма своеобразную философскую систему, достоинства которой еще недостаточно изучены. Это можно назвать философией жизнеспособности эйдосов, слов и символов.

Как видно из вышеизложенного, различные учения, направления, фазы развития русской философии объединяет общая картина мировоззрения, в которой время трактуется как развитие и воплощение определенной религиозной идеи - учения Христа.

В заключение можно сделать следующие выводы: во-первых, русская религиозная философия как особое интеллектуальное и духовное движение мыслила себя в единстве временного континуума со всей многовековой традицией христианского богословия и считала своей целью ссылка, осознающая связь времен в творческом смысле. Во-вторых, такое пробуждение религиозных форм восприятия времени было вызвано подсознательной потребностью атеистического человека (большинство русских философов проповедовали нигилизм и неверие в гимназические и студенческие годы) гармонизировать и упорядочить дезориентированную духовную жизнь. В-третьих, в контексте мировой мысли наиболее очевидными параллелями этой модели русской философии являются концепции времени в философии экзистенциализма М. Хайдеггера, К. Ясперса и др., А также философская герменевтика Г. Г. Гадамера.

Особенности русского космизма

Космизм - это специфическое мировоззрение космоцентрической направленности, направление философской и естественно-научной мысли. В России с середины прошлого века сформировалось уникальное космическое направление научной идеологической мысли. Среди него такие философы и ученые, как Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский и многие другие. Среди русских религиозных философов космическое направление представлено в наследии В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева. Именно в космизме ставятся проблемы космоса и человека, выдвигается позиция, что конец этого мира, конец истории также зависит от творческого акта человека. Во вступительной статье к книге Русский космизм С.Г. Семенова отмечает принципиально новое качество отношения к миру, которое является определяющей чертой этого направления в русской мысли. Это идея активной эволюции, то есть необходимости нового сознательного развития мира, когда человечество направляет его в том направлении, в котором ему диктуют разум и моральные чувства... По сути, речь идет о расширении права сознательно-духовных сил, об управлении духовной материей, об одухотворении мира и человека... Космистам удалось совместить заботу о большом целом - Земле, биологической среде, космосе с глубочайшими потребностями высшей ценности - конкретный человек... Гуманизм - одна из самых ярких черт этой замечательной плеяды мыслителей и ученых....

Русский космизм - это учение о неразрывном единстве человека, Земли и Космоса, о космической природе человека и о его безграничных возможностях для освоения космоса.

Основная идея философии общего дела Н. Федорова - победа над смертью, достижение человеческого бессмертия и воскресение всех предыдущих поколений. Моральный долг потомков - вернуть жизнь всем предыдущим поколениям. Для воскрешения мертвых необходимо положить конец вражде между людьми, моральное объединение всех людей и активное регулирование природы с помощью науки и техники. Задача науки: максимально продлить жизнь человека, сделать его тело бессмертным, предоставить всем воскресшим предыдущим поколениям место для существования - путем покорения космического пространства и переселения на другие планеты.

К. Циолковский (Сны Земли и Неба) считал, что жизнь и разум на Земле - не единственные во Вселенной. Бескрайний космос населен разумными существами разного уровня развития: более совершенными и менее совершенными. Тем более безупречно следят за порядком во Вселенной. Со временем, в ходе эволюции, сформируется союз всех разумных высших существ космоса. Сначала в виде союза обитателей ближайших солнц, затем союза союзов и так далее до бесконечности, поскольку сама Вселенная бесконечна. Земля - поздняя планета, и ей дано право на самостоятельное развитие. Моральная, космическая задача Земли - способствовать совершенствованию Космоса.

Оправдать свое высокое предназначение в улучшении мира земляне смогут только покинув Землю и выйдя в Космос. Изобретение ракеты для него как ученого не самоцель, а способ проникновения в глубины Космоса. Суть его космической философии: в миграции с Земли и в колонизации Космоса.

А.Л. Чижевский - основоположник гелиобиологии - науки о Солнце и его влиянии на земные процессы. Ученый доказывает наличие естественных и космических ритмов, зависимость жизни на Земле от пульса Космоса. Солнце влияет не только на здоровье человека, но и на социальные процессы на нашей планете. Социальные катаклизмы (войны, бунты, революции) во многом предопределены поведением Солнца. По расчетам Чижевского, в период минимума солнечной активности - минимум массовых социальных движений составляет 5%, во время пика - 60%. Солнечный цикл составляет 12 лет. Роковые годы для России - 1905, 1917, 1929, 1941, 1953, 1989 - пик солнечной активности.

Своим учением о биосфере и ноосфере В. И. Вернадский внес огромный вклад в формирование современной научной картины мира. Биосфера, по мнению В.И. Вернадского, - это целостная биогеохимическая оболочка нашей планеты, развивающаяся по своим внутренним законам. Основным фактором, формирующим биосферу, является живое вещество, которое выполняет различные геохимические и планетно-космические функции. Стоя на эмпирической основе, я... пытался опираться только на точно установленные научные и эмпирические факты... В связи со всем этим... я ввел понятие живого вещества вместо понятия жизнь ... Живая материя - это совокупность живых организмов.

В И. Вернадский указывает на существование трех различных слоев реальности: космическое пространство; атомные явления; человеческая жизнь, природные явления ноосферы и нашей планеты в целом. Эти три слоя отличаются друг от друга свойствами пространства-времени. Они проникают друг в друга, но также отграничены друг от друга по содержанию и методологии изучаемых в них явлений.

Основными предпосылками возникновения ноосферной стадии, по мнению В.И. Вернадского, являются:

распространение человека - одного биологического вида, обладающего разумом, - по всей поверхности планеты, победа этого вида в борьбе с другие биологические виды;
развитие средств общения и обмена, объединяющих людей в единое целое;
открытие новых источников энергии (ядерной, солнечной и др.), Придающих человеческой деятельности масштаб геологических преобразований;
массовая демократизация государственного строя, позволяющая управлять обществом все более широким массам населения;
взрыв научного творчества в ХХ веке, имеющий геологические масштабы последствий.

Автотрофия человечества должна стать своеобразным венцом развития ноосферы, т.е. ее освобождение от необходимости получать энергию от растительного и животного мира Земли является условием отделения будущего человечества от единого планетарного тела и перехода его эволюции в космос. В И. Вернадский показал, что разработанные им концепции биосферы и ноосферы являются главным звеном в построении многогранной картины мира.

Итак, русский космизм предстает закономерным и объективным явлением русской и мировой культуры на рубеже XIX - XX веков, одной из вершин вышеназванного мирового потока, вершиной, на которой происходит самое ценное в этом мире. Исход из всего предшествующего культурного развития цивилизации был обобщен в философской форме.

Именно идеологи русского космизма, в первую очередь К.Э. Циолковский, дали мощный импульс последующему прогрессу человечества, способствовали генерации идей в принципиально новых отраслях человеческого познания (не только теоретических, но и практических), радикально изменение наших представлений о месте и роли человека в системе человек - космос.

Заключение

Культурно-историческое развитие России и духовные процессы, развернувшиеся в самом начале XIX века, в целом коррелируют с развитием русской философской мысли. Русская религиозная философия XIX - XX веков имеет глубокие корни в национальной духовной традиции. Язык, проблемы, идеи - все говорит об этом. Обращение к историко-культурной ситуации, безусловно, интересно не только с исторической и философской точки зрения. Философский процесс в России в этот период можно рассматривать как процесс исторического существования русской культуры.

Это период культурного Возрождения, пробуждения самостоятельной философской мысли в России, обострения религиозных тревог и поисков. Это явление вполне закономерное и органичное в истории русской мысли и культуры. Русская философия в этот период была социальной. Это определило ее общее отношение и содержание, ее подход к вопросам человеческого бытия, обсуждение философских и мировоззренческих проблем. Преобладающая духовная атмосфера Возрождения благоприятствовала различным течениям в русской религиозно-идеалистической философии этого периода. Прежде всего, Возрождение предполагало углубление экзистенциальной, антропологической, историософской и культурологической мысли.

В XIX веке философские салоны и кружки стали своеобразным развитием русской общественной мысли, где изучались творчество западноевропейских мыслителей, пропагандировались их идеи, обсуждались историософские, этические и эстетические проблемы и перспективы развития российского общества. обсуждались. По своему внутреннему содержанию русская философская мысль многогранна. Противоречивый характер жизни определял ее ориентацию на социальные и политические проблемы. Русская философия XIX - XX веков. является воплощением идеологических поисков исторического пути будущего развития России.

Список литературы

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия; исследование. - 3-е изд., Перераб. И доп. - М.: Уэлби Т.К., Издательство Проспект, 2009. - 608 с.
Василенко Л.И. Введение в русскую религиозную философию. Лекционный курс. - М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2006. - 426 с.
Задорин В.В., Кравцов М.Ю. Философия: Учебное пособие. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2004. - 52 с.
Зенковский В. История русской философии. - М.: Рарити, 2002. - 800 с.
Канке В. А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. - М.: Университетская книга, Логос, 2005. - 288 с.