Реферат на тему: Русская философия серебряного века

Содержание:

Введение

Россия вступила в 20-е столетие в период тяжелых испытаний (Революция 1905 года и Большевистская революция 1917 года), последствия которых она испытывает и по сей день. Это повлияло на всю государственную и социальную систему и, конечно же, на всю интеллектуальную жизнь общества.

До первой революции 1905 г. русская интеллигенция была более или менее единодушна в своем мнении о необходимости политической реформы (она рассматривала форму правления как основную причину неудовлетворительного состояния страны и общества).

Философы и писатели того времени впервые задумались о состоянии свободы личности и искали ответ на вопрос: "Как реализовать свободу человека для его личного и социального развития?".

В 1922 году по инициативе Ленина большевики отправили идеологически нежелательных людей за границу, где их интерес все больше и больше концентрировался на религиозном аспекте жизни русской православной общины за границу. Это привело к возникновению такого феномена интеллектуальной культуры XX века, как русская религиозная философия.

Философы Серебряного века традиционно включают в себя N. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Б. П. Вышеславцев, С. Л. Франк, Н. О. Лосский, Ф. А. Степун, П. Б. Струве, В. Н. Ильин, Л. П. Карсавин, П. А. Флоренский, Лев Шестов, С. Н. и Е. Н. Трубецкой, В. Ф. Эрн, А. Ф. Лосев, Г.Г. Спет и т.д. Значительное число философов погибло в тюрьмах и изгнании. Среди них русский "Леонардо да Винчи" - Павел Флоренский. В вынужденной эмиграции философы занимались педагогической и творческой деятельностью и разработали множество философских проблем.

Философские и литературно-критические труды этого периода были посвящены следующим историческим событиям: победе над Наполеоном (1812 г.), декабристскому восстанию (1825 г.), либеральным реформам 1960-х годов, развитию капитализма и революционно-демократического движения.

Участие в литературно-философских журналах ("Логос", "Новые идеи в философии", издательство "Путь") и сборниках философов "Серебряного века" становится их главной трибуной. Коллекция "Вехи" (1909) имеет ярко выраженный философский характер. Авторы - почерк. Гершензон, Бердяев, С.Н. Булгаков, А. Изгоев, Б. Кистяковский, П.Б. Струве, Франк - хотели повлиять на настроение интеллигенции, предложить ей новые культурные, религиозные и метафизические идеалы. В то же время основная критика была направлена против традиции российского радикализма. Значение Вехи как важнейшего документа эпохи было своеобразным изменением в философской парадигме российского общества. Но надо учитывать, что основной переход к религиозно-философским взглядам у Бердяева, Булгакова и Франка произошел гораздо позже, уже в эмиграции.

В русской философии этого периода стали известны следующие основные направления: Славофилизм и вестернизм, материализм и его такие формы, как марксизм, философия религии и философия космологии.

Славянофилизм и вестернизм

Между противоборствующими славянофилами и западниками развернулись дебаты, в которых главным вопросом было определение пути будущего развития России. К. Аксаков и И. Аксаков, Киреевский, Самарин, Хомяков и другие, принадлежащие к первому течению, выступали за оригинальный путь развития России, не обращаясь к Западу, заразившись индивидуализмом, рационализмом, раздвоением. Они идеализировали до-Петровскую Россию, увидели стержень социального развития России в православии, национальности и самодержавии, критиковали политику европеизации, проводимую Петром I. Во второй половине 19 века некоторые из них, такие как Данилевский, перешли к крайнему национализму.

Одним из создателей философской доктрины славянофилизма был Киреевский.

Иван Васильевич Киреевский (1806-1856) родился в дворянской семье. Учился в пейджерском корпусе, был волонтером в Университете Санкт-Петербурга. В качестве офицера телохранительского кавалерийского полка Киреевский принимал участие в Крымской войне. Принимал участие в подавлении польского восстания (1863-1864 гг.). Киреевский известен как литературный критик, публицист и общественный деятель. Он рассматривал славянофилизм как систему, безоговорочно удовлетворяющую религиозно-моральным, философским и политическим требованиям российского общества. Особого внимания заслуживает этическое учение Киреевского, рассматриваемое в контексте его антропософии.

Важнейшие работы Киреевского социально-философской направленности: "Избавились ли мы от нигилизма?", "Краткая экспозиция славянофильского учения", "Славянофилизм и национализм. Ответ г-ну Соловьеву", "Народная политика как основа ордена" и др.

Герцен, Грановский, Кавелин, Огарев, Станкевич и другие представители второго течения недооценили историческую и национальную самобытность России и связали ее развитие с ассимиляцией исторических достижений Западной Европы: индивидуализмом, понимаемым как автономия человека и необходимое условие его свободы, рационализмом по отношению к истории, а также деятельностью рациональной, целенаправленной и преобразующей. Они критиковали православие и Церковь, сочувствовали идеям материализма и атеизма Фейербаха и гегелевской диалектике. Западный путь развития, по их мнению, - это путь универсальной цивилизации.

Литературно-философский кружок Станкевича стал отправной точкой "западного" движения.

Николай Владимирович Станкевич (1813 - 1840), философ, писатель и общественный деятель, родился в селе Удеревка Воронежской губернии в дворянской семье. Получил высшее образование в Московском университете, где изучал литературу. Среди членов организованного им круга были К. Аксаков, Бакунин, Белинский, Грановский, Катков и т.д. Исследования Станкевича во многом были направлены на философские и этические проблемы. Он считал, что цель человеческой жизни, а именно общее благо, раскрывается в философии, которая показывает как путь, так и средства достижения этой цели. В своей антропософии он придерживался веры в силу человеческого духа, которая неотделима от "хорошего чувства" и направляется им. Как философ религии он считал, что окончательное решение всех вопросов человеческого бытия, возникающих в рамках философии, называется философией религии. Для Станкевича религия задумывалась как всеобщая любовь, через которую люди преодолевают отчуждение, и на основе этой любви возникает и духовное единство.

Традиции двух философских направлений нашли свое отражение в учениях великих русских мыслителей - Л. Толстой, В. Соловьев, Н. Бердяев. Это имена классиков русской философии XIX - начала XX веков. Они интересны еще и тем, что разделены по отношению друг к другу, каждое из этих трех названий является своеобразным мировоззрением.

Учение Толстого о смысле жизни, о нравственном самосовершенствовании и ненасилии.

Произведения Толстого (1828-1910) оказали значительное влияние на мировую культуру, особенно в связи с их направленностью на психологию души, религиозную нравственность, самосовершенствование.

Для Толстого вопрос о смысле жизни был "главным", определяющим судьбу и духовный рост личности. Этой проблеме посвящены самые яркие произведения: "Исповедание", "В чем моя вера?", "Царство Божье в тебе" и т.д. Он неоднократно спрашивал и пытался решить вопрос: "Для чего живёт человек? Он обращается к художественным образам, к сказкам и притчам, к научным знаниям и мудрецам всех возрастов с одним вопросом: есть ли смысл человеческой жизни? А если так, то что? А если нет, то почему люди живут? ... И так до бесконечности.

Он был опечален тем, что люди заняты тщеславием и рутиной (процессом жизни, как он говорил) и совсем не думают о главном - почему они живут? Вопрос о смысле жизни для Толстого был связан с проблемой жизни и смерти, заострен до предела. Об этом свидетельствует роман "Смерть Ивана Ильича".

Толстой переплетает вопрос о смысле жизни с проблемой нравственного совершенства и типологии личности. Моральное совершенство и духовный рост он считал присущими человеческой природе. Здесь можно выбирать по-разному - религиозный или светский, но главное, чтобы человек не оставался на этапе "растительного мира" или "животного мира" ("жизнь в теле"), а вел духовную, нравственную жизнь. Истинной религией для него является то, что основано на правилах нравственной жизни.

Общественно-политические взгляды Толстого были также связаны с этими требованиями морали. Центральным принципом здесь был принцип ненасилия. Для Толстого не было политики вне морали. Он отверг идеи классовой борьбы, потому что они разделяли людей, вместо того, чтобы объединять их, противостоять им и ожесточать их. Но "зло не может быть остановлено злом". Это приведет к еще большему злу и насилию, чем то, что мы имеем сейчас. Насилие не может остановить насилие. Любое насилие аморально. Что с этим поделаешь? - Ненасилие.

Толстой рассматривал ненасилие не как своего рода покорность и смирение (киетизм), а как средство преодоления насилия, средство сопротивления насилию. Он был знаком с тем, как все революции заканчиваются, и искал другие способы устранения социального зла. Толстой разработал целую программу непричастности к государственному (и другому) насилию. И эта программа была в значительной степени вдохновлена выдающимся лидером индийского освободительного движения - М. К. Ганди, считавший себя учеником Толстого, применил это на практике.

Толстой назвал свою концепцию общества религиозным анархо-социализмом, центральной идеей которого является отказ от всех форм насилия, государственных структур (которые неизбежно приводят к насилию); обращение к крестьянской общине как к основе общества, построенного на принципах добра и любви.

Метафизика метафизики Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) - сын известного русского историка С. М. Соловьева. Владимир Соловьев получил высшее образование в Московском университете, где почти четыре года учился на физико-математическом факультете, прекратил учебу и за короткое время сдал экзамены на полное высшее образование по истории и филологии. Во время подготовки к экзаменам посещал лекции по теологии и философии в Московской Духовной Академии. В 1874 г. он блестяще защитил магистерскую диссертацию на тему "Кризис западной философии" в Петербургском университете. В том же году он был избран доцентом философского факультета Московского университета. Шесть месяцев спустя он отправился в исследовательскую поездку в Лондон, откуда внезапно уехал в Египет. По возвращении в Москву Соловьев продолжал преподавать в университете, но в начале 1877 года оставил службу и переехал в Петербург. Там он работал в академическом комитете Министерства народного образования, читал лекции в университете и на Высших курсах для женщин. В 1880 году Соловьев защитил диссертацию на тему "Критика начинаний рефератов". В 1881 году бросил преподавание и занялся теоретическими исследованиями и журналистикой.

Соловьев создал оригинальную философскую систему, в которой попытался объединить немецкую классическую философию, научный эмпиризм и христианское платоническое мировоззрение. В основе его учения лежит идея единства, которая заключается в признании Бога идеальным абсолютным началом и целью мирового развития. Востребованное состояние мира и его прообраз воплощается в образе Софии - Мудрости Божьей.

Соловьев рассматривал всепространственность в трех аспектах:

1. Гносеологическое - как единство трех видов знаний: эмпирического, рационального и мистического. В то же время, под эмпирическими знаниями он понимал научные знания, под рациональными - философские, а под мистическими - знания, полученные не в результате познавательной деятельности, а с помощью религиозной веры и интуиции;
2. Социально-практическая - как единство государства, общества и церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия;
3. Аксиологическая - как единство трех абсолютных ценностей: добра, истины и красоты, на непременном постулате примата добра.

Соловьев выступал за воссоединение христианских церквей с мировой теократией, рост национального самосознания, против национализма и религиозной нетерпимости. Преодоление несовершенства жизни и победу истины, добра и красоты над пороками он видел в "богочеловеческом процессе", главное в котором - вера в Бога, служение абсолютному добру и стремление к укоренению Царства Божьего.

Основные произведения Соловьева: "Духовные основы жизни", "История и будущее теократии", "Россия и Вселенская церковь", "Красота в природе", "Смысл любви", "Теоретическая философия", "Обоснование добра" и другие.

Подтверждением высокого духа гуманизма, которым была наполнена русская философия религии, является и экзистенциальная философия Бердяева.

Персоналистическая философия Н. Бердяева

Философские поиски Толстого и Соловьева были продолжены в учении Бердяева (1874 - 1948), который принял религиозный характер поисков. Русская философская мысль, конечно, не ограничивалась этими тремя названиями, но именно они получили мировое признание благодаря глубине и специфике философской мысли.

Основные работы Бердяева - "Смысл творения", "Судьба России", "Философия неравенства и самопознания". Последний был написан им за восемь лет до смерти и представляет собой произведение уникального жанра - философской автобиографии, которое он представил следующим введением: "Для философа было слишком много событий: Четыре раза меня арестовывали, дважды при старом режиме и дважды при новом, три года просидели в ссылке на Севере, на суде, который угрожал мне вечным поселением в Сибири, были изгнаны с родины и, возможно, закончат мою жизнь в ссылке. И все же я никогда не был политическим человеком.

В работе "Философия неравенства" (1918) очень интересна оценка нового социалистического государства, которую автор дал задолго до того, как многим стало ясно: "Социалистическое государство не является светским государством, как демократическое государство. Это священное состояние. Она не может быть толерантной в принципе или признавать свободы. Она признает права тех, кто исповедует правильную веру, социалистическую веру. Это похоже на авторитарное теократическое государство. Социалистическое государство - это сатанократия. Социализм исповедует мессианскую веру. Пролетариат - это мессианский класс. Хранителем мессианской "идеи" пролетариата является особая иерархия, коммунистическая партия, которая сильно централизована и имеет диктаторскую власть. Воля народа не должна быть выражена. Народ должен быть насильно подчинен "священной" воле пролетариата, а сам пролетариат должен быть подчинен "идее" пролетариата. Правда известна, а правда подчиняется немногим - некому ЦК Коммунистической партии. Как отличается от демократии!"

Проблема демократии была центральной темой его размышлений в книге "Судьба России" (которая, по сути, представляла собой сборник статей, опубликованных в газетах и журналах в 1914-1918 годах). собственно, к этой идее Бердяев обратился из-за возбуждавшей его дихотомии: общество - личность. Революционные события в России, участником и наблюдателем которых он был, беспокоили его именно потому, что они представляли собой опасность поглощения индивида "народом", нацией. Он хотел отделить индивида от "массы", "класса" и рассматривать исторические события с этой точки зрения.

Анализ демократии и социализма, настоящего и будущего проводится Н. Бердяевым с позиции русского патриотизма и христианского персонализма, пронизанного болью для России и страхом перед появлением итальянского фашизма, немецкого нацизма и сталинизма. Речь идет о его работах "Происхождение и смысл русского коммунизма" (1937), "О рабстве и свободе человека" (1939). В своих работах он анализировал фундаментальное различие между индивидуальной моралью и нравственностью нации. Мораль нации, писал он, - это национализм, когда "все дозволено для нации; во имя нации можно совершать преступления с человеческой точки зрения". Нравственность нации не хочет познавать человечество. Такая нравственность Бердяев предпочитает нравственность личности - персонализм - с той позиции, с которой, по его мнению, можно судить только об истории.

Таковы учения трех выдающихся мыслителей России 19-го и начала 20-го веков. Русская философия, в отличие от рациональных теоретических доктрин Запада, была характерной чертой гуманизма. Философское творчество здесь было очень духовным. Эта идея занимала центральное место в работах Н. Бердяева "Смысл творения", С. Франка "Живое знание", Л. Толстого "О жизни". Русская философия отличалась ориентацией на проблемы личности. Именно в русской философии развивались такие направления, как персонализм (Бердяев), историософия (Соловьев); анархо-социализм (Толстой), которые чаще всего проявляются в виде религиозно-нравственных концепций личности.

Было еще одно, не менее влиятельное течение в русской философской мысли - русский космизм. Это учение Н. Федорова, Н. Умова, К. Циолковского, В. Вернадского, П. Флоренского, А. Чижевского, в котором единство человека и космоса стало центральной проблемой. Она решалась по-разному: либо на основе естествознания и теории эволюции, либо на основе религии. Идея русской космологии наиболее полно воплощена в творчестве В. И. Вернадского (1863-1945), особенно в его учении о ноосфере (т. е. о новой земной раковине, возникающей из биосферы и состоящей из мыслительной энергии человека).

Русская философия имела еще одну существенную особенность по сравнению с Западом: в ней почти не было пессимистических философских доктрин, но преобладал оптимизм, основанный на вере в единство человека и его духовно-нравственное совершенство.

Домарксистский материализм

В России в конце XIX - начале XX веков существовало две разновидности материализма: антропологический и утилитарный. Родоначальником антропологического материализма является Чернышевский.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828 - 1889) родился в Саратове в семье священника. Окончил церковную семинарию, а затем учился на историко-филологическом факультете Санкт-Петербургского университета (1845-1850). С 1851 по 1853 год Чернышевский был учителем русского языка. Чернышевский преподает русский язык и литературу в гимназии Саратова. В 1855 году он защитил кандидатскую диссертацию. Несколько лет Чернышевский сотрудничал с журналом "Отечественные Записки", занимал ведущие позиции в журнале "Современник". В 1862 году он был арестован за революционную деятельность и заключен в Петропавловскую крепость, затем сослан в Сибирь. После возвращения из Сибири в 1883 году он жил сначала в Астрахани, затем в Саратове.

По своему отношению Чернышевский оставался монархистом и глубоко религиозным до двадцати лет. Под влиянием философии Французского Просвещения, а также произведений Гегеля и Фейербаха, его взгляды меняются, он становится материалистом, атеистом, а в понимании общества - республиканцем, демократом и социалистом. Его главная цель в жизни - свержение царизма с помощью крестьянской революции.

Каковы основные философские идеи Чернышевского?

Прежде всего, следует отметить, что Чернышевский считал, что вся природа развивается от самого низкого вида до самого высокого, что человек является частью природы, биологическим существом. Он верил в антропологический принцип, что человек является первичной социальной реальностью. Его взаимодействие с другими людьми составляет общество, а закономерности частной жизни индивидуума определяют закономерности общественной жизни. Чернышевский считал, что универсальные интересы работающих людей могут быть реализованы, поскольку только они действительно заинтересованы в социальных преобразованиях и, более того, составляют большинство общества.

В основе этической доктрины Чернышевского лежит теория "рационального эгоизма", которая ставит разум выше воли, а просвещение выше нравственного совершенствования. В этой теории эгоизм считался естественной чертой, а добро сводилось к такому поведению, которое было бы выгодно максимальному числу людей. Для того чтобы люди были социально активными и просвещенными, Чернышевский посчитал необходимым изменить социальную структуру и создать условия для полноценного развития людей в духовном и физическом смысле.

Познание истины, по Чернышевскому, происходит в чувственных и логических формах, которые отличаются друг от друга только количественно. Он определил практику как деятельность человека по изменению природы. Основные произведения Чернышевского - романы "Что делать" и "Пролог".

Представителем "утилитарного" материализма был Писарев Дмитрий Иванович (1840 - 1868), мыслитель и публицист, внесший значительный вклад в российскую интеллектуальную культуру.

Родился в селе Знаменское Орловской губернии в семье помещика. В 1861 году Писарев окончил историко-философский факультет Санкт-Петербургского университета. В 1862 году был заключен в Петропавловскую крепость за пропаганду насильственного свержения царства, откуда был освобожден в 1866 году по амнистии. Писарев продолжил свою журналистскую деятельность, реагируя в своих статьях на все важные события российской и зарубежной общественно-политической жизни. Жизнь Писарева была короткой, но яркой. Его прервал несчастный случай. Во время купания в море недалеко от Риги Писарев утонул. Он был похоронен в Санкт-Петербурге.

Во многих своих работах Писарев пропагандировал учение Дарвина и его собственную "теорию реализма", в которой он настаивал на приоритетности естествознания в сочетании с математикой для содействия позитивным изменениям в обществе, победе знаний над невежеством и религиозными предрассудками. Писарев утверждал, что изучение природы должно учитывать не только реальные существующие явления, но и при анализе общества - реальные потребности человеческого организма.

В своей оригинальной антропологической теории социального прогресса Писарев отводил людям ведущую роль, обосновывал позицию, что рост благосостояния людей может быть обеспечен за счет роста интеллектуального капитала, который сам по себе увеличивается за счет стремления людей к прибыли. В свою очередь, достижение определенного интеллектуального минимума является, по мнению Писарева, главным условием революции, главной движущей силой которой является "мыслящий пролетариат", демократическая интеллигенция.

Основные работы Писарева, посвященные философским проблемам: "Прогресс ХХ века", "Идеализм Платона", "Физиологические очерки Молешота", "Прогресс жизни", "Очерки по истории труда", "Прогресс в животном и растительном мирах", "Разрушение эстетики", "Популяризаторы негативной доктрины" и др.

Философия марксизма

Философия марксизма или марксистская философия в России конца XIX - начала XX вв., в развитие которой Богданов, Бухарин, Ленин, Мартов, Плеханов, Струве, Троцкий и др. внесли наибольший вклад, является многомерным феноменом, вобравшим в себя и отразившим всю сложность периода развития страны. Одной из его особенностей была практическая направленность в сочетании с задачей изменения общественно-политической системы.

Первым русским марксистом, предпринявшим теоретическое обоснование этой задачи, стал Г.В. Плеханов.

Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918) родился в селе Гудаловка Тамбовской губернии в семье отставного гусарского офицера. После окончания средней школы в 1874 году Плеханов поступил в Горный институт, где подружился с народниками. Он был одним из основателей организаций "Земля и свобода" и "Черная граница". Из-за своей антигосударственной политической деятельности он был дважды арестован и в 1880 году был вынужден эмигрировать за границу. В 1883 году Плеханов порвал с идеологией и практикой Народникова и основал марксистскую группу "Эмансипация труда". После образования РСДРП (1898 г.) участвовал в его работе. Плеханов осудил революцию 1905 года и в 1917 году, уже вернувшись в Россию, не принял курс большевиков на социалистическую революцию. По его мнению, социалистическая революция могла начаться только в высокоразвитых капиталистических странах, поэтому он также имел негативный взгляд на Октябрьскую революцию, полагая, что "российская действительность еще не измельчила муку, из которой можно было бы испечь пирог социализма".

Плеханов был первым пропагандистом и теоретиком диалектического материализма в России. Он рассматривал марксизм как "самую совершенную" форму мировоззрения, которая, по его мнению, достигает уровня науки в понимании истории и придает ей ту "строгость", с которой "ее сестра, естественная наука", часто хвасталась перед общественными науками.

В своих работах Плеханов уделил большое внимание вопросам материалистического понимания истории, проблемам исторической необходимости и свободы, диалектике отношений социального бытия и общественного сознания, теории классовой борьбы и др. Он разделял мнение Маркса о роли производительных сил в общественном движении и считал, что это их изменение в социальных отношениях людей. Плеханов считал массу народа творцом истории.

Оценивая гегелевскую диалектику, Плеханов неоднократно указывал на ее противоположность - материалистическую диалектику, которая аналогична объективному миру и отражению его законов в сознании человека. В то же время он не признавал абсолютного противопоставления материи и духа, рассматривая материю как совокупность "вещей в себе", поскольку она является источником ощущений.

В эпистемологии Плеханов отстаивал принцип узнаваемости мира и существования объективной истины, критиковал русских махистов за их представление о мире как о субъективной реальности. В то же время он выступал против "зеркального отражения" вульгарного материализма, который, по его словам, "не может оторваться от зеркала". Плеханов считал, что человеческие представления об объективном мире - это всего лишь знаки, иероглифы, обозначающие их формы и отношения с достаточной степенью точности, чтобы изучать "вещи в себе "2 и влиять на них. Если бы не было правильного соответствия между субъективными образами и объективной реальностью, писал Плеханов, само существование человека было бы невозможно.

Одним из тех, кто внес наибольший вклад в развитие марксизма в России, был Владимир Ленин.

Владимир Ильич (Ульянов) Ленин (1870 - 1924) - политический деятель, теоретик и практик марксизма, основатель Российской социал-демократической партии большевиков, лидер Октябрьской революции (1917) в России, первый премьер-министр РСФСР (Совет Комиссаров), а затем СССР.

Ленин родился в Симбирске (Ульяновск), где также окончил среднюю школу. В 1887 году Ленин поступил на юридический факультет Казанского университета. В конце года участвовал в студенческих политических акциях протеста против царизма, был арестован и сослан под охраной милиции в село Кокушкино. В 1891 году Ленин сдал внешний экзамен на юридический факультет Петербургского университета, а в 1893 году, после приезда в столицу, стал лидером петербургских марксистов. В 1895 г. Ленин вступил в контакт с группой "Освобождение труда" и стал одним из основателей "Союза борьбы за освобождение рабочего класса" в Петербурге. В декабре того же года его отправили в ссылку в село Шушенское, где он должен был остаться на три года. В июле 1900 года Ленин эмигрировал за границу, где возглавил газету "Искра". В 1903 году организовал большевистскую социал-демократическую партию. В 1905 году Ленин вернулся в Россию, но был вынужден снова эмигрировать в 1907 году, после поражения первой русской революции. В апреле 1917 года Ленин вернулся в Россию и возглавил организацию Октябрьского вооруженного восстания. На II Всероссийском съезде Советов В.И. Ленин был избран председателем Совета Народных Комиссаров.

Теоретическая разработка Лениным проблем социального развития была не только неотделима от практики революционной деятельности, но и подчинена этой деятельности. Это проявилось в почти дословном следовании Ленина одиннадцатому тезису Маркса Фейербаха, в котором говорилось, что целью философии должно быть не объяснение мира, а его изменение. В своих социально-философских работах Ленин анализировал вопросы понимания роли масс и личности в истории, классовой и классовой борьбы, социальной революции, природы государства, закономерностей возникновения социализма. Интерпретируя историю, он опирался на ее материалистическое, марксистское понимание, обосновывал позицию о возможности победы социализма в одной, отдельной стране, разрабатывал доктрину о сущности и роли диктатуры пролетариата. В своей теории культурной революции Ленин подчеркнул необходимость воспитания "культурно компетентного" человека, способного не только приобретать культурные ценности, но и создавать их.

В своих работах Ленин посвятил себя философским проблемам, связанным с диалектикой природы, рассмотрел причины кризиса в естественных науках, произошедшего на рубеже XIX-XX веков, выявил особенности научных революций, дал гносеологическое определение материи и высказался за позицию о ее неисчерпаемости. Он рассмотрел ряд проблем в эпистемологии: взаимодействие относительной и абсолютной истины, критерии истинного знания, характер и роль практики, проблемы универсального способа познания, взаимоотношения философии и естествознания и др.

Среди наиболее важных философских работ Ленина: "Материализм и эмпириотизм", "Что такое "Друзья народа" и как они борются против социал-демократов", "Государство и революция", "О значении боевого материализма", "Философские тетради".

Философия религии и философия космологии

Ведущие идеи русской религиозной философии конца XIX - начала XX веков. Век был коллегиальностью, общностью и абсолютной ценностью человека. Эти идеи были развиты и обоснованы в работах Бердяева, С. Булгакова, Достоевского, В. Соловьева, Л. Толстого, Федорова, Флоренского, Флоровского, Шестакова, Шепана и других русских мыслителей.

Соборность" понималась как единство людей на основе любви к Богу и друг к другу. По мнению большинства философов, использующих этот термин, Соборность проявляется в коммунитаризме, в сообществе людей и не знает никакой внешней власти над собой. Например, Флоренский писал, что "мы собираемся в одну семью, один клан, один народ и т.д. и включаем весь мир в единство человечества".

Понятие "все", которое уже использовалось древними философами и приобрело новое содержание в средние века, связанное, прежде всего, с идеей единого Бога, стало одним из важнейших понятий в русской философии религии того времени.

Что касается отношения русской религиозной философии к человеку, то надо сказать, что она буквально пропитана духом гуманизма, который признает абсолютную ценность человека и только человека.

Многие представители этого направления русской философии признают духовный мир человека дуальным. Человека сначала приписывали злу и собственной воле. Некоторые из них считают вредным преувеличивать роль разума, потому что жизнь - это не только извлечение квадратного корня, она многогранна: в действиях человека есть много вещей, которые невозможно объяснить логически и психологически. Пороки человека, по мнению русских религиозных мыслителей, коренятся в потере веры, которая является необходимым условием нравственности. Поэтому, по мнению Достоевского, например, идеал нравственности должен быть человеком веры и смирения.

Совершенство человека, по мнению русских религиозных философов и писателей, является необходимым условием для совершенствования общества. И для этого, как считал Толстой, важно укреплять "Царство Божье" в человеке, приумножать доброту, действовать по принципу "не сопротивляться злу силой".

Одним из самых выдающихся религиозных философов России был поэт и публицист В. Соловьев, Н. А. Бердяев.

В истории русской философии того времени есть явление, оказавшее значительное влияние на развитие всей мировой философской мысли. Это космизм.

Его традиции ведутся издалека; серьезное влияние на его представителей оказали труды русских философов религии, в частности, Федорова и Соловьева. Однако на эту самостоятельную доктрину оказали влияние натуралистические философы начала 20 века. Они отстаивали идеи единства человека и космоса, космической природы человека, его бессмертия и безграничных возможностей, благодаря нравственному совершенствованию и росту научных знаний.

Прежде всего, здесь следует упомянуть имя Н.В. Бугаева (1837 - 1902) - профессора математики, последователя учения Лейбница о монадах. Он предложил идею о том, что прошлое накапливается в основах существования, которое никуда не исчезает. И будучи в основном воплощенными в знаниях, монады воплощают в себе сложность духовной жизни не только земной, но и вселенской цивилизации, и от них зависит преобразование мира и развитие космической гармонии.

"Космическая философия" была разработана К. Е. Циолковским (1857 - 1935). В его основе лежит идея атома как самого простого материально-духовного элемента существования. Она обладает чувствительностью и, объединяясь в конгломераты, предлагает все разнообразие мира. Атом вечен, только его ассоциации временные, поэтому жизнь бесконечна. Смерть - это только эгоистичное желание сохранить знакомое. Весь материальный мир состоит из атомов в его основании, поэтому нелогично ограничивать жизнь нашей планете. Среда обитания представлена многими цивилизациями, в которых мы являемся лишь одной из многих. Накопление знаний, безболезненное уничтожение всех несовершенных форм жизни, социальный отбор наиболее сильных в интеллектуальном отношении личностей, социальный контроль рождаемости и образования должны способствовать созданию высокоразвитого общества. С выходом в космос человечество освободится от избыточной оболочки тела. В космическом единстве и придет счастливая жизнь, полная духовной радости и свободная от чувств, забот, страха.

Идею космического взгляда на мир выдвинул В.И. Вернадский (1863-1945). Он сформулировал законы развития биосферы, сославшись на необратимость эволюции живой материи и ее осложнение. Вернадский установил принципы постепенного перехода биосферы в ноосферу (сферу разума): вся планета охвачена рациональной деятельностью и нет сферы, в которой действие законов природы происходит без социального влияния. Перестройка биосферы делает человека главной геологической силой. Признавая мир и развивая технологии, общество вносит свой вклад в ноосферу за пределами планеты, в космосе. Интеллектуальная сила определяет эволюцию природных процессов. Но она включает в себя не только отражение научных и технологических знаний, но и характеристики социальной системы, уровень морали. Поэтому наши идеалы могут заставить нас с оптимизмом смотреть в будущее. Для того чтобы это было хорошо, наука, которая является главной движущей силой социального развития, и нравственность должны объединить свои усилия. Наука и нравственность развиваются не усилиями всех людей, а усилиями отдельных людей, ибо в них лежит будущее. Вернадский был сторонником бессмертия жизни.

К этому же направлению принадлежал и основатель космической биологии А.Л. Чижевский (1897-1964). Он доказал, что развитие биосферы происходит не только под влиянием интеллектуальных сил планеты, но и под влиянием физических факторов космоса. Эти космические связи влияют на активность биологических систем на всех стадиях развития. Чижевский отметил тот факт, что периоды солнечной активности сопровождаются массовыми миграциями животных, эпидемиями, взрывами социальной активности. Его представления о взаимосвязях космоса, социальной активности и поступках индивидов были достаточно распространены. Александр Леонидович упаковывал многие свои философские выводы в виде стихотворений и пейзажей, так как не считал научный язык достаточно насыщенным и гибким для их выражения.

Помимо вышеперечисленных направлений в русской философии этого периода, можно выделить нео-кантионизм (Введенский, Лапшин и др.), интуицию (Лосский, Лосев, Франк и др.), позитивистскую философию (Кавелин, Лавров, Михайловский и др.), персонализм (Аскольдов, Бугаев, Козлов, Лопатин и др.).

Каждое из этих направлений было по-своему интересно и в некоторой степени оригинально.

Философия интуиционизма, например, базировалась на идее интуиции как прямого видения многогранной реальности во всей ее конкретности, которая дает единственное истинное знание. Лосски, например, считал, что "интуиция, утверждая, что знание - это не копия, не символ, не феномен реальности в познающем субъекте, а сама реальность, сама жизнь, отличающаяся лишь сравнением, отменяет различие между знанием и бытием, ни в коей мере не нарушая прав бытия".

Персонализм в России базировался на идеях христианства, а также на философии Лейбница, Канта, Бергсона и других западных философов-идеалистов. Русские персоналисты считали, что единственный субъект истории, человек, против которого они выступают, неправомерно навязывает обществу свои ценности. Они защищали уникальность личного опыта от его растворения в обезличенном опыте абстрактного субъекта.

Заключение

Противоречия мира всегда влияли на философское мировоззрение общества. Более того, в России всегда чрезвычайно ярко проявлялся политический контроль над менталитетом различных социальных классов. Она осуществляется посредством официальной и религиозной цензуры, административных методов поощрения и запрещения некоторых форм научной деятельности. Материалистические и идеалистические тенденции в философии, которые естественным образом совершенствовали друг друга в Европе, были искусственно выведены на русскую почву. Это была возможность для идеалистических тенденций проявиться в философии оригинальным и разнообразным образом. Правда, мыслителям резко упрекали, когда они существенно отклонялись от официальной ортодоксальной доктрины (такова была судьба Чаадаева, Толстого и многих других). Материалистическая традиция подавлялась всеми административными средствами: от запрета доктринальных дисциплин до закрытия журналов природоохранных движений, политических преследований и изгнания из страны философов этих движений (декабристов, Герцена, Шевченко, Белинского, Петрашевского, Чернышевского, Бакунина, Ковалевского и других).

После 1917 года картина не изменилась кардинально, а только повернулась в обратную сторону. Диалектический материализм был провозглашен официальной философской доктриной, в то время как другие подходы были объявлены вне закона. И, как и в предноябрьский период, направление, которое защищала власть, стало догматизировать, утратило возможность развиваться, а потому все дальше и дальше удалялось от своих источников, в то время как направления, осуждаемые властью, стали искореняться политическими средствами. Если в XIX веке русский материализм оказал влияние на философскую атмосферу всей Европы, то со второй четверти XX века русская философия стала оказывать подобное влияние на интеллектуальную жизнь мира.

У философов Серебряного века были разные судьбы: некоторые из них покинули родину вместе с "Белым движением", некоторые были изгнаны из Советской России и жили в изгнании, некоторые были подвергнуты репрессиям и погибли в сталинские годы. Были и те, кто сумел вписаться в университетскую и академическую философскую жизнь СССР. Тем не менее, в силу сочетания широкой эрудиции, основанной на европейской культурной традиции и литературно-публицистическом таланте, эти мыслители вправе условно сгруппировать под именем "философов Серебряного века".

Список литературы

1. Алексеев П.В. Философы в России в XIX и XX веках. Биографии, идеи, работы. 3-е изд., М., 1998.
2. Алексеев П.В. История философии: - учебник. - М.: Т. К. Уэлби, Издательский дом "Проспект", 2004 - 240 с.
3. Евлампиев И. I. История русской метафизики в 19-20 веках. Русская философия в поисках абсолютного. Части I-II. СПб, 2001.
4. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. Санкт-Петербург, 1994.
5. История русской философии: учебник для высшего образования / под ред. М.А. Маслина и др. 2006.
6. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М., 1997.
7. Новиков А. И. История русской философии в 10-20 веках. СПб., 1997.