Реферат на тему: Роль женщин в афинском обществе

Содержание:

Введение

Актуальность темы. На протяжении веков женщины боролись за свои права: политические, гражданские, семейные и другие. В прошлом столетии в этом отношении были достигнуты значительные успехи. Эмансипация осуществлялась в большинстве стран мира. Однако дискриминация прекрасного пола продолжается и сегодня: трудовая и семейная. В ряде стран, как и в прошлом, остро стоит проблема предоставления женщинам основных прав человека и гражданина. В других государствах женщины более равнодушны к завоеванным ими свободам и потворствуют повторной эмансипации (возвращению женщин в дом).

Такие социальные процессы наглядно иллюстрируют актуальность проблемы соблюдения прав женщин. Формулирование объективных взглядов на этот вопрос возможно только при наличии объективной исторической оценки истоков современного социального статуса женского пола. Ведь именно во времена Глубокой Древности были заложены эти ценности, обычаи и нормативные ограничения, предписывающие определенные социальные роли и статусы дамам и девушкам.

Данная работа призвана рассмотреть основные аспекты социального положения женщин в древней Спарте и Афинах. Эти два полиса, различающиеся своими нравами, но все же принадлежащие к одной культуре, являются показательным материалом для сравнения различных взглядов на экономическое, образовательное, сексуальное и социально-политическое положение женщин в обществе. Сравнение Афин и Спарты позволит определить, какие альтернативы стереотипному образу "женщина-скрытая хранительница очага" существовали в древности.

Объект исследования. Объектом исследования в данной работе является комплекс разновременных и разнохарактерных источников данных о положении женщин в Афинах и Спарте: в бытовом и политико-социальном аспектах.

Предмет исследования: положение женщин в Афинах и Спарте, а именно в бытовом и политико-социальном аспектах.

Цели и задачи исследования. Целью настоящего исследования является изучение положения женщин в Афинах и Спарте, в частности, в бытовом и политико-социальном аспектах.

Эта цель предопределила следующие задачи:

• Обобщить, интерпретировать, проанализировать и сопоставить исходные данные о роли афинских женщин в семье и браке.
• Определить положение афинских женщин в обществе, а также их права и обязанности.
• Проанализируйте положение женщин в повседневной жизни Спартанского полиса.
• Реконструировать детали жизни женщин в обществе, а также их участие в политическом аспекте на территории Спарты. Сравните положение женщин в Афинах и Спарте.

Территориальный охват исследования ограничен территориями Афин и Спарты.

Образ идеальной афинской жены можно увидеть в "Одиссее" легендарного древнегреческого поэта Гомера. Если обратиться к архаической лирике VII века до н. э., то можно увидеть, как произведения этого периода отражают устоявшийся в историографии женский образ. Так, древнегреческий поэт Семонид Аморг в" Поэме о женщинах " сравнивает характеры и женские темпераменты. Автор выделяет наиболее достойный женский тип и дает ему характеристику.

В трагедии "Антигона" афинского драматурга, трагика Софокла конфликт между законом государства и законом сердца описан на примере истории героини легенды. У древнегреческого историка Геродота можно узнать, каково было положение ионийских женщин, потому что оно так похоже на положение женщин в Афинах.

Из произведения "Андромаха" драматурга, крупнейшего представителя классической афинской трагедии Еврипида, можно выделить упоминание о Елене Спартанской, пример того, что прелюбодеяние существовало в Спарте. Точно так же автор в своем произведении дает советы женам о том, как вести себя, когда муж неверен, и выражает свое глубокое недовольство общественными спартанскими нравами. В работе "Артемида" Еврипид рассуждает, почему муж должен быть старше жены при вступлении в брачный союз.

В Афинах женщины были полновластными хозяйками, это хорошо видно из речи афинского оратора, фотографа Лисия, "Об убийстве Эратосфена". О том, что спартанские женщины были в отличной физической форме и славились своей красотой, можно узнать из произведения комика Аристофана "Лисистрата". Он восхищается красивой и сильной спартанкой по имени Лампито. В своем труде, озаглавленном "Арханиты", Аристофан приводит причины введения дочерей и жен для работы в Афинах и приводит яркий пример о матери Еврипида.

Ксенофонт, древнегреческий писатель, историк афинского происхождения и политический деятель, в своем труде "Воспоминания Сократа" приводит пример того, как афинские девушки из высшего сословия были вынуждены зарабатывать ткачеством дома, чтобы прокормить себя. В" Домострое " Ксенофонт указывает, какими качествами должна обладать идеальная, по его мнению, идеальная женщина. В работе "Лакедемонянское государство" он сообщает о том, как действовал в Спарте муж, жена которого ходила общаться с другими мужчинами. Поскольку незаконнорожденные дети были частым явлением в Спарте, Греческая история Ксенофонта рассказывает нам о том, как они воспитывались, в каких условиях росли такие дети. Как понималась распущенность спартанских женщин, можно найти в словарях Гезихии, Суда и Фетии.

О том, что первая брачная ночь для греков была испытанием на способность жить вместе, можно узнать из произведения философа Платона "Пир". В ней автор излагает миф о происхождении эроса, из которого Платон делает вывод, что гармония в браке и в жизни была дана единством души и тела. Он создал образ Пенелопы, идеальной жены, хранительницы домашнего очага. В "Менескене" Платон рассказывает об Аспазии и о том, как много людей искали ее общества, чтобы послушать ее речи. В работе "Государство" он высказывает убеждение в необходимости закона об обязательном вступлении в брак всех граждан, предлагает раз в год молодым людям хотя бы раз в год во время общих праздников знакомиться друг с другом, требует отмены приданого для обеспечения равенства семей. Автор также утверждал, что быть рабом или нет-это выбор не природы, а общества. Платон также допускает равенство занятий и образования для обоих полов. В Спарте он призвал к созданию специальных школ для девочек.

Красочное описание гетер можно найти у некоего афинского оратора Эвбула в его сочинении "Пир мудрецов".

Описание Спарты во власти женщин можно найти в "Политике" знаменитого философа Аристотеля, который утверждает, что в Спарте женщины всегда имели больше власти, чем мужчины, и это не было случайностью. Вторая книга "Политики" Аристотеля посвящена взглядам лаконофобов, которые не принимают образ жизни и положение спартанских женщин. В своей работе он также высказал свое мнение о лакедемонянской конституции. Аристотель формулирует свои взгляды на положение женщины, а также регулирует заключение брачных отношений.

Для философа Антипатра из Тарса брак-это "полное смешение" двух различных химических элементов, причем вещество одного полностью проникает в вещество другого, сохраняя при этом свои собственные характеристики. Все свои взгляды на брак он изложил в работе "О браке".

"Аргонавтика", произведение поэта и грамматика Аполлония Родосского, очень ярко и красочно описывает чувства невесты во время свадьбы в Афинах.

Римский сатирик Луцилий говорит о причинах отсутствия семенных проблем в своем произведении "Суд богов".

Овидий, древнеримский поэт, рассказывает нам о прекрасной Елене Спартанской. Он описывает ее в своем произведении "Метаморфозы" с необычной для нас стороны, как сильную женщину, занимающуюся борьбой, истинную представительницу Спарты. О том, как женщины сохраняли свою красоту, можно также узнать у Овидия, который давал советы женщинам, с помощью каких средств можно и нужно заботиться о себе.

Самым желанным ребенком в афинской семье был мальчик. Из сонника греческого географа Артемидора Эфесского мы узнали, как греки толковали сны о своих дочерях и что они означали.

В "Сравнительных жизнеописаниях" философа, биографа, моралиста Плутарха есть рассказ о таких знаменитых женщинах, как Аспазия, Фрина, о любви Перикла и Аспазии, о случае, когда мать Дионисия пыталась заключить неравный брак. В своем труде "Перикл" Плутарх пишет о том, кто является гражданином по законам Перикла. В своем труде "Биография Ликурга" автор рассказывает о жизни Ликурга, о его деяниях, в частности, о законах и правилах, созданных Ликургом для спартанского общества. В Биографии Агиса Плутарх приводит факты, которые прекрасно вписываются в картину Спарты под властью женщин.

Гетеры были музами многих авторов в Греции и Риме. Так, древнегреческий писатель Лукиан в" Диалоге гетер" рассказывает о своем личном опыте общения с гетерами.

Отношение к бездетным женщинам можно найти в работе Псевдо-Плутарха "Жизнь 10 ораторов".

Из работы позднеантичного историка философии Диогена Лаэртского "Аристипп" можно узнать историю дочери Аристиппа, которая, вопреки законам общества, после смерти отца стала главой киренейской школы.

О почитании матери с философско-религиозной точки зрения можно узнать также из "Антологий" византийского писателя-составителя Иоанна Стобея.

Таким образом, анализируя источники, было выявлено, что интерес к положению и роли женщины в семье и обществе возник еще в VII веке до нашей эры. В это время началось формирование представления об идеальной женщине: ее функциях, роли, положении. Начиная с V века до нашей эры, мы видим, что основное внимание уделялось описанию действительности на примерах реальных представительниц женского пола и их образа жизни. В период с V по IV век до н. э. наблюдаются процессы систематизации и оптимизации социальной системы. В основном отношение к женщинам в этот период носит потребительский характер.

Начиная с ТРЕТЬЕГО века до нашей эры, мы видим упоминания о чувствах и эмоциях, которые женщина испытывала на разных этапах своей жизни. Эмоциональная природа слабого пола иногда влияла на благополучие брака. Так, начиная со II века до н. э., наблюдается отражение в различных источниках интереса греков к причинам семейных проблем и поискам их решения. В то же время, начиная со II - I века до н. э., внимание авторов сосредоточено на качествах самой женщины, особенно на ее красоте. Авторы вдохновляются знаменитыми красавицами на создание творений, несущих историческую ценность. Процесс установления социального порядка продолжается.

Историография

Совершенно очевидно, что положение женщин в Древней Греции отнюдь не было первостепенным. С древнейших времен и до наших дней интерес к положению женщин, например, в Афинах и Спарте, а также к определению причин и обстоятельств, приведших к положению женщин в этих двух разных полисах, не иссякал. Напротив, скромные попытки проанализировать степень зависимости жизни женщины от мужчины в двух диаметрально противоположных по идеологическим соображениям политиках мотивируют исследования, пока еще уникальные. Такие исследования объясняют подчиненное положение женщины в обществе, связывая его с принципом разделения труда по половому признаку в период от охоты и собирательства до земледелия и скотоводства. Этот процесс совершенствования труда и гендерного разделения привел к возникновению и закреплению стереотипа "мужчина-кормилец" и "женщина-хранительница очага".

Немецкая историография по этому вопросу очень обширна. О критике Платоном и Аристотелем спартанского строя, об их утопических проектах, об их удивительной приверженности примитивному аграрному полису спартанского или спартанско-критского типа можно узнать у таких авторов, как, например, Э. Его работа "Политическая мысль Платона и Аристотеля" дает прекрасное описание взглядов, направленных на политический аспект древнегреческих авторов. Приверженность Платона аграрному типу общества рассматривается в работе "Платоновское аграрное государство в законах" Бисингера Дж.

Исследуются социально-экономические основы полиса в Греции, которые нашли отражение в труде Платона "Государство". Спарта в классический период античности рассматривается Э. Н. Тегерстетом в его работе "Легенды о Спарте в классической античности". Пельман Р. в своей" Истории социального вопроса и социализма в древнем мире "говорил о политическом строе, что это "военный тип общества", "необходимый коррелят" которого можно отнести к "государственному социализму". Ваэль Р. В своей книге "Аристотель и история" он пишет о взглядах Аристотеля на государство, в частности, на спартанский строй, о том, что идеал синтезированного государственного строя в результате слияния противоположных политических принципов далек от идеала в реальном мире. Отвечая на один из наиболее часто повторяющихся выпадов лаконофобов, осуждающих непристойное поведение юных спартанцев, архаичные бронзовые статуэтки лаконианского производства изображают девушек, либо одетых в короткие хитоны, либо полностью обнаженных. О таких статуэтках можно узнать из книги Херфорта-Коха М. "Архаичные бронзовые статуи Лаконии". О жизни известной женщины-гетеры по имени Аспазия вы можете узнать из книги Роберта Хаммерлинга" Аспазия". Французский историк Гиро П. рассказывает о частной и общественной жизни греков. Особое внимание положению женщин уделено в его книге "Частная и общественная жизнь греков". У древних греков не было такого понятия, как "галантность", но у них была любовь, которая сегодня кажется нам неестественной. Они, так сказать, культивировали чувство, отвергнутое современным миром - Стендаль Ф. писал о гомосексуализме. в своей книге "О любви". Эта форма любви обсуждается в его книге "Сексуальная жизнь в Древней Греции" и Лихтом Г. Полон ярких примеров, историй, фактов о жизни в Греции, в частности, в Афинах и Спарте.Книга "Жизнь Греции" Дюранта В. Швейцарский эллинский филолог Боннар А. в своей книге "Греческая цивилизация" дает наиболее полную, художественно и философски осмысленную картину греческой культуры, от ее истоков до заключительного этапа. Благодаря Зигмунду Фрейду мы знаем, что самые ранние детские впечатления с их травмами и сновидениями сознательно или бессознательно продолжают существовать в человеке в виде комплексов страхов и желаний, определяющих его развитие и поведение; они хранятся в подсознании в виде воспоминаний. Книга Вернера Егера "Образование древнего грека" посвящена наиболее интересным и богатым на события и идеи эпохам формирования греческого образовательного идеала. Арнольд Тойнби в своей работе "Осмысление истории" высказывает свое мнение о ненормальном положении женщин в Спарте, объясняя это тем, что мужчины сами вели ненормальный образ жизни. Г. М. Роджерс в своей работе "Строительная деятельность женщин в Эфесе" представил женщин, участвовавших в реконструкции города, проанализировал строительные надписи, в которых полис восхваляет женщин, участвовавших в строительстве монументальных сооружений.

Российская историография, к сожалению, не столь обширна. Однако в нем можно найти и работы на эту тему.

Дореволюционная историография . В Афинах брак с приданым предусматривал правовое регулирование имущественных отношений обоих партнеров. Этот и другие вопросы, касающиеся положения женщин в браке, семье и обществе, рассматриваются В. Бузескулом в его книге

Женщина семья Афины Спарта

Глава 1. Положение женщин в Афинах
Одним из крупнейших полисов в Греции является Афинский полис, который включал в себя всю территорию Аттики.

Афинский полис-один из крупнейших в Греции. Он включал в себя всю Аттику , область в восточной части Центральной Греции, расположенную на полуострове в форме рога и выступающую глубоко в море. На севере Аттика граничила с Беотией, а на западе-с перешейком Перешейка. Его земли омывались водами Эгейского моря с востока и юга. Афинский полис не всегда был таким большим. Она формировалась постепенно, через синойкизм. Афиняне приписывали образование полиса легендарному царю и герою Тесею, жившему, согласно мифам, еще до Троянской войны. Однако на самом деле этот процесс занял несколько столетий, начиная с гомеровского периода и заканчивая началом архаической эпохи. Столица Полиса-Афины-располагалась в центральной части Аттики, в нескольких километрах от побережья Саронического залива, в долине небольшой, пересохшей летом реки Кефис.

В классическую эпоху Спарта и Афины были двумя ведущими полисами Балканской Греции. Классическая Спарта была антиподом, полной противоположностью Афин V в. до н. э. с их развитой демократией: системой богослужений, распределений и платных должностей, призванных сглаживать социальные противоречия; с их процветающей культурой, ремеслом и торговлей, с их открытостью миру.

Роль женщины в семье

Положение женщин в Древней Греции тесно связано с различными этапами греческой истории. Первый этап-эгейская культура, охватывающая III-II тысячелетия до н. э. Вторая длилась 480 г. до н. э. Она отличается общим подъемом греческих городов-государств Афин и Спарты и длилась 480 г. до н. э. "Золотой" или "Периклов" век может обозначить третий этап. Четвертая стадия, с 399 по 322 год до нашей эры, - это потеря свободы и начало упадка. Период эллинизма можно отнести к пятой стадии. Эту эпоху можно охарактеризовать как эпоху величайшего "внешнего" расцвета, влияние которого распространилось по всему миру. В результате победоносных походов Александра Македонского началась всемирно - историческая буря. Во всех областях мысли и религии появились новые взгляды; это также повлияло на социальное положение женщин. Благодаря древним источникам можно проследить зависимость положения женщин в обществе от их функций в семье.

Итак, с чего начинается жизнь? От рождения, от ритуала наречения. Греческие женщины руководствовались силами космоса; для них сексуальная жизнь и деторождение были тесно связаны с Луной, поэтому все богини, связанные с Луной, такие как Гера, Артемида, Афродита и Афина, считались покровительницами женщин. Кроме того, существовала особая богиня-покровительница родов, критская богиня Илития, само имя которой означало боль во время родов. Она также была богиней, которая и давала жизнь, и забирала ее. В дополнение к Илитии роженицы призывали Артемиду, чтобы она не позволила этой богине охоты внезапно поразить их своими смертоносными стрелами.

Постепенно с прогрессом пришли изменения в восприятии соответствующего. Таким образом, женщины чаще доверяли искусству повивальных бабок, чем богиням. Главной задачей акушерок было перерезать пуповину. Со временем профессиональные акушерки стали считаться врачами и иногда оказывали оперативную профессиональную помощь во время родов и даже формировали уважаемый сегмент населения. После родов роженицу нельзя было трогать в течение 40 дней. По окончании этого периода предписывалось очищающее омовение.

Ритуал наречения по-прежнему сохраняет большую часть значения, которое придавалось ему на протяжении тысячелетий из поколения в поколение.

Большинству родителей знакома трудность дать малышу "правильное имя", которое, конечно же, должно подчеркивать семейные традиции, выражать ожидания и надежды, возлагаемые на малыша. Мы можем заключить, что этот ритуал именования в некотором смысле отражает отношения между полами. В книге "Женщина в Древнем мире" Вардиман Э. Так описывает порядок наречения: "Патриархальный обычай требовал, чтобы отец "взял" новорожденного ребенка и взял его "на колени". Но когда мать дает имя, отец теряет свои "отцовские права", он больше не имеет власти над ребенком. Так считали народы древности."

В богатых семьях женщины не кормили грудью своих детей. Для этого они держали в доме кормилицу. Женщина из бедных не могла себе этого позволить и кормила ребенка сама. Конечно, это не означало, что дети всегда были с чужой женщиной, а мать не интересовалась своим потомством. Наоборот, она интересовалась их играми, ласкала их. Мальчики рано начали заниматься вне дома. Девочки остались с матерью, но, как мы узнаем из источников, их образование было поверхностным.

Чему научились девочки? В Афинах они познакомились с домоводством, с такими женскими ремеслами, как прядение, ткачество. Сидя рядом с матерями, девочки набирались опыта в этих работах. Платон посоветовал:

"Первые мифы, услышанные от матерей, должны быть направлены на добродетель".

Многие историки утверждают, что в Афинах не было специальных школ для девочек. Однако девочек все же учили петь и танцевать, как это было необходимо на таких празднествах, как религиозные. Плутарх описывает в " Сравнительных биографиях»: "После завоевания Самоса Перикл вернулся в Афины, устроил торжественные похороны павшим на войне воинам и, по обычаю, произнес на их могилах речь, которая всех восхитила. Когда он спустился с кафедры, все женщины приветствовали его и возложили на него венки и ленты, как будто он был победителем национальных игр... ".

Конечно, были и те, кто хотел повысить свою квалификацию, и такие студенты обращались к специалистам-преподавателям. На многих вазах V - IV веков до нашей эры часто встречаются изображения уроков танцев. Интересно, что от женщины из зажиточных кругов населения требовались самые простые знания в терапии и уходе за больными.

Греки были истинными эстетами, которые дорожили ясностью и чистотой мысли, красотой внутреннего мира. Именно поэтому они сознательно оберегали и оберегали девушку от контактов с внешним миром. Такая "затворническая" жизнь, по мнению греков, формировала в девушке высоко ценимые в Афинах женские качества: скромность и нежность. Усилия греков были направлены на то, чтобы сделать женщин хранительницами домашнего очага, заботящимися о своей семье. Для этого предполагалось, что женщины не нуждаются в формальном образовании. В конце концов, им не нужно было соревноваться с мужчинами. Именно по этой причине им не разрешалось тратить много времени на образование. Однако совершенно очевидно, что женщины по-прежнему нуждались в поддержке труда мужчин. Женщины просто не могут обеспечить достаточную поддержку без образования.

Поскольку женщине особо не давали возможности участвовать в государственных делах, она употребляла все свои силы на заботу о доме и домашнем хозяйстве. Символом такой женщины, хранительницы очага, является черепаха, которая, как всем известно, никогда не покидает своего дома. Черепаха была также символом богини-матери Афродиты-Урании. Женщина держала свой дом, а он, в свою очередь, держал ее. Здесь у нее было даже больше прав, чем у мужчин. Женщина в четырех стенах своего дома может делать все по-своему. Однако на самом деле он был загружен настолько, что на своевольные действия просто не хватало времени. В ее ежедневные обязанности входило: вставать с первыми лучами солнца, обеспечивать дом водой на весь день, использовать дрова и навоз для разжигания огня, конечно, печь хлеб, а перед этим молоть муку. Поскольку женщина встала раньше всех, приготовив завтрак, она разбудила всю семью. После этого она стала ухаживать за детьми, за стиркой, готовкой, уборкой и другими домашними делами. Интересен следующий факт. На надгробиях особо умелых домохозяек изображались три символа: уздечка-умение держать служанок "в узде", петух - подъем" с первыми петухами "и намордник - означали" молчание " женщины в присутствии мужчин.

Также на греческих вазах можно увидеть изображения грациозных, жизнерадостных прядущих женщин. Вы видите, что они управляются с веретеном очень умело, легко. Римский сатирик Луцилий (II век до н. э.) пишет: "Раньше не было семейных проблем, тогда женщины были скромны, им нужна была только лампа у ткацкого станка".

Если обратиться к архаической лирике VII века до н. э., то можно увидеть, как произведения этого периода отражают устоявшийся в историографии женский образ. Например, произведение "Поэма о женщинах" Семонида Аморг. Боннар А. в книге "Греческая цивилизация" говорит, что это произведение больше похоже на карикатуру, злую сатиру на женщин. Семонид описывает десять женщин с разными типами характеров. В качестве техники он использует сравнение или проведение параллелей с характерами и темпераментами животных. Так, он отмечает, что есть женщины, созданные из "глыбы земли" и "морской волны", что различия между ними заложены Богом изначально.

Только бедный человек должен превратить своих дочерей и жену в рабочих, потому что у него нет рабов. Поэтому можно сделать вывод, что социальная среда и другие факторы на них не влияли.

В "Зеркале женщин" Симонид Аморгский характеризует около ста различных женских типов. Среди них он выделяет только одну, наиболее достойную, по его мнению: "кто имеет ее, тот обрел редкое счастье", "она, как пчела, прилежна в труде и умножает имущество". Очевидно, что критерием оценки способностей и достоинств женщины были ее вложения в домашнее хозяйство. Не количество ткацких станков, выставленных на продажу, определяло "преимущества" женщины.

Что касается аристократов среди греков, то они, как и другие зажиточные слои населения из других городов и стран, избегали работы. В данном случае греки объясняли это тем, что утонченный человек не должен работать руками и опускаться до уровня рабов, пачкая руки. Так, Аристофан говорил: "Только бедный человек должен превратить своих дочерей и жену в рабочих, потому что у него нет рабов". Однако при этом сам он ни в коем случае не должен прикасаться к работе.

Ксенофонт, современник Аристофана, дает прекрасный пример. Два ученика Сократа, один из которых, аристократ Аристарх, "потерял свое состояние во время политических волнений" . Из-за своего высокого сословного происхождения он, конечно, не хотел, чтобы его сестры пачкали руки и получали пищу, работая, бедняки. Но, как известно, когда хочется жить, люди "наступают на горло собственной песне" и голод берет верх - девушки занимаются ткачеством дома, делают товары на продажу оптовику. В течение дня они обедали и ужинали после окончания рабочего дня, но до того, как погасла лампа. Сократ, по словам Ксенофонта, упрекал в этом своего ученика из аристократической семьи: "Ты единственный в доме, кто ест, не работая".

Так родилась девочка, ей дали имя, научили вести домашнее хозяйство, готовили ее к супружеской жизни. Все это время афинские женщины жили в Гинекее. В домашнем очаге женщины были полновластными хозяйками, как я уже писал выше. Помимо вышеперечисленных обязанностей, прекрасная половина человечества отвечала за управление домашними расходами. В речи Лисия об убийстве Эратосфена Евфил говорит, что он доверил своей жене управление всем персоналом дома . Могу смело предположить, что такая ситуация была не только для вышеупомянутого состоятельного гражданина. Даже в очень обеспеченных домах женщина заботилась о домашнем хозяйстве, но в то же время у нее были помощники. Афинская женщина весьма ревниво относилась к своему авторитету в доме и домашним обязанностям. Хотя ее власть была строго ограничена, некоторые злоупотребления все же имели место. Это скорее исключения из правил, так как обычно афинские женщины вполне заслуживали похвалы, высказанной Евфилетом своей жене, за то, что она была искусной хозяйкой.

"В однообразии жизни афинской женщины, - подчеркивает Н.А. Кривошта, - только жертвоприношения и другие религиозные обряды вносили содержание и изменение. Афиняне навещали друг друга, что, несомненно, являлось разновидностью их довольно однообразного образа жизни. Мужья не особенно одобряли такие визиты своих жен. Афиняне были убеждены, что женщина должна поступать и вести себя так, чтобы о ней нельзя было сказать ни хорошего, ни плохого.

Во время похорон женщины играли преобладающую роль - они плакали. Иногда они могли посещать многочисленные городские фестивали. Однако афинянам было запрещено появляться на Великих греческих играх. Но они могли присутствовать на спектаклях, например, на трагедиях. Эти события внесли хоть какое-то разнообразие в их жизнь. Однако, несмотря на все ограничения и изоляцию, чтение, письмо и музыка проникли в гинекею. Женщины могли изучать литературу, но только в своем кругу. Произведения женской поэзии уроженцев таких городов, как Лесбос, Аргос, Сикион, Беотия, сохранились до нашего времени, но не Афины, что свидетельствует о том, что афинские женщины были защищены от интеллектуального мира.

Определяя роль женщин в семье, мы обнаружили, что женщины в Афинах были настоящим примером домохозяек. Их образ жизни ограничивался ведением домашнего хозяйства, воспитанием детей и женской работой-прядением, ткачеством. До замужества о девочке заботился ее отец или другой родственник-опекун мужского пола. После замужества о женщине заботился ее муж, а после его смерти-ее сын. Вся жизнь афинских женщин определялась законами морали и нравственности, которые были довольно строгими. Таким образом, греки заботились о чистоте помыслов, красоте внутреннего мира, защищая девушек от внешнего мира.

Положение женщин в браке

Платон в Законах, стремившийся найти образец для задуманного им идеального государства, устами афинянина выражает убеждение в необходимости закона: "Каждый должен жениться, от тридцати до тридцати пяти лет, кто этого не сделает, будет приговорен к покаянию и лишению гражданских прав в той или иной степени". Это, по терминологии Платона, и есть "простой закон брака"." Прежде всего, учитывалось равенство социального и имущественного положения жениха и невесты. Формальный акт бракосочетания первоначально был частным семейным праздником и только со временем превратился в религиозный и публично-правовой акт. Правители также должны установить возраст, в котором возможен брак. Аристотель в

"Политика" одобряет брак в "цветущем возрасте", то есть до 50 лет, поскольку "отпрыски незрелых родителей", а также отпрыски слишком молодых как физически, так и интеллектуально несовершенны. Но если мужчина и женщина вступят в брак без разрешения правителя, и, следовательно, это пройдет незамеченным государством "... ребенок не будет зачат под знаком жертвоприношений и молитв, когда жрецы и жрицы, как и все государство, молятся, чтобы потомство было лучше и полезнее - такой ребенок считается незаконным". Ребенок, рожденный от родителей, перешагнувших указанный возраст, также считается незаконным, хотя мужчина и женщина могут быть объединены в любом возрасте, но при условии, что у них нет детей. Таким образом, жизнь афинских граждан (даже интимная) подчинялась полисному регулированию.

Интересный пример приводит Плутарх в " Сравнительных биографиях»: "Когда старая мать Дионисия попросила Солона выдать ее замуж за молодого гражданина, тот ответил, что он сверг законы государства как тиран, но что он не может нарушать законы природы, устанавливая браки, не соответствующие возрасту".

Когда дочь достигла возраста половой зрелости, они попытались защитить ее от мира мужчин. Греки очень правдоподобно описали этот несчастный случай в своих мифах. История Данаи, дочери аргосского царя Акрисия, очень поучительна. Узнав от Дельфийского оракула, что ему суждено умереть от руки внука, Акрисий заключил Данаю в подземный терем, чтобы скрыть ее от мира людей. Но Зевс превратился в золотой дождь и проник к пленнице. Через девять месяцев она родила мальчика - Персея.

Итак, после того как юноша и девушка достигли нужного возраста, родителям пришло время подумать о браке. В проекте идеального государства Платон предлагал дать молодым людям возможность встречаться друг с другом хотя бы раз в год, во время государственных праздников, и находить друг друга "по личным склонностям".

Зная, что в Афинах девушка не могла выйти без строгого надзора, не поднимала глаз на улицу, это предложение можно было назвать утопией. Выбор жениха был сделан отцом по собственному усмотрению. Э. Вердиман пишет: "Если при покупке невесты девственная дочь была источником дохода для отца, то при женитьбе с приданым она становилась для него чувствительным расходом, доставлявшим заботы." Нужно было не только распоряжаться дочерьми, но и заботиться о них. Согласно соннику Артемидора Эфесского (около I-II вв. н. э.). сны дочерей всегда означали заботы, горести и большие потери, ибо дочь, выйдя замуж, требовала приданого от отца, как кредитор, и "хотя воспитание ее стоило забот и горестей, она уходит со своим приданым равнодушно, как кредитор с полученной суммой".

Приданое в виде наличных денег или ценностей супруг получал только "в долг". Если вдруг супруги разводились или супруг умирал, то жена получала обратно все, что приносила с собой из отцовского дома, и даже с процентами. И, таким образом, она была финансово обеспечена и застрахована. Это создавало совершенно иную основу ответственности, в условиях брака с приданым предусматривалось правовое регулирование имущественных отношений обоих партнеров.

В архаической Греции невеста иногда была так молода, что в день торжества ей приходилось сжигать свои игрушки на алтаре Артемиды, так сказать, "приносить их в жертву". Еврипид строго предупреждал: "Связывать двух людей одного возраста-великое зло, ибо мужчина гораздо дольше сохраняет свои силы, а расцвет женской молодости проходит быстрее".

Афинские невесты, собирая воду для омовения перед свадьбой, использовали специальный керамический сосуд. После помолвки родители тщательно выбирали дату свадьбы. Естественно, были счастливые дни, счастливые числа, счастливые месяцы. Предпочтение отдавалось месяцу "гамелион", который длился с января по февраль, так как в этом месяце не было полевых работ. Дни, когда женщины могли зачать ребенка, считались лучшими. Эти дни были днями полнолуния.

Как я уже отмечал выше, поскольку женщины должны были праздновать отдельно от мужчин, невеста должна была держаться подальше от торжеств. Но после пира начиналась самая важная часть праздника - "введение невесты в дом". Греческий поэт Аполлоний Родосский в своем эпосе "Аргонавтика" выразительно, с большой психологической глубиной описывает борьбу противоречивых чувств в ее душе. Радостные голоса вокруг невесты-это только внешние звуки, которые не могут спасти совсем юную невесту от присущей ей возрастной неуверенности и страхов. Конечно, она плачет и боится неизвестности, того, что ждет ее там, за порогом новой для нее территории. Юная красавица, будущая хранительница очага, боится взрослого мужчины, которого, с большой долей вероятности, можно утверждать, до свадьбы она не знала и не видела. До сих пор всякое общение, все разговоры с мужчинами вне семьи были строго запрещены. Все в ней сопротивляется происходящему. Она чувствует страх.

Когда невесту должны были вынести за порог, чтобы обмануть подстерегавших ее демонов, юноши и девушки в это время стали петь "гименей" - песни, названные в честь бога брака Гименея, Большая часть свадебного иссопа утрачена, сохранились только упоминания о них; сохранился лишь скудный фрагмент одной из песен Сафо. Это тем более печально, что, согласно древним преданиям, именно свадебные песни были жемчужинами ее поэзии. Даже Гимерий Афинский, софист и учитель риторики, восторженно описал в 350 году нашей эры красоту этой части лирики Сафо. Дома были украшены шерстяными нитями, а перед дверью стояла ступка, чтобы молоть зерно. И то и другое-древние символы, призванные напоминать молодой невесте о ее будущих обязанностях как жены. Как только она вошла, мать дала ей факел, который она бережно несла для нее в свадебной процессии, чтобы молодой хранитель очага зажег очаг в ее доме и не позволял никому гасить его, чтобы ее счастье никогда не угасло.

Что касается любви, то афиняне видели в ней не что иное, как слияние двух совершенно гармоничных людей, некое таинственное благо, которое боги даруют избранным. Но если партнеры противоположны, любовь оказывается всего лишь ложной иллюзией, неразрешимой загадкой. Решающее значение здесь имела "ночь тайн", как греки называли брачную ночь. Это был тест на способность жить вместе и на самого себя. Согласно мифу о происхождении эроса, который Платон излагает в своем "Пире", люди изначально были двойственными," женско-мужскими " существами; они чувствовали себя настолько сильными, что осмелились восстать против богов (6-8). В наказание Зевс разделил их на два существа, мужчину и женщину, и приговорил их вечно стремиться друг к другу, чтобы снова стать одним.

Даже когда древние философы восторженно восхищались любовью как чудом, видно, что для них она не была связана с браком. Философские идеи-это одно, а реальность-совсем другое. Кажется, что всегда есть какая-то недостаточность в телесном единстве. Для греков же эротизм предполагал единство духовного и чувственного. Только благодаря такому единству, считал Платон, совместная жизнь людей может протекать гармонично. Ночь любви не длится вечно, и никакой брак не может быть вечным раем - он сочетает в себе счастье и страдание, тревогу и покой, удовлетворение и разочарование, привязанность и отчуждение. Мужчина и женщина воспринимают момент любви, который должен соединить их по-разному.

Гомер создал образ Пенелопы - идеальной жены, которая остается верной своему мужу Одиссею во время его двадцатилетнего отсутствия, образцово ведет домашнее хозяйство, день и ночь занимается прядением и ткачеством . Однако суровый греческий закон отдает ее под опеку собственного сына Телемаха.

Что касается моногамии, то она строго соблюдалась в Афинах. Однако у мужчин всегда были служанки, рабы дома и друзья и друзья вне дома. Состоятельный грек, уважающий и высоко ценящий свою личность, большую часть времени проводил вдали от дома за интеллектуальными беседами, дискуссиями. Он проводил вечера в обществе мужчин за едой и питьем, в то время как его женщина оставалась дома. Софокл в своей трагедии "Антигона" довольно ясно описывает конфликт, как это часто бывает, между законом государства и законом сердца. Антигона, героиня греческой легенды, дочь Эдина, сопровождает своего старого, слепого отца до самой его смерти. Она решает похоронить своего брата Полиника, погибшего в войне против Фив, несмотря на запрет царя Креона. В наказание он приказывает замуровать ее заживо в пещере. Там она покончила с собой: естественные нравы любви, но мысли Софокла, не находившие исполнения, столкнулись с законами царя. Очевидно, греческие законы о браке были представлены Софоклу как законы ненависти.

Аристотель считал, что истинная общность мужчины и женщины может быть только свободной. "Брак должен служить не только рождению детей, он должен рассматриваться как истинное сообщество мужчин и женщин. Работы и обязанности, которые выпадают на их долю, должны распределяться справедливо, одни должны выполняться мужчиной, другие-женщиной, в зависимости от их склонностей. К помогает другому в меру своих возможностей". Для философа Антипатра Тарсского брак-это "полная смесь" двух различных химических элементов, причем субстанция одного полностью проникает в субстанцию другого, сохраняя при этом свои собственные характеристики. На мой взгляд, еще более точным является другое сравнение: мужчина, нашедший подходящую жену, подобен однорукому мужчине, получившему вторую руку.

В классический период тот факт, что женщина владела наследством, напрямую связан с ее браком, о чем я писал выше. Ведь для греков материальный вопрос имел большой вес. Конечно, это сказывалось на солидности приданого при выборе невесты. Таким образом, девушка из богатой семьи, но бедная в финансовом обеспечении, могла остаться без жениха. Иногда случалось, что необеспеченные девушки получали приданое от богатых родственников.

Это приводит в качестве примера Э. Вардиман о двух дочерях Аристида. Аристид был политиком и реформатором, стратегом в битве при Марафоне. Он считался образцом справедливости и порядочности, служил архонтом и потерял при этом все свое имущество. Каждая из двух его дочерей получила от государства приданое в 3000 драхм. Уже Солон, мудрый афинский законодатель , сам происходивший из знатной, но обедневшей семьи, пытался бороться со злоупотреблением браками с приданым; в одном из законов он запретил "браки ради наживы". Платон около 400 г. чтобы обеспечить "равенство семей", разрешалось брать с собой не более 50 драхм - цены на одежду и нижнее белье. Но и требования Солона, и требования Платона имели лишь "бумажную ценность"; реализовать их на практике было невозможно.

Женщина должна быть с мужчиной всю свою жизнь. Сначала это был отец, потом муж, если муж умирал, то ее хозяином становился сын или ближайший родственник. Муж имел полное право выбрать ей перед смертью другого мужа. И, на мой взгляд, это было, прежде всего, в интересах женщин. Пенелопа-пример послушания такому господину.

- Пенелопа спускается из своей комнаты, чтобы попросить певицу Фемию прекратить песню, которая ее раздражает. Но как только она появляется на пороге, покрытая вуалью, ее сын Телемах обращается к ней со словами: "Но будь успешна: делай, как следует, порядок в доме, пряжу, ткань; смотри, чтобы рабы были усердны в своем труде; но не женское дело говорить, а мужское дело, и теперь это мое: я единственный хозяин дома".

Современники отмечают, что наследницы, обогатившие своих мужей, имели сварливый характер и очень ценили богатство, которое приносили с собой в дом. Это сказывалось на их высокомерии - они никогда не забывали и не позволяли другим забывать, кто они и чем обладают.

Жиро П., в книге "Частная и общественная жизнь греков", приводит слова Мелиандра: "Все узнают по ее гордому виду мою жену, или, вернее, любовницу, под властью которой я нахожусь ... О, как я несчастна! Я должен был жениться на какой-нибудь Креобильке с ее десятью талантами, на женщине ростом в локоть! И в то же время невыносимо высокомерен! Клянусь олимпийским Зевсом и Афиной, это невыносимо… Она принесла мне этот дом и эти поля с собой; но чтобы завладеть ими, нужно было взять ее, а это, из всех невыгодных сделок, самая невыгодная.; она настоящий бич для всего дома - не только для меня, но и для своего сына, а тем более для дочери." Так, один персонаж, по словам Жиро П., жалуется на врожденное легкомыслие, с которым люди вступают в брак.

На наш взгляд, очевидно, что личная сторона вопроса при заключении союзов отошла на второй план. Ведь совершенно очевидно, что брак был скорее долгом гражданина перед государством. Это привело к преобладанию в обществе браков по договоренности. В таких случаях можно проследить закономерность, что мужчина, искавший, прежде всего, финансовой выгоды, просто становился в каком-то смысле финансово зависимым от своей жены. Хотя, можно отметить, что в вопросах наследования права женщин были весьма ущемлены.

Можно спросить: возможен ли развод в патриархальном афинском обществе? Если да, то можно ли рассматривать развод как осуществление права на индивидуальную свободу? В чем может быть причина бракоразводного процесса? Например, неверность жены могла послужить отличным поводом для расторжения брака. В этом случае муж имел полное право убить любовника жены, а она, в свою очередь, потеряла свое доброе имя. При этом за измену наказывали только женщин, а мужчин-нет. Однако Плутарх призывает мужей воздерживаться от нежелательных отношений вне брака, чтобы не оскорбить супругу и не уронить ее достоинства.

"Точно так же, как кошки приходят в ярость от запаха ладана, - говорит Плутарх, - женщины приходят в ярость от неверности своих мужей, поэтому" несправедливо "причинять им столько горя и страданий из-за "мимолетной прихоти"; лучше подходить к ним непорочно, "чисто" от прикосновения других, как они подходят к пчелам, которые "возмущаются и бросаются на того, кто только что имел дело с женщиной". Винничук Л. пишет, что Плутарх подает пример женщинам великих цариц Персии, которые после совместной трапезы с мужьями уходили, оставляя мужьям время на отдых со своими наложницами. Ведь такая покорность, понимание и терпение присущи супругу. Даже если ее муж из "простых" людей и согрешил на стороне, например, с гетерой, рабыней, она должна принять этот факт и радоваться, что вместо нее, супруга, участником "непристойного разнузданного пьянства" стал другой.

Еще одной причиной развода в Афинах была бездетность. Исходя из общего принципа, что целью брака является рождение детей с целью улучшения демографического положения государства, греческие философы считали, что бездетные браки бесполезны и должны быть расторгнуты. И совершенно очевидно, что для женщины, способной зачать и родить, были созданы особые благоприятные условия, спокойная обстановка, чтобы она произвела на свет здоровое потомство. Однако во время родов и до них они не наблюдались врачом, что привело к трагическим исходам.

В классический период истории Древней Греции развод стал довольно распространенным явлением, а приданое рассматривалось как укрепление брачного союза, предостережение от возможного бракоразводного процесса. Так, часто случалось, что муж не разводился с женой только для того, чтобы не возвращать ей приданое, и, как я писал выше, возвращать его надо было тоже с процентами. Было два способа получить развод. Первый - когда муж подает на развод. В этом случае не было никаких формальностей, муж имел возможность отослать жену в любое время. Одна из них, инициированная мужем, не подлежала никаким формальностям. Муж имел право отослать жену, когда ему вздумается. Она возвращалась к своему отцу или хозяину. Иногда были свидетели, но в этом не было необходимости. Дети остались с отцом. Если жена брала на себя инициативу развода, то ей приходилось проходить несколько этапов. Она не имела права действовать самостоятельно. Первый шаг-обратиться к архонту и, если он посчитал, что ее оснований достаточно для развода, то дал ей добро на развод. Однако эта процедура осложнялась зависимым положением. "Письмо о разводе супруги должно было быть представлено архонту не через второе лицо, а ее собственной рукой, и когда, повинуясь закону, она уже подавала требование, явился Алкивиад, внезапно схватил ее и понес домой через площадь, и никто не посмел заступиться и вырвать женщину из его рук.… Никто не считал примененное им насилие ни незаконным, ни бесчеловечным: кажется, закон приводит женщину, оставляющую мужа в общественном месте, чтобы дать последнему возможность вступить с ней в переговоры и попытаться удержать ее" (Плутарх, Сравнительные биографии). Обычно общество осуждало и не одобряло женщин, решивших развестись. Дело о разводе также могло быть возбуждено третьим лицом. Например, отец имел право развестись с дочерью и выдать ее замуж за другого. После смерти отца ближайший родственник мог потребовать, чтобы женщина развелась и стала его женой. Муж получил право женить свою жену на другой. Для этого даже не требовалось ее согласия.

Рассматривая вопрос об измене, разводе, я отчетливо вижу, что права женщины ущемляются в еще большей степени, и это при том, что закон, в общем-то, дает ей большие возможности. Например, в случае. Если муж изменял, то никакого наказания ему не полагалось. Женщину можно было не только наказать, но и выгнать из дома, как я уже отмечал этот факт выше.

"Рассматривая вопрос о супружеской измене и разводе, мы обнаруживаем еще большую узурпацию прав женщины, несмотря на то, что закон предоставляет ей большие возможности".

Итак, подводя итог положению женщин в браке, можно подчеркнуть, что права женщин были нарушены. Всю свою жизнь она находилась под защитой мужчины. Она вела затворническую жизнь, предписанную обществом, не имела права на неверность, вела домашнее хозяйство, не участвовала в общественной жизни, сидела дома. Если муж изменял жене, она должна была терпеть это и не возмущаться. От интеллектуальных бесед афинская женщина была ограничена. Ее образованию уделялось мало внимания, как и ее здоровью. Если у женщины не было приданого, она могла остаться без жениха и остаться в старых девах. Однако афинская женщина могла петь и танцевать, для того чтобы она родила здоровое потомство, для нее создавалась спокойная обстановка; если у нее было приданое, то афинская женщина была материально застрахована от нежелательных ситуаций. Отвечая на вышеприведенный вопрос о том, можно ли считать развод реализацией права на осуществление личной свободы, я могу высказать свое мнение: да, я считаю, что развод можно считать реализацией права на осуществление личной свободы, если аргументы женщины в пользу бракоразводного процесса весомы. Исследование показало, что жизнь афинских граждан, в том числе интимная, подчинялась политическому регулированию.

Женщины в Афинском обществе

Проблема положения женщин является одним из основных аспектов в изучении структуры древнегреческого общества. Если мы сравним период развития демократии с так называемой гомеровской эпохой, то увидим, что социальное положение женщин поначалу заметно ухудшилось. Ведь афинская демократия-это, прежде всего, мужское общество, которое строго и ревностно охранялось. Что касается положения рабов и женщин, то демократия дискриминировала их, оказывая пагубное воздействие на основы общества. Суть афинской демократии, как известно, состояла в том, что каждый гражданин имел право участвовать в деятельности государственных учреждений. Так, согласно законам Перикла, гражданином является тот, чьи отец и мать являются полноправными гражданами. Таким образом, до сих пор происходит приобщение женщин к полноценным членам общества.

Мы уже писали в двух предыдущих подразделах, что женщины практически не участвовали в общественной жизни, не имели тех же прав, что и мужчины, не распоряжались своим имуществом и всю жизнь находились под опекой мужчин. Ее свобода была ограничена.

Таким образом, само греческое общество было разделено на класс рабов, класс мелких свободных производителей и, конечно, правящий класс. Был также слой межклассовых элементов. Мастер - класс в Афинах включал владельцев земельных владений, крупных мастерских, торговых судов, крупных финансов и рабов. К представителям этого класса относились и метеки, не имевшие прав гражданства. К свободным мелким производителям относятся фермеры, владельцы, арендаторы небольших земельных участков, владельцы ремесленных мастерских, а также торговцы, моряки, городские жители. Совершенно очевидно, что эти люди принадлежали к основной массе горожан.

Стендаль Фридрих в своей книге О любви описывает иную форму любви, которая присутствовала в афинском обществе, в частности: "Нет ничего более комичного, чем наши представления о древних и античном искусстве. Читая только поверхностные переводы, мы не понимаем, что они посвятили особый культ наготе, которая, на наш взгляд, отвратительна. Во Франции большинство называет "красивым" только женский пол. У древних греков не было такого понятия, как "галантность", но у них была любовь, которая сегодня кажется нам неестественной... Они культивировали, так сказать, чувство, отвергнутое современным миром." Речь идет о гомосексуализме. Эта форма любви описана в книге Г. Лихта "Сексуальная жизнь в Древней Греции". Однако по законам каждый гражданин должен был иметь семью. Что касается положения женщин, то их можно с уверенностью классифицировать по семейной принадлежности к тому классу, к которому принадлежит их семья: женщины из господствующего класса или из класса мелких производителей-к соответствующим классам. В случае с рабами легко приписать статус мужа-раба своей жене. Однако то же самое нельзя сделать с двумя классами, перечисленными выше. Ведь, несмотря на то, что женщины принадлежали им по крови и собственности, нельзя было разделить с их родственниками такие права, как политические, экономические и личные. Поэтому классовая принадлежность афинских женщин весьма спорна. Жены метеков, как и их мужья, не имели гражданства, и поэтому можно предположить, что их положение было сходным с положением жен простых граждан. В отличие от" свободных " женщин, статус жен метеков такой же, как и у их мужей.

Как уже говорилось в разделе "Роль женщины в семье", новорожденные девочки имели неравные права с мальчиками. Отец семейства, по традиции, решал, жить ребенку или нет. Законным аргументом для принятия второго решения было врожденное уродство или, например, непризнание отцовства. Чаще всего отец лишал жизни своих дочерей. Платон объяснял, что деторождение - это не только социальный и моральный долг, но и религиозный-истинно благочестивый человек может также воспитывать своих детей в религиозном духе. Только такие дети могут обеспечить бессмертие душам своих родителей. Если женщина бесплодна, ее ждет презрение. Гиперид, ученик Платона, требовал, чтобы с бездетными женщинами обращались так, чтобы им было стыдно (Псевдо-Плутарх. Биографии 10 ораторов. 848E). Интересно, что, здороваясь с женщиной, надо было обращаться к ней не как к дочери такого-то и не как к жене такого-то, а как к матери такого-то. Бездетным не разрешалось участвовать в празднествах и религиозных празднествах.

Э. Вердиман пишет, что женщины, которые в силу врожденных биологических дефектов не могли рожать детей, казались обществу бесполезными, даже вредными, проклятыми и несущими проклятие. Если женщина оставалась бесплодной, древние считали, что в этом виновата только она, а не мужчина.

Однако в то же время чувство патриотизма и гордости за Афины воспитывалось в женской половине общества.  Он проанализировал строительные надписи, в которых полис восхваляет женщин, участвующих в строительстве монументальных сооружений. Жрицы, например, вкладывали собственные сбережения в обустройство различных зданий.

Интересно, как разные авторы того времени выражали свое мнение о женщинах. Йегер В. пишет в своей книге "Воспитание древнего грека", что Сократ, например, говорил о женщине как о принадлежащей исключительно дому, в самом ограниченном смысле этого слова. По его мнению, гражданин был менее способен разговаривать со своей женой, чем со всеми остальными. Платон довольно резко говорит о женщинах, но признает равенство занятий и образования для обоих полов.

Согласно Аристотелю, женщина-это ошибка природы; ее добродетель совершенно отличается от добродетели гражданина и мало чем отличается от добродетели рабыни. Идеал жены, описанный Ксенофонтом , есть идеал "домостроевской" женщины, согласно которому ее лучшим украшением является молчание. Женщина должна вести себя в обществе так, чтобы не привлекать к себе внимания. Молодые незамужние девушки строго следовали строгим правилам. В то время как для замужних женщин правила были немного более лояльными. Итак, жена богатого джентльмена вообще не могла покинуть свой дом. Но женщина из малообеспеченной семьи была вынуждена несколько раз в день выходить на улицу по хозяйству.

Ей приходилось ходить на рынок, покупать провизию и самой выполнять работу, которую обычно оставляли рабам. Были также случаи, когда женщины торговали на городской площади. Мать Евкситея, одного из клиентов Демосфена, продавала ленты, а по отношению к матери Еврипида Аристофан говорит, что она продавала зелень. Впрочем, это было скорее исключение.

Как уже упоминалось выше, источники дают мало подробностей о жизни женщин. Но если жизнь свободных женщин была хоть как-то освещена, то о жизни других слоев женского населения историки могут судить по еще более сжатым данным. Хотя, как я уже упоминал, у греков была предписана моногамия, каждый зажиточный мужчина имел рабов в доме, а гетеры вне дома. Э. Вардиман пишет, что во вторую эпоху расцвета Афин средний рабовладелец имел от 20 до 50 рабов, зажиточный - от 100 до 150, а владелец рудника-даже до 1000 рабов. Красивые, молодые девушки - рабыни и мальчики-рабыни были предпочтительнее своих собственных жен-они были меньше проблем, их больше ценили. Вдобавок ко всему, их также было проще получить, например, в качестве военного трофея или просто купить на рынке. Как известно, мантии использовались любым способом, не считаясь с их человеческим достоинством. Для своего господина раб был обычной вещью, собственностью, которой распоряжались по усмотрению богатых господ. А красивые, молодые рабы вообще играли особую роль в жизни своих хозяев. В своей книге "Троянская война" А. Кравчук рассказывает историю, которая может служить прекрасным примером отношения к рабам, о том, что за троянскую рабыню Брисею, захваченную в качестве добычи Ахиллом, Агамемнон предложил герою собственную дочь. Молодая красивая рабыня была для него дороже королевской дочери! Таким образом, можно сделать вывод, что в работорговле предпочтение отдавалось "красивым, светлокожим девственницам", или "умелым, уже родившим раз или два", или "прилежным ткачихам, умеющим сидеть за работой за ткацким станком день и ночь". "Ночная работа" считалась побочной работой для мастера.

Еврипид, как известно, - большой знаток людей, особенно женщин,-считал, что рабство не может быть оправдано. Именно поэтому он с особым энтузиазмом отстаивал право всех людей на свободу. Платон считал, что выбор быть рабом или нет зависит не от природы, а от расположения общества. Однако он не винил в этом общество, считая, что каждый должен принять свою судьбу.

В греческом обществе различались различные категории женщин. Цель, которую Демосфен определил так, чтобы красавицы должны были удовлетворять в грубых удовольствиях, в обязанности жены входило как обеспечение потомства, так и ведение домашнего хозяйства, а роль удовлетворения духовных удовольствий отводилась гетерам (Плутарх, "Жизнь Демосфена"). Гетера в Древней Греции - образованная незамужняя женщина, ведущая самостоятельный образ жизни. Отношение к гетерам в Афинах было неоднозначным. С одной стороны, образ жизни гетер подпадал под осуждение закона и общественного мнения. Например, в законе Солона, который Эсхин упоминает в своей речи "Против Тимарха": "Солон, самый славный из законодателей, также трактует - в старинной манере и торжественных выражениях-о целомудрии женщин. Женщине, уличенной в прелюбодеянии, он не позволяет носить драгоценности и приходить на публичные жертвоприношения, чтобы она не общалась с порядочными женщинами и не оказывала на них дурного влияния. Если она решит прийти или надеть украшения, то первый встречный, согласно закону, может сорвать с нее платье, сорвать с нее украшения и избить ее, стараясь только забить до смерти или сделать калекой. Таким образом, законодатель подвергает такую женщину бесчестию и готовит ей невыносимую жизнь. В то же время он приказывает, чтобы сутенеры и сутенеры были привлечены к ответственности и, если они будут пойманы, чтобы они были наказаны смертью". Однако многие гетеры играли активную и важную роль в общественной и политической жизни Афин. Известно, что в домах гетер собирались известные политики, поэты, философы, скульпторы. Гетеры блистали остроумием, начитанностью в мужском обществе, что, конечно, было недоступно другим женщинам. Я думаю, что во времена Перикла роль гетеры не стала своеобразным стереотипом безнравственности, как позже, в довольно категоричной форме. Интересно, что многие гетеры даже занимали видное место в философских школах. Эти школы, однако, славились и такими женщинами, которые вели жизнь по всем законам морали. Светские авторы более поздних времен, даже богословы христианской церкви, писали о них. Одними из самых известных представительниц этого образа жизни можно считать последовательниц Пифагора: жены Пифагора Феано и Ариньота, Дамо, Мия - дочери. О них историк Филарх написал книгу "Героиды, или пифагорейские жены". К сожалению, сама книга до нас не дошла.

Интересная история описана у Дюранта В. в книге "Жизнь Греции". Перед смертью Аристипп гордился тем, что научил свою дочь Арету: "не цени ничего, без чего она может обойтись". После смерти отца она стала главой Киренской школы. Ее называли "светом Эллады" (Диоген Лаэртский, "Аристипп", IV, 313), ей приписывают до 40 трактатов, почти полностью утраченных. Кратет, ученик Антисфена, одинаково известный как философ и как урод, внушил любовь богатой афинской красавице Гиппархии, которая вышла за него замуж и вполне привыкла к его образу жизни: одетая в лохмотья, она сопровождала его во всех его странствиях, вела жизнь лишений и вместе с ним проповедовала циничную философию (Диоген Лаэртий. "9-е письмо Диогена"). Одной из любимых учениц Платона была Аксиотея. В дальнейшем она сама преподавала идеи своего наставника, изучала физику и естественные науки. В Древней Греции были также женщины-врачи, которые славились своими научными работами, в основном по акушерству.

Аспазия Милетская, знаменитая подруга и впоследствии жена Перикла, считается образцом древнегреческой гетеры. Хотя как иностранка она имела полное право вести более свободную жизнь, общественное мнение осуждало ее. И это описано в "Сравнительной биографии" Плутарха. В этой работе высказывалось предположение, что Перикл решил выступить на Самос под влиянием Аспазии. Она обладала "большим мастерством или силой... если она покорила государственных деятелей, занимавших первое место, и даже философы много говорили о ней как о выдающейся женщине".

Аспазия была родом из Милета, расположенного в Малой Азии. Она была очень умной женщиной, разбиралась во многих вопросах, в частности, в государстве. Известно, что его посещали различные известные исторические личности, одним из которых был Сократ. Ее речи на разные темы слушали жены учеников Сократа, которые специально приводили их. Однако профессия Аспазии вовсе не была одобрена и уж точно не была почетной. Она заставляла девушек заниматься проституцией. В "Менексене" Платона отмечается интересный факт, что некоторые люди даже специально искали общества этой женщины только для того, чтобы воочию услышать и увидеть все краски ее ораторского искусства.

Что касается союза Перикла и Аспазии, то видно, что он основан на страстной любви, несмотря на его официально зарегистрированный брак с другой женщиной, от которой у него было два сына. Когда в семейной жизни Перикла и его жены наступил кризис, они оба вместе с ее опекуном решили выдать ее замуж за другого мужчину, а Перикл, в свою очередь, женился на Аспазии, потому что испытывал к ней очень сильную любовь. Кратин в своих стихах прямо называет Аспазию наложницей: "Разврат Геры рождает его, наложницу с бесстыдным взглядом. Имя ей Аспазия".

Кроме Аспазии, были и другие очень известные гетеры, упоминание о которых дошло до наших дней. Плутарх сказал, что Алкивиад жил с гетерой по имени Тимандра до самой своей смерти. Однажды ему приснился сон, в котором он видел себя в одеянии гетеры, которая держала его голову, прихорашиваясь румянами, белилами и так далее. Как это обычно бывает, такие сны случаются незадолго до смерти. Наемники попытались убить его, окружив дом со всех сторон, который затем подожгли. Не колеблясь, Алкивиад бросил большую часть своей одежды, ковров и других тканей в огонь, и благодаря этому трюку он выпрыгнул из дома невредимым через огонь. Убийцы увидели его и бросили в него копья и стрелы, не решаясь вступить с ним в рукопашный бой. Затем они ушли, оставив его безжизненное тело лежать на земле. Тимандра подняла его, завернула в свои одежды и похоронила так почетно и торжественно, как только могла.

Еще одну необычную для афинского общества женщину можно узнать у Плутарха, который в своих "Сравнительных биографиях" рассказывает об ионийской Фаргелии, которая была очень красивой женщиной. Она сочетала "обаяние с ловкостью в политических интригах, жила с очень многими мужчинами из эллинов и всех, кто был с ней в близких отношениях, привлекала на сторону персидского царя" . Таким образом, можно сделать вывод, что она позволяла приближаться к себе только мужчинам более высокого ранга.

Еще одну гетеру обвиняли в том, что она была моделью для Праксителя, великого художника, скульптора. Для его создания, Афродиты Книдской. Женщину зовут Фрина. Те, кто знал ее, не могли смотреть на статую Афродиты без улыбки. Вардиман Э. пишет, что сотни тысяч паломников, которые молитвенно простирали руки в Книдском святилище Афродиты и посылали поцелуи мраморной статуе, восклицали вслух: "Афродита, прекрасная Афродита!» Но они шептали себе: "Как ты прекрасна, Фрина, как божественна твоя красота!" На суде, по словам Вардимана Э., ее защищал Гиперид. Ослепленные красотой Фрины, пожилые судьи оправдали ее.

Женам оставалось только одно - следовать совету Еврипида: "Жена, действительно любящая мужа, должна терпеть соперницу, делая вид, что ничего не замечает". Интересны описания гетер некоторых мужчин, которые вели "ночную" жизнь и не раз бывали в объятиях этих умных, талантливых женщин. Лукиан говорит в "Диалоге гетер" о своем личном опыте общения с гетерами: "Гетеры лучше порядочных женщин... Здесь все честно, по крайней мере, ты знаешь, за что платишь деньги...". Один греческий писатель, из книги Вардимана Э.

"Женщина в древнем мире", имея солидный опыт" ночной " жизни, рассказывает: "На мой взгляд, девушки для удовольствия имеют благороднейший характер: они гораздо более самоотверженны, искренни и умны, чем чопорные и холодные городские женщины." Еще одно красочное описание гетер можно найти у некоего афинского Евбула из сочинения Афинея, которого Вардиман Э. "Знаете ли вы этих изящных кобыл Афродиты в легких одеждах, знаете ли вы, как они расставляют сети, как играют музыку и заманивают деньги, как в прозрачных одеждах, подобно нимфам у священного источника, встречают гостей?".

При наличии таких строгих правил поведения в обществе гетер, готовых развлекать своих мужей и других мотивирующих факторов, женщины хотели и стремились сохранить свою красоту, заботиться о себе. Мода в Афинах помогала им, на мой взгляд, выражать себя, свое творческое воображение, воплощать "самые тонкие колебания вкуса, присущие эпохе, и продавать само мировоззрение"." Мода имеет почетное право занять свое место между обычными жизненными потребностями и, можно сказать, искусством. Ни для кого не секрет, что "одежда делает человека, если не человеком". С помощью аксессуаров, деталей одежды, самой одежды человек может выразить свою индивидуальность, уникальность, принадлежность к тому или иному классу общества, в конце концов. Это особенно важно для женщин. Ее женская красота вдохновляет мужчин на подвиги, художников-на великие дела и творения. Женщину оценивают, прежде всего, внешне, потом только по ее достоинствам, характеру, уму, навыкам. Можно с уверенностью сказать, что зачастую одежда является своеобразным зеркалом сущности женщины. Он манит и притягивает, когда ему это нужно, и отталкивает, когда ему это не нужно. Интересно, как происходило развитие моды с учетом погодных условий, политических событий? В сезон дождей, когда в горах шли снегопады, греки были вынуждены носить толстые квадратные плащи из шерсти - "пеплос". Они были наброшены на плечи и заколоты булавками или застегнуты пряжками. Ночью эти плащи использовались как одеяла. Как и сейчас, в древности одежда дополнялась украшениями и наоборот. Таким образом, они создали целостный, гармоничный образ.

В ранние и классические эпохи греки предпочитали украшения, которые были простыми, но лаконичными по своей форме. Это в целом соответствовало общественным отношениям собственности, но до тех пор, пока концентрация богатства не стала очень высокой. С ростом богатства стало возможным носить золотые изделия более изысканных форм и узоров. Афиняне заботились о красоте всего лица и тела. Итак, с Востока пришли новые косметические веяния для Греции. По изображениям на вазах можно узнать, какие усилия прилагали женщины, чтобы поддерживать себя в форме, сохранять красоту и молодость. Например, женщины использовали плавание и спорт для поддержания тонуса своего тела.

Е. Вардиман пишет о красоте так: "Красота в стране, давшей человечеству представление о классической красоте, была признаком культуры; уродство, как и неопрятность, означало варварство". В. В. Головня в своей книге "Аристофан" перечисляет каталог "косметических средств", в котором среди прочего названы: краски для волос, парики, румяна, сульфид свинца, мирра, пемза, косметика из водорослей, краска для глаз, золотая пудра и золотые украшения для волос, золотые сетки для волос, заколки для волос, косметические мушки и многое другое. Овидий советовал женщинам заботиться о себе такими средствами, как ледяное ослиное молоко, маски из теста, парики из настоящих светлых немецких волос, вставные зубы из слоновой кости или взятые у детей рабов, а также родосская мазь, способная разгладить уродливые морщины и морщины и пробудить румянец на увядших щеках. Ни одна женщина не желала подчиниться давлению времени и казаться старше, чем чувствовала в глубине души.

Делая вывод о положении женщин в афинском обществе, можно выделить следующие аспекты. Женщины практически не участвовали в общественной жизни, не имели тех же прав, что и мужчины, не распоряжались своим имуществом и всю жизнь находились под опекой мужчин. Ее свобода была ограничена. Женщина должна вести себя в обществе так, чтобы не привлекать к себе внимания. Во всяком случае, нельзя было выражать свое недовольство в случае измены мужа. Для мужчин красивые молодые девушки-рабыни и мальчики-рабыни были предпочтительнее, чем их собственные жены. В афинском обществе были гетеры-образованные незамужние женщины, которые вели независимый образ жизни. Женам оставалось только одно - следовать совету Еврипида: "Жена, действительно любящая мужа, должна терпеть соперницу, делая вид, что ничего не замечает". Однако женщины стремились сохранить свою красоту с помощью косметики, подчеркнуть свою индивидуальность с помощью одежды и украшений.

Положение женщин в Спарте

Спарта, несомненно, самое необычное и самое загадочное из всех греческих государств. Долгое время Спарта оставалась одним из важнейших политических и военных факторов в греческой истории и фактором, от которого в большей степени зависела судьба остального эллинского мира.

Территория Спарты была политически изолирована от остальных греческих государств. Однако спартанцы постоянно вмешивались во внутренние дела других народов и тем самым заявляли о своем присутствии. Они организовывали целые экспедиции для наведения порядка там, где это было необходимо, отстаивая при этом право на свое место в первых рядах Эллады. Думаю, важно уточнить, что изоляция Спарты от внешнего мира была не чем иным, как результатом сознательной политики, направленной на изоляцию. Фукидид также отмечал скрытность спартанцев, которая выражалась в строжайшей секретности всего их государства. Спарта воспринималась как идеальное государство, сумевшее решить все внутренние проблемы и систематизировать собственные порядки. Однако это была иллюзия, так как все в этом мире несовершенно. Критий, Ксенофонт в своих трудах пропагандировали идею идеального спартанского общества. Как известно, Платон и Аристотель в своих трудах критикуют спартанский строй, выражают в своих утопических проектах удивительную приверженность первобытному аграрному полису спартанской или спартанско-критской модели.

Бытовой аспект

Проанализировав жизнедеятельность женщины с древнейших времен, можно понять, где и как начинается процесс вхождения женщины в общество. Ведь присутствие женщины в общественной жизни необходимо по разным причинам. А чтобы обеспечить понимание того, насколько важным и значимым является влияние и вовлечение женщин в процесс установления верховенства права, необходимо изучить проблемы места женщин в обществе. Поведение женщины, а также ее "ненормальное" социальное положение вызывали особый интерес, как в древности, так и сейчас.

Первому периоду жизни раньше вообще не уделялось никакого внимания, но благодаря Зигмунду Фрейду мы знаем, что самые ранние детские впечатления с их травмами и сновидениями сознательно или бессознательно продолжают существовать в человеке в виде комплексов страхов и желаний, определяющих его развитие и поведение; они хранятся в подсознании как воспоминания. Древние считали ребенка маленьким взрослым. Они не знали о том, что дети обладают совершенно особым психическим миром, миром особых ощущений, и не имели представления о развитии их воображения и воли.

Призыв Платона к созданию специальных школ для девочек оставался утопией. Его смелый план идеального будущего государства не предусматривал никакой дискриминации по признаку пола и никаких различий в обучении девочек и мальчиков. Среди прочего Платон считал необходимым обучать всех музыке, искусству верховой езды, основам военной и государственной службы. При этом он, несомненно, опирался на опыт Спарты, где детей на седьмом году жизни забирали из родительского дома и воспитывали за государственный счет в духе интересов государства. Девочки получали не только ту же физическую подготовку, что и мальчики, они воспитывались в том же "свободном духе". Пожалуй, можно сказать, что спартанцы достигли такого равенства с мужчинами, какого не было больше нигде в Греции. Соответственно, положение женщин в Спарте было особым.

В жизни каждого человека есть ряд областей, куда постороннему человеку не дано проникнуть: воспитатели здесь бессильны. Есть опыт, который каждая девушка должна не столько изучать, сколько рано или поздно испытать на себе. В "фаллической фазе" - так Зигмунд Фрейд называет пятый и шестой годы жизни-ребенок начинает осознавать свою гендерную идентичность, и девочка, чтобы привыкнуть к роли женщины, берет за образец свою мать. В своенравном возрасте, когда любят задавать вопросы, подрастающая девочка проявляет повышенный интерес к жизненным процессам, но наталкивается на строгость или молчание. Всякая потребность в сексуальном знании подавляется запретами. Если маленькая девочка бессознательно или во сне прикасается к своим гениталиям, мать отдергивает ее руку. Девушка должна научиться сублимировать присущую ей наблюдательность и легкую возбудимость. Каждый день малыш слышит одни и те же предупреждения. Опасности подстерегают и манят повсюду, запреты подстерегают повсюду, возможность вины, угроза наказания-этого достаточно, чтобы отбить у девушки охоту к удовольствиям. Чувство вины связано с законными самобичеваниями.

Мы видим, что в древних источниках чаще всего говорится о жизни правителей, представителей привилегированных, богатых, знатных слоев общества, в то время как упоминаний о людях из низших слоев общества очень мало.

В Спарте, как и в других классических греческих полисах, господствует мужское начало над женским. Отсюда и патриархат. Человек, в понимании граждан, в обозначении законов, принадлежит к мужскому полу. В классической модели общества женщина всегда находилась под защитой мужчины. Спартанцы были особой породой женщин - они были атлетически сложены и образованны. Аристотель ясно указывает на положение женщины как низшего существа. В различных политических системах положение женщин, как правило, одинаково.

Ликург, чтобы создать сплоченное общество, основанное на дисциплине, изменил политическую и социальную структуру спартанского полиса. В результате его реорганизации женская половина общества стала занимать в нем довольно высокое положение. Однако существует мало прямых исторических документов, описывающих жизнь и культуру древних спартанцев. Соответственно, историки опираются как на произведения поэтов, так и на произведения писателей и историков последующих времен, а также на мифологию.

Аристотель и Плутарх связывают власть и политическое влияние спартанских женщин с их богатством. Сомнительно, однако, чтобы принадлежавшие им значительные состояния могли возникнуть в то время, когда в Спарте существовала уравнительная система землепользования, приписываемая Ликургу. Главным владельцем надела, разумеется, был человек-спартиат. Доход, который он получал, обеспечивал его взносы в сиссию и пропитание его детей. Впрочем, часть его была зарезервирована для женщины. Согласно Плутарху, человек получал 70 медимнов ячменя и равное количество вина и масла. Женщина получила 12 медимн ячменя и соответствующую норму жидких продуктов. Есть два способа понять это положение женщины.

С одной стороны, тот факт, что женщине принадлежала доля в общем доходе семьи, говорит о ее необычном, по сравнению с классическим греческим полисом, социальном статусе. С другой стороны, можно понять, что она, как и ее муж, принадлежала к категории лиц на государственной службе. Такой вывод можно сделать из того, что женщина участвовала в разделе и продаже урожая, полученного с земельного участка, признанного государственной собственностью. Женщина ни от кого не зависела материально.

В некоторых ситуациях женщина может быть единственной наследницей семейного имущества. Такую женщину можно назвать "держательницей семейного надела". В случае преждевременной смерти отца, если бы он не успел позаботиться о браке наследницы, именно один из королей должен был найти девушке жениха. Однако девушек во времена законов Ликурга выдавали замуж вообще без всякого приданого. Вероятно, для того, чтобы избежать раздела семейного имущества. После вступления в силу так называемой "retra Epitadeus", узаконившей в Спарте режим частной собственности, при котором каждый гражданин мог свободно распоряжаться своим имуществом. В такой ситуации имущество должно быть равномерно распределено между представителями обоих полов. Аристотель в "Политике". Обращает внимание на высокую концентрацию земельных владений в руках женщин. Он напрямую связывает это с большим приданым, ставшим привычным в его время, и правом свободно распоряжаться судьбой дочерей-наследниц и их состояниями.

Спартанские женщины отличались недопустимо свободным образом жизни и развитым социальным темпераментом. Слухи об этом восходят ко второй половине V века. Распущенность спартанских женщин чаще всего понималась как сексуальный разврат. В словарях Гезихия, Суда, Фотия объясняется, что предлагать себя чужакам (или, может быть, чужакам), так как лакониане очень плохо охраняют своих жен. Плутарх в Биографии Ликурга (XV. 10), рассказывает о некоем Гераде, который утверждал, что спартанские законы не предусматривали наказания за прелюбодеяние, так как это преступление было здесь неизвестно. Этим рассказом Плутарх пытался подкрепить свои рассуждения о необыкновенном целомудрии семейной жизни Спартиатов.

Древнегреческие авторы, придерживающиеся взглядов лаконофилов, защищали спартанских женщин и самих спартанцев от обвинений в разврате двумя контраргументами. Так, по замыслу Ликурга, такая дыра, как уступка жены другому мужчине, должна была гарантировать спартанскому обществу здоровое потомство, а это, в свою очередь, означало для Спарты хорошую армию воинов. Во-вторых, право решать в таких случаях обычно принадлежало мужу. Жена должна была строго выполнять его приказы и рожать любого мужчину, который казался ему "порядочным". Партнеры, в результате таких сделок, узаконивали детей, рожденных от чужой жены или чужого мужа, признавая их своими. Пытаясь объяснить, почему спартанцы так охотно вступали в такие союзы, Ксенофонт уверяет, что "женщины хотят распоряжаться двумя домами, а мужчины хотят присоединять своих сыновей к своим братьям, которые не претендовали на их имущество, разделяя благородство происхождения". Полибий описывает тот же обычай следующим образом: "У лакедемонян издавна было установлено, что трое или четверо мужчин имели (одну общую) жену, иногда (даже) их было больше, если они были братьями, а их дети считались общими.; и для того, кто уже произвел достаточно детей, отдать (свою) жену одному из своих друзей считалось отличной вещью и в соответствии с обычаем". Очевидно, Полибий имел в виду особую форму брака - "полиандрию". Однако спартанская семья была обычной моногамной семьей, а "полиандрия" была просто чередованием отношений одной женщины с несколькими мужчинами. Дети считались "общими", рожденными от таких связей, так как в каждом конкретном случае отцовство было трудно установить.

Лаконофобы утверждали, что спартанцы не ждали, когда их "попросят" вступить в контакт с другими мужчинами, а шли сами. На то, что общество не осуждало такого рода отношения, указывает история Хилониса и Акротата, сохраненная Плутархом. Хилонида была юной красавицей. Она была женой Клеонима, очень известного полководца и политического деятеля, но Хилонида была влюблена в Акротата, молодого, доблестного сына царя Ареса, который был соперником ее мужа. Проиграв на всех фронтах своей жизни, Клеоним не отчаялся и решил отомстить, приведя в Спарту Пирра, одного из самых знаменитых полководцев. Имея большую армию, Клеоним все же потерпел поражение. Победа была за Акротатом, который показал себя настоящим героем, и когда он вернулся в город, старейшины приветствовали его криками: "Иди, Акротат, и возьми Хилониду! Только сделай хороших детей для Спарты!". Судя по этому эпизоду, можно сделать вывод, что женщины могли, не спрашивая мужа, вступать во внебрачные связи и окружающие даже поддерживали их в этом. Поскольку здоровое потомство было целью спартанского общества, цель явно оправдывала средства.

Очевидно, мужу ничего не оставалось, как смириться с поступком жены и усмирить свой ревнивый нрав. В "Лакедемонянской политике" Ксенофонта и в "Биографии Ликурга" Плутарха точно сообщается, как действовал муж, когда его жена общалась с другими мужчинами. Что случилось с детьми, рожденными от таких отношений? Оставалось два пути: либо один из родителей, участвующих в сделке, признать их наследниками, либо оставить положение незаконнорожденных, но с условием опеки. В греческой истории Ксенофонта среди тех, кто сопровождал царя Агесиполида в походе против Олинфа, были " незаконнорожденные сыновья Спартиатов, люди приятной наружности." В Агелах эти официально непризнанные дети могли воспитываться вместе с официально признанными детьми Спартиатов. По-видимому, именно это имеет в виду фраза Ксенофонта, относящаяся к этим незаконнорожденным спутникам царя: "блага государства".

Андреев Ю. В. в" Спартанской гинекократии " считает, что правдивый взгляд на происходящее в Спарте находится между взглядами лаконофилов и лаконофобов. Афинские женщины, как я писал об этом ранее в главе "Положение женщин в Афинах", имели значительные ограничения свободы в своей жизни, в отличие от спартанских женщин. Что означает "свобода" в понимании спартанского общества, в частности, его женской части? Прежде всего, это освобождение от домашнего, ежедневного тяжелого труда в четырех стенах вашего очага. В Афинах, например, это было не так. Женщина была "заложницей" собственного дома. Их главной обязанностью было укреплять свои тела, причем наравне с мужчинами. Этот порядок был остановлен только с одной целью - здоровым и сильным потомством, которое обеспечило бы Спарту сильными воинами, которым не было бы равных. Что касается взрослых женщин, то они, как и все остальные, не занимались физическим трудом: не пряли, не ткали и так далее. Они отвечали за общее ведение повседневной жизни и, конечно, за воспитание детей. Поскольку рабство также присутствовало на территории Спарты, как и в Афинах, то, вероятно, именно рабы выполняли всю тяжелую работу, включая домашнюю. В юности и уже в зрелом возрасте спартанские женщины занимались тренировкой своего тела, поддерживая его форму на благо государства, как утверждал Платон. Из сочинения Аристофана "Лисистрат" я могу привести в качестве примера спартанку по имени Лампито. Ее автор хвалит и одаривает комплиментами: "Почтеннейшему спартанцу, Лампито, привет! Как ты прекрасна, моя дорогая! Румянец так же хорош, как и тело, так же упитан! Ты задушишь быка! "- отвечает она без ложной скромности: "Ну конечно же нет! Не зря же я дерусь, прыгаю и бегаю".

Винничук Л. В своей книге "Люди, обычаи, обычаи Древней Греции и Рима" он пишет, что в спартанском обществе провозглашалось равенство полов: "способности были одинаково распределены между юношами и девушками, и все классы были доступны, как женщинам, так и мужчинам." Таким образом, можно сказать, что девочки воспитывались так же, как и мальчики. Их обучали таким навыкам, как танцы, пение, бег, прыжки, борьба, метание дротиков и дисков.

Заботясь о своем здоровье, поддерживая физическую силу и физическую форму, спартиаты могли производить здоровое и сильное потомство, как и их родители. Женщины могли иногда даже находиться рядом со спартанскими мужчинами во время военных походов, занятий. А также им разрешалось, в отличие от женщин других полисов и государств, быть свидетелями, присутствовать на всех праздниках: государственных, религиозных, исполнять песни и ритуальные танцы. Хотя, хочу напомнить, что в Афинах иногда женщины тоже исполняли песни и религиозные танцы, однако это было крайне редко. Совершенно очевидно, что, заботясь таким образом о себе, закаляя свой характер, а также свое тело, прекрасные спартанки готовились к трудной роли материнства. Физическая активность развивает в женщинах смелость, независимость и уверенность.

Платон, создавая свой проект так называемого идеального государства, описывал, как, по его мнению, должны развиваться и воспитываться юные спартанские красавицы. Так, для легкой атлетики он считал правильным разделить девушек на группы по возрасту: "агела" и "ила". Очевидно, было принято ставить эти группы друг против друга в разного рода состязаниях, например, в спортивных или музыкальных. Мастерство спартанских женщин, конечно, включало в себя умение не только держать в руках оружие, но и сражаться. Это было необходимо главным образом для того, чтобы подавить восстания илотов в то время, когда люди находились в состоянии войны.

Спарты не были затворниками, хотя и оставались под родительской опекой до свадьбы. В их обязанности входило участие в торжественных шествиях. Спартанские женщины должны были петь и танцевать, как я уже сказал, и либо в совершенно отсутствующей одежде, либо в коротко подстриженном хитоне во время таких мероприятий. Однако спортивная подготовка не делала спартанцев мужественными. Напротив, женщины Спарты считались одними из самых красивых женщин Эллады. Девушки одевались в одежду с вырезом на бедре и получили прозвище "обнажающие бедра". Так, в комедии "Андромаха" Еврипид крайне недоволен нравами спартанского общества, выражая это в слюнявых словах: "И все же спартанка может быть так скромна, когда с девичества, покинув терем, делит палестру с юношей, а пеплос обнажает бедра на скачках... Это невыносимо ... Странно, что вы воспитываете распутных людей". В Спарте было принято жениться на девушке в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет. Примечательно, что, в отличие от афинского ордена, спартанским невестам не давали никакого приданого, чтобы предотвратить раздробление имущества семьи. Девочка отправилась в новую семью с вещами для личного пользования. Жених - любой спартиат до 30 лет, имел право выбрать невесту. По спартанским обычаям, молодой человек должен был похитить свою невесту, а затем спрятать ее у подруги будущей жены.

Конечно, это был всего лишь обычай, и невеста возвращалась домой. Очевидно, что очень долгое время молодые люди тайно встречались перед свадьбой, чтобы пообщаться.

Такая сдержанность, как полагал Плутарх, могла бы помочь мужу и жене сохранить любовь и продлить удовольствие, получаемое от этого чувства дольше. Считалось, что если слишком часто испытывать физическое наслаждение, то любовь может угаснуть от переизбытка чувств. "Так тянулось довольно долго, у некоторых уже были дети, а муж все еще не видел жену при свете дня". Стараясь следовать правилам Спарты и философии спартанского общества, заключающейся в отсутствии различия между полами, спартанские женщины носили одежду, очень похожую на одежду мужской половины населения. Они не любили красивых спартанцев и не носили украшений, были против косметики и парфюмерии. Геродот пишет: "У ионийских греков женщина делила с мужем постель, но не стол; она не могла называть его по имени, но называла его "господин"; она жила изолированно в своей части дома; примерно такой же порядок сложился и среди афинян". Из слов автора этих слов можно сделать вывод о различиях между девушками из Спарты и девушками из других полисов. Например, девушки из Афин должны были молчать в компании мужчин. Спартанские девушки также активно участвовали в различных интеллектуальных беседах. Женская часть общества жила в основном отдельно от мужской. Мужчины очень часто бывали в военных лагерях. В Спарте, конечно, была семейная жизнь, но она, к сожалению, не приветствовалась. Арнольд Тойнби высказывает свое мнение о ненормальном положении женщин в Спарте, объясняя это тем, что сами мужчины вели ненормальный образ жизни. Ведь с раннего возраста им приходилось жить в специальных бараках, отделенных от семьи. Я предполагаю, что такая среда, не дающая представления о ядерной модели семьи, не позволяла этой, семейной, сфере жизни мужского общества развиваться. Как мы писали выше, З. Фрейд утверждал, что все, что влияет на будущее человека, закладывается в детстве. В общем, можно сказать, что такая система образования как для мальчиков, так и для девочек была для целей спартанского общества. Вопрос только в том, что правила есть правила, но никто не отменял человеческого начала, как и природы. Именно по этой причине женщины могли и пользовались свободой, которая была чужда всей Элладе и не соответствовала законам и порядкам общества.

Будучи воспитанными в такой необычной форме, они не были обучены угождать своим мужьям. В Биографии Ликурга Плутарх подчеркивает, что спартанские девушки обладали острым и ясным умом. Он приводит в пример насмешки с их стороны, похвалы, которые включали в себя результат устного творчества, направленного на юношей. Также некоторые примеры такого рода острот и изречений спартанских девушек представлены в "Изречениях лакедемонян". Большинство этих записей-материнские наставления сыновьям, отправлявшимся на войну. Они перекликались от имени Спартанского государства с сочинениями Воинственных элегий Тирфея, в которых от имени Спартанского государства излагались официальные моральные нормы и заповеди. Влияние матери на своих детей в этом случае сливается с властью государства над своими гражданами. Очевидно, что знаменитые слова Горго, дочери Клеомена и жены героического фермопила Леонида, не случайны в этом контексте. Парируя упрек афинской женщины, обвинившей спартанцев в том, что они "единственные женщины, которые управляют мужчинами", она якобы ответила: "Но мы единственные, и мы рожаем мужей". На мой взгляд, эти слова преувеличены, но очевидно, что спартанские девушки были очень активны в обществе - это, по греческим меркам, могло привести к различным политическим эксцессам.

У каждого народа свои взгляды, нормы нравственного права, свои обычаи и нравы. Обычно все вышесказанное связано как с человеческими чувствами, так и со своими собственными традициями и обычаями. Традиции и обычаи со временем трансформируются, прогрессируют и меняются. Иногда случалось и так, что некоторые обычаи противопоставлялись друг другу. Так, в Спарте девушки могли тренироваться обнаженными вместе с юношами. Иногда приходилось даже избегать обмана со стороны девушек, переодетых в мужскую одежду. В Афинах такая практика была неприемлема и совершенно не соответствовала законам морали.

Подводя итог бытовому аспекту положения женщин в спартанском обществе, хотелось бы сказать, что образ жизни этих женщин сильно отличался от образа жизни других женщин Греции. Они были свободны. Они не были заперты в четырех стенах своего дома, вся грязная работа, как и тяжелая работа, ложилась на рабов. В обязанности спартанских женщин входило, прежде всего, обеспечить Спарту здоровым, умным и сильным потомством для защиты государства. Так, они тренировались с раннего детства, их тело было физически сильным и развитым, кроме того, женщины из Спарты отличались острым умом и высоким интеллектом, так как в отличие от других женщин Греции они могли участвовать во всех праздниках, интеллектуальных беседах и других государственных мероприятиях. Гендерные различия между мужчинами и женщинами максимально устранялись, стараясь сделать граждан "идеальными". Все это позволяло, по мнению многих философов, влиять на рождение здорового, сильного и умного потомства для защиты Спарты.  

Политический и социальный аспект

Пельман Р. в своей" Истории социального вопроса и социализма в древнем мире "говорил о политическом строе, что это "военный тип общества", "необходимый коррелят" которого можно отнести к "государственному социализму". Спарта, как полис, отличалась тем, что в ней воплощались принципы коллективного хозяйства, общности, которые лежали в природе античной собственности. Спартанское общество жило идеями равенства.

Трудно охарактеризовать и проанализировать режим спартанского общества, так как нет единого мнения относительно оценки государственного спартанского строя, начиная с древнейших времен. Аристотель утверждал, что многие древнегреческие авторы ставили в пример лакедемонянскую конституцию как образец истинной демократии, но были и те, кто считал, что эта конституция была не чем иным, как моделью олигархии. Аристотель рассматривал ее скорее как смешанную или даже промежуточную форму государственного устройства, сочетавшую в себе элементы как демократической системы, так и олигархии. К этому синтезу Аристотель относит спартанскую конституцию, элементами которой со стороны демократического строя являются: равенство в образе жизни, по рождению и в имущественном аспекте, право народа участвовать в выборе таких важных должностных лиц, как Геронтов и Ефоров. Очевидно, что идеал синтезированной государственной системы в результате слияния противоположных политических принципов далек от идеала в реальном мире. Трудно представить себе хотя бы одно общество, существовавшее во времена" первобытных устоев", которое сочетало бы в себе и суровую казарменную дисциплину, и политику изоляции от внешнего мира. Спарта была именно такой. Такая практика также влияет на положение женщин в обществе.

Опять же, если сравнить Спарту, например, с Афинами, то можно увидеть, что она довольно примитивна, как тип полиса. Однако если рассматривать специфические, односторонние формы спартанского строя как полиса, то можно увидеть, что в военно-политической сфере был достигнут достаточно высокий уровень развития. Эффективность развития можно проследить по результатам эпохи греко-персидских войн, во время Пелопоннесской войны. Таким образом, спартанская гегемония установилась над большей частью эллинского мира.

Такой социальный порядок, необычный для большинства государств, отразился на жизни женщин. Как я уже сказал, они были гораздо свободнее, чем большинство других женщин. Женщины иногда вмешивались в государственные дела, но упоминаний об этих фактах до нашего времени у историков немного. Почти все они относятся к 70-м годам IV века до нашей эры. Плутарх сообщает, что такие женщины были благородного происхождения и составляли узкий круг людей, принадлежащих к высшему слою общества. Казалось бы, акцент на знатности происхождения резко противоречит установленному в Спарте равенству, ведь эти женщины почти ничем не отличались от женщин из эллинистических царских династий. И Аристотель, и Плутарх утверждают, что такое положение дел наблюдалось в Спарте с древних времен. Так, Аристотель говорил, что Ликург не мог справиться с распущенностью женщин, а Плутарх подтверждает слова философа, утверждая, что женщины, якобы, в Спарте всегда имели больше власти, чем мужчины . Важно также, что оба автора объясняют, что управление женщинами государством не случайно, что это явление является прямым результатом всего их образа жизни и того очень высокого положения, которое занимал прекрасный пол в спартанском обществе. В то же время Платон предъявлял требования к жителям своего идеального государства: они должны были быть обучены ездить верхом и владеть оружием. В качестве примера он привел сарматов, "среди которых, как известно, женщины ездят верхом на лошадях, умеют обращаться с луком и сражаться ". Совершенно очевидно, что пренебрегать женщинами-это не значит использовать половину сил государства.

Ни один другой аспект спартанского образа, такой как поведение, а также особое, довольно необычное положение женщин, не привлекал внимания. Среди "лаконофилов" интерес к поведению женщин и их особому положению смешивался с нескрываемым восхищением и восхищением государственной мудростью великого спартанского законодателя Ликурга. Лаконофобы, напротив, не принимали образ жизни и положение спартанских женщин. Взгляды последнего можно найти во второй книге "Политики" Аристотеля. Ликург позаботился о том, чтобы привить хорошие обычаи и нравы мужскому населению Спарты. Но он не смог сделать то же самое с женщинами, которые, как предполагалось, выступали против воли законодателя, и ему пришлось отказаться от своего плана. Именно по этой причине его обвиняет вторая группа наблюдателей из книги Аристотеля. Женщины предавались своеволию, распущенности и роскоши-они были предоставлены сами себе. Я уже заметил, что женщины стали вмешиваться в государственные дела, и это привело к установлению гинекократии в Спарте. Аристотель писал: "И какая разница, правят ли сами женщины или вожди находятся под их властью? Ведь следствие (в обоих случаях) одно и то же". Позволяя себе роскошь, спартанские женщины пренебрегали строгими нормами официальной морали. Аристотель, завершая список обвинений, дает понять, что ненормальное положение женщин было одной из главных причин демографического кризиса Спарты во второй половине IV века до нашей эры. Она страшно обезлюдела и утратила былую военную мощь. Женщины в это время владели двумя пятыми всей земли в пределах штатов. Конечно, это привело к резкому сокращению числа граждан, годных к военной службе.

Конечно, мы помним, что, изображая положение дел в спартанском государстве, великий философ имел в виду современную Спарту, утратившую былую славу и могущество и пораженную тяжелой внутренней болезнью. Возможно, те проявления женской распущенности, о которых говорит автор "Политики", были как-то связаны с этим упадком и, наоборот, не были характерны для более ранних этапов развития спартанского полиса. Аристотель не был столь одинок и не был столь оригинален в своей неприязни к спартанским женщинам. Его учитель Платон уже знал об их распущенности, роскоши и расточительности и писал о них почти в тех же выражениях, что и Аристотель, хотя и не так многословно.  

Сходные мнения высказывал и поэт Еврипид. В своей трагедии "Андромаха" старший Пелей сурово упрекает спартанца Менелая за то, что тот ничего не сделал для защиты семейного очага от скверны прелюбодеяния. Сам Пелей, однако, находит поступок Елены вполне естественным и соответствующим нравам, царящим на ее родине: "... И все же, как спартанка, так и скромница, когда | с девичества, покидая терем, она делит Палестру с юношей и пеплосом / она обнажает бедра на скачках... Это невыносимо... Неудивительно, что вы воспитываете распутника". Ворчание Пелея явно повторяет фрагменты некоторых реальных разговоров, которые поэт мог подслушать от афинских моралистов в годы Пелопоннесской войны или даже до ее начала.

Лаконофильская традиция, связанная с этим сюжетом, наиболее полно представлена в трудах Плутарха. Многие свои суждения и оценки он заимствовал у более ранних авторов: Крития, Ксенофонта, Филарха и др. В "Биографии Ликурга" он вступает в прямую полемику с Аристотелем. Он утверждал, что спартанский законодатель не игнорировал женщин своим вниманием, но очень хорошо заботился об их образовании. После Ксенофонта, он видит большую заслугу Ликурга в том, что, обязав спартанских девушек заниматься бегом, борьбой, метанием диска и копья, он тем самым наилучшим образом подготовил их к тяготам материнства и, главное, гарантировал им и их будущим супругам здоровое потомство. Вероятно, отвечая на один из наиболее часто повторяющихся выпадов лаконофобов, обличающих непристойное поведение молодых спартанцев, которые либо полностью обнаженными, либо в одном коротком хитоне появлялись перед юношами и мужчинами во время торжественных шествий, священных танцев, песнопений и атлетических состязаний, арханические бронзовые статуэтки лаконианского производства изображают девушек, либо одетых в короткие хитоны (так называемые "бегуны"), либо полностью обнаженных. Фигурки этого второго типа обычно служили зеркальными ручками. Плутарх уверяет читателя, что их нагота не заключала в себе ничего постыдного и даже, наоборот, способствовала тому, что у девушек развивался самый возвышенный образ мыслей и укреплялось чувство собственного достоинства.

Необузданная свобода сделала спартанцев "слишком смелыми" и отважными, что первыми испытали на себе их собственные мужья. Спартанцы сами управляли своими домашними делами, и при обсуждении важнейших государственных дел они были вольны выражать свое мнение. В Плутархе можно увидеть некоторую двойственность. Иногда он связывает себя с восторженными поклонниками спартанского порядка, иногда с их яростными хулителями, и в результате приходит в явное противоречие с самим собой. Эта двойственность его позиции ощущается и в Биографии Агиса. Факты, приводимые здесь Плутархом, хорошо вписываются в картину Спарты под властью женщин, которую мы находим в "Политике" Аристотеля. Ближайшими союзниками и соратниками Агиса были, по словам Плутарха, его мать Агесистрата и бабушка Архидамия. Об Агесистрате историк сообщает, что эта женщина "пользовалась большим влиянием в государстве благодаря множеству клиентов, друзей и должников и занималась многими общественными делами лично". Однако в Спарте все это было в порядке вещей. Чуть позже говорится, что "лакедемоняне всегда оставались под властью женщин и позволяли им заниматься государственными делами больше, чем они сами вмешивались во внутренние дела", и в то время, о котором идет речь, "богатства Лаконии были в основном в руках женщин". Зараженные консервативно-революционными идеями Агиса, Агесистрата и Архидамия сами отказались от своих огромных богатств в пользу государства и пытались склонить других "дам из высшего общества" к такому же акту самопожертвования и гражданского самосознания . Очевидно, их агитация не имела большого успеха. В общем, состоятельные женщины не хотели расставаться со своей обычной роскошью, почетом и властью. Они решительно выступали против реформистских планов Агиса, оказывая значительную поддержку его главному сопернику-представителю другого царского рода, Леониду. Агис, побежденный, а вместе с ним его мать и бабушка, встретили смерть с мужеством, достойным героев Спарты славных старых дней.

Сопоставляя противоречивые мнения Плутарха и других античных авторов о спартанских женщинах, можно определить главное различие в трактовке этого "деликатного вопроса" представителями двух противоположных традиций: лаконофобской и лаконофильской. Лаконофобы в своих рассуждениях всячески подчеркивали своеволие и распущенность жен и дочерей спартиатов, видя в них носителей стихийной разрушительной силы, враждебной закону и порядку. Лаконофилы, напротив, старались объяснить все странности и аномалии в своем поведении дисциплиной и законопослушностью. На наш взгляд, оба они преувеличивали. В изображении лаконофобов Спарта превратилась в своего рода перевернутый мир, в котором обычно бесправные и униженные женщины, кажется, почти полностью подчинили себе мужчин. Оттолкнув их от руля власти, они взялись сами управлять как внутренними, так и государственными делами (ситуация, очень напоминающая фантастические сцены из "Женщин в народном собрании "Аристофана). Лаконофилы, со своей стороны, явно переоценивали степень социализации спартанских женщин, делая их послушными рабынями государства, ради высших интересов которого они были готовы стать своеобразными "рожающими машинами". В основе обоих видов суждений лежит, по-видимому, один и тот же "мужской шовинизм", то есть взгляд на женщину как на существо низшего рода, от природы нуждающееся в опеке и надзоре. 

Что касается "планирования семьи", то историки знают, что в Спарте каждому новорожденному ребенку давали государственный чек. Слабых или физически неполноценных детей сбрасывали с обрыва. Платон, по словам Андреева Ю. В., считал, что в идеальном государстве будущего, где только лучшие мужчины будут сочетаться с лучшими женщинами, и как можно чаще, а плохие мужчины - только с плохими женщинами, и как можно реже, неполноценные дети должны быть принесены в жертву и воспитаны за государственный счет лучшими.  Ритуал именования все еще сохраняет большую часть значения, которое придавалось ему на протяжении тысячелетий. Практически всем родителям знакома проблема "правильного" имени, которое подчеркивало бы семейные традиции и в то же время выражало ожидания и надежды, связанные с малышом? Очевидно, что акт именования также отражает в некотором смысле отношения между полами. Патриархальный обычай требовал, чтобы отец "взял" новорожденного ребенка и взял его "на колени". Когда мать дает имя, отец теряет свои "отцовские права", он больше не имеет власти над ребенком. Так считали народы древности.  

Для матери не имеет значения, родилась ли она мальчиком или девочкой, силен ли новорожденный или слаб. Наоборот, чем слабее ребенок, тем он уязвимее, тем больше он вызывает у нее любви и желания защитить. Что касается пеленания, то греческие врачи рекомендовали повязки шириной в три пальца и длиной в шесть метров, в которые ребенка заворачивали вместе с руками, ногами и головой, и так до второго года жизни. Правила, касающиеся кормилиц и договоров с ними, были известны и в Греции. Согласно этим правилам, кормилицы должны были быть "зрелыми", в возрасте от 25 до 31 года, иметь грудь, способную "воспламенить старика", и воздерживаться от половой активности и всяческих излишеств. Греческий философ Платон, рисуя картину идеального государства, пишет довольно странную вещь: "Матери здесь кормят грудью, но не своих собственных детей", так что "нет тесной эмоциональной привязанности". Только в этом случае дети, подрастая, смогут почувствовать себя братьями и сестрами, а старшие станут для всех отцами и матерями; только так может возникнуть великая община, и государство станет одной большой семьей. В более поздней работе Платон исправляет себя.

Владелец дома, согласно греко-римскому праву, имел абсолютную власть над собственностью и всеми живущими в доме. К сожалению, историкам не известно ни одного судебного разбирательства, в котором человека обвиняли бы в злоупотреблении правом отца. Если вспомнить современную психологию и ее утверждение о том, что на восьмом году жизни авторитет отца играет для ребенка особую роль, то можно сделать вывод, что он даже испытывает потребность следовать за ним во всем, ощущать его "грозную" власть, а не просто "читать". Конечно, отношения между отцом и дочерью, как и отношения между братом и сестрой, в древнем мире нельзя рассматривать сегодняшними глазами. В Греции случаи инцеста не волновали никого из смертных, потому что сам Зевс был виновен в "инцесте" с ближайшими родственниками.

Не секрет, что летопись каждого народа начинается с похищения женщины. Основываясь на мифах, мы знаем, что боги также предпочитали свадьбу с воровством. Зевс, отец богов, принимал облик различных животных и охотился на своих любимых женщин. Другой пример - "Илиада" Гомера, которая начинается с похищения женщины: Парис похищает Елену. Агамемнон и Ахилл во время нападений на троянские города похитили двух женщин, Хрисеиду и Брисеиду, из-за чего между ними в самом начале "Илиады" разгорелся спор. Этот спор едва не погубил ахейскую армию. Очевидно, похищение людей было главной причиной большинства войн древности. Греки подсчитывали военные трофеи по "четвероногим" и "андроподам ". В Спарте воровство невест для брака официально поощрялось. Итак, спартанскому жениху пришлось похитить невесту, которую выдали за него родители. Это происходило даже в том случае, если объект его любви был уже вполне доступен и согласился на брак. Греческий историк Плутарх оставил нам описание этого странного свадебного обычая: "Брак в Спарте совершался таким образом, что каждый молодой человек должен был похитить свою невесту. Ее встретила так называемая служанка невесты, которая отрезала ей голову, сняла с нее тонкую одежду и надела грубую, сделанную из вретища, положила ее на мешок с соломой и оставила одну в темноте. Жених тайком подкрадывался к ней и насильно развязывал пояс. И не один раз, не в первую ночь, а надолго. Это стимулировало желание: постоянно возрождая свою любовь, он овладевал ею снова и снова, вместо того чтобы насытиться официально дозволенным наслаждением и ослабеть ".

Как мы уже упоминали выше, в Спарте деторождение было государственной обязанностью. Закон требовал особой щедрости от старших мужей, у которых были молодые жены. Интересно, что они должны были предоставлять своих жен для оплодотворения молодым людям благородного происхождения. Платон, который руководствовался спартанскими законами о браке, предложил в своем проекте идеального государства наказывать всех бездетных без исключения. "До зачатия первого ребенка молодая пара должна находиться под наблюдением и руководством специальных министров; если они остаются бездетными после десяти лет, развод необходим". Греческий писатель Стобей рассматривает почитание матери с философской и религиозной точки зрения: "Для всех, кто имеет истинное понимание божественных вещей, нет ничего более великого, чем мать" . Даже в Спарте, где господствовали суровые мужчины, мою мать очень уважали. Клеобис и Битон, сыновья Кидиппы, жрицы богини Геры, запрягли повозку своей престарелой матери вместо волов, чтобы отвезти ее на праздник Горы. Кидиппа попросила богов наградить этот акт сыновней любви самой прекрасной вещью, которую только можно дать человеку. За это обоим был дарован вечный спокойный сон. Спартанцы перенесли статуи братьев в Дельфы, они были обнаружены при раскопках, идентифицированы по надписям.

Хотя прямых исторических документов, описывающих жизнь и культуру древних спартанцев, немного, историки опираются на произведения античных поэтов (до 7 века до н. э.), а также на труды историков и писателей последующих времен и (в значительной степени) на мифологию.

Одна из самых известных спартанок - легендарная Елена Прекрасная. Она была похищена Парижем и является одной из причин начала десятилетней Троянской войны. В современном мире Елена кажется нам нежной, безропотной, послушной. Из всего, что я написал выше, ясно следует, что ее надуманный образ совершенно не согласуется с представлениями о спартанской женщине. Овидий, древнеримский поэт, описал Елену как женщину, занимавшуюся борьбой в школе борьбы и легкой атлетики "Палестра", в отдаленном тренировочном лагере. Из этого мы делаем вывод, что Елена не слабая, безропотная, смирившаяся с неумолимой судьбой, а совсем наоборот-женщина-воин, умеющая постоять за себя. Очевидно, что многие образы Елены, в том числе фильмы, картины, наполненные романтикой, литература, передают более поздние фантазии. Реалии Спарты в эпоху поздней бронзы, время и место, в которых Елена жила около трех тысяч лет назад, были иными. Спартанских женщин времен Елены можно сравнить с воинственной расой женщин, таких как амазонки.

Настоящее воплощение настоящей спартанки, легендарной Аталанты, спортсменки, одерживающей победы над мужчинами. Не будучи спартанкой по рождению, она обладала всеми чертами представительницы Спарты: в ней сочетались и мужественность, и женственность. Эта женщина прославилась многими подвигами. Согласно древнегреческим мифам, Аталанта-единственная женщина, которая плыла в Колхиду с аргонавтами за золотым руном, сражалась с ними против колхидцев. Во время похода Аталанта познакомилась с Пелеем, с которым впоследствии боролась на погребальных играх памяти Пелия. Отец Аталанты очень хотел сына, и он оставил новорожденную Аталанту в лесу. Артемида послала охотников, чтобы спасти ее. Они воспитывали ее как собственного ребенка. Аталанта славилась своим мастерством в стрельбе из лука, силой и отвагой, а также быстротой в беге. Кандидатам на ее руку предлагался выбор: либо победить ее в гонке, либо быть казненными, если они проиграют. Она опередила всех болельщиков в гонке, которые в результате были казнены. Однако однажды Аталанта все же проиграла гонку своей сопернице, которая претендовала на ее руку и сердце. Самый известный и прославленный подвиг Аталанты можно отнести к победе в борцовском поединке над Пелеем на соревнованиях в честь погибшего Пелия. Именно изображения Атланта и Пелея составляют большую часть многочисленных изображений на сосудах обнаженных женщин в VI веке до нашей эры. Было также много бронзовых статуэток спартанских завоевателей. Это показывает, что Греция восхищалась спартанцами, которые умели заниматься спортом и побеждать мужчин в различных соревнованиях.  

В Спарте существовал также женский вариант Олимпийских игр-Герей. Название было дано в честь богини Геры. Согласно одной легенде, Атланта участвовала в первых зарегистрированных соревнованиях, проходивших в Олимпии. Первые Игры Геры датируются VI веком до н. э. Игры вел "Совет из шестнадцати женщин", каждая из которых носила одежду Геры. На этих играх девственницы соревновались в беге по возрастным группам-от самых юных до самых зрелых. Победительницу увенчали лавровым венком, а Гере в ее честь подарили корову. В честь победителей были воздвигнуты статуи, одна из них - знаменитая скульптура спартанского бегуна, находящаяся в музее Ватикана. За спиной девушки находится пальмовая ветвь - символ победы. Другая знаменитая спартанская скульптура-бегущая девушка, возможно, Аталанта, у которой были обнажены правое плечо и грудь.

Известно, что Олимпийские игры были мероприятиями только для мужчин - женщинам не разрешалось даже присутствовать на соревнованиях бегунов и мастеров боевых искусств. Непослушные женщины были встречены очень суровым наказанием - их сбросили с горы Типум, хотя исполнение такого наказания не зафиксировано. В то же время женщинам разрешалось участвовать в конных состязаниях, да и то не как наездницам, а как владелицам колесниц.

Однако женщины могли стать олимпийскими чемпионами заочно, отправив свою колесницу. Например, первой олимпийской чемпионкой была Киниска - сестра спартанского царя Агесилая. Она наняла людей, чтобы управлять ее четырехколесными колесницами, и дважды выиграла Олимпийские игры в 396 и 392 годах до нашей эры.

Было одно исключение. Павсаний-путешественник и географ, живший во ВТОРОМ веке нашей эры,-рассказал о случае, когда женщина все еще присутствовала на соревнованиях по боевым искусствам. В 404 году до нашей эры Ференика (Каллипатира), которая тренировала своего собственного сына, кулачного бойца Писодора, пришла на стадион в длинном мужском плаще, чтобы скрыть свою женскую сущность. После внезапной смерти своего мужа Каллинакса (кулачного бойца и тренера ее сына) Ференика сама тренировала сына, так как происходила из знаменитой семьи кулачных бойцов Диагора с Родоса и знала этот вид спорта не понаслышке. В порыве радости от победы отпрыска Ференика сделала неосторожное движение и показала миру свои женские знаки. Обман был раскрыт. Но правил без исключений не бывает - Ференике повезло: поскольку ее отец, трое братьев, племянник и сын были олимпийскими призерами, судьи все же избавили ее от наказания, но внесли в правила Олимпиады следующее условие-отныне тренеры спортсменов-участников должны присутствовать на стадионе голыми.

Подведение итогов. На наш взгляд, ни один другой аспект спартанского образа жизни не привлекал такого пристального внимания и интереса в древности, как поведение женщин и их явно ненормальное положение в обществе. Совершенно очевидно, что классическая Спарта была антиподом, совершенно противоположным Афинам V века до н. э., с их развитой демократией, как мы знаем, с ее процветающей культурой, торговлей и ремеслом, с ее открытостью миру. Спарта в образе классических авторов V-IV веков до н. э. это был "изолированный от внешнего мира лагерь с суровым военно-полицейским режимом". Мы видим, что общественная и общественно-политическая жизнь Спарты трансформировалась для того, чтобы способствовать быстрому, энергичному подавлению возможных илотовских восстаний. Можно выделить следующие преобразования: организация государственного воспитания молодежи; создание системы сестринства. Целью этих и других событий было создание свода "законов Ликурга". Необходимо было превратить спартанский полис в "сообщество равных". Укрепить военную мощь спартанского государства, отделить его от остального греческого мира, откуда, например, могли быть привнесены демократические идеи, роковые для первобытного, можно сказать, "коммунизма", царившего в классической Спарте. Соответственно, все эти изменения отразились и на положении женщин в спартанском обществе. Теперь ей предстояло не только родить сильных, здоровых детей для защиты государства, но и самой стать защитницей Спарты. В то же время спартанцы славились своей красотой, хотя и не пользовались косметикой, одежда была достаточно функциональной, не стесняющей движений, короткой, обнажающей бедра. Вся жизнь спартиатов, в том числе и спартанская, была организована на благо государства.

Заключение

Определяя роль женщин в афинской семье, мы обнаружили, что женщины в Афинах были настоящим примером домохозяек. Их образ жизни ограничивался ведением домашнего хозяйства, воспитанием детей и женской работой-прядением, ткачеством. До замужества о девочке заботился ее отец или другой родственник-опекун мужского пола. После замужества о женщине заботился ее муж, а после его смерти-ее сын. Вся жизнь афинских женщин определялась законами морали и нравственности, которые были довольно строгими. Таким образом, греки заботились о чистоте помыслов, красоте внутреннего мира, защищая девушек от внешнего мира. В браке нарушаются права женщин. Она вела затворническую жизнь, предписанную обществом, не имела права на неверность, вела домашнее хозяйство, не участвовала в общественной жизни, сидела дома. Если муж изменял жене, ей приходилось мириться с этим и не обижаться. Афинская женщина была исключена из интеллектуальных бесед. Мало внимания уделялось ее образованию и здоровью. Если у женщины не было приданого, то она могла остаться без жениха и остаться в старых девах. Однако афинская женщина могла петь и танцевать, для того чтобы она родила здоровое потомство, для нее создавалась спокойная обстановка; если у нее было приданое, то афинская женщина была материально застрахована от нежелательных ситуаций. Развод можно считать реализацией права на осуществление личной свободы, если аргументы женщины в пользу бракоразводного процесса весомы. Исследование показало, что жизнь афинских граждан, в том числе интимная, подчинялась политическому регулированию.  

Проблема положения женщин является одним из основных аспектов в изучении структуры древнегреческого общества. Если мы сравним период развития демократии с так называемой гомеровской эпохой, то увидим, что социальное положение женщин поначалу заметно ухудшилось. Женщины в Афинах практически не участвовали в общественной жизни, не имели тех же прав, что и мужчины, не распоряжались своей собственностью и всю жизнь находились под опекой мужчин. Ее свобода была ограничена. Женщина должна вести себя в обществе так, чтобы не привлекать к себе внимания. Красивые, молодые девушки-рабыни и мальчики-рабы были предпочтительнее своих собственных жен. Демосфен определил его так, что красавицы должны были удовлетворять в грубых удовольствиях, обязанности жены включали как обеспечение потомства, так и ведение домашнего хозяйства, а роль удовлетворения духовных удовольствий отводилась гетерам (Плутарх, "Жизнь Демосфена", 8). Гетера в Древней Греции-образованная незамужняя женщина, ведущая самостоятельный образ жизни. Женам оставалось только одно - следовать совету Еврипида: "Жена, действительно любящая мужа, должна терпеть соперницу, делая вид, что ничего не замечает".

В Спарте все было иначе. Это было самое необычное и самое загадочное из всех греческих государств. Долгое время Спарта оставалась одним из важнейших политических и военных факторов в греческой истории и фактором, от которого в большей степени зависела судьба остального эллинского мира. Образ жизни спартанских женщин сильно отличался от образа жизни других греческих женщин. Они были свободны. Они не были заперты в четырех стенах своего дома, вся грязная работа, как и тяжелая работа, ложилась на рабов. В обязанности спартанских женщин входило, прежде всего, обеспечить Спарту здоровым, умным и сильным потомством для защиты государства. Так, они тренировались с раннего детства, их тело было физически сильным и развитым, кроме того, женщины из Спарты отличались острым умом и высоким интеллектом, так как в отличие от других женщин Греции они могли участвовать во всех праздниках, интеллектуальных беседах и других государственных мероприятиях. Гендерные различия между мужчинами и женщинами максимально устранялись, стараясь сделать граждан "идеальными". Все это позволяло, по мнению многих философов, влиять на рождение здорового, сильного и умного потомства для защиты Спарты. Поведение женщин и их явно ненормальный социальный статус вызывали много вопросов.

Классическая Спарта была противоположностью Афин. В Афинах были развиты демократия, культура, торговля и ремесло. Они были открыты миру. Спарта, с другой стороны, была "изолированным лагерем с суровым военно-полицейским режимом." Социальная и общественно-политическая жизнь Спарты была преобразована для того, чтобы способствовать быстрому, энергичному подавлению возможных восстаний илотов. Можно выделить следующие преобразования: организация государственного воспитания молодежи; создание системы сестринства. Целью этих и других мер было создание свода "законов Ликурга" для того, чтобы превратить спартанский полис в "сообщество равных" и укрепить военную мощь спартанского государства, отделить его от остального греческого мира, откуда, например, могли быть привнесены демократические идеи, разрушительные для первобытного, можно сказать, "коммунизма", царившего в классической Спарте. Соответственно, все эти изменения отразились и на положении женщин в спартанском обществе. Теперь ей предстояло не только родить сильных, здоровых детей для защиты государства, но и самой стать защитницей Спарты. В то же время спартанцы славились своей красотой, хотя и не пользовались косметикой, одежда была достаточно функциональной, не стесняющей движений, короткой, обнажающей бедра. Вся жизнь спартиатов, в том числе и спартанская, была организована на благо государства.

Список литературы

1. Аморгский С. Стихотворение о женщинах. 
2. Антипатр. О браке. 
3. Аполлоний Родосский. Аргонавтика 
4. Аристотель. Политика. 
5. Артемидор. Сонник. // Вестник древней истории. - 1989. - № 4. - 25 с.
6. Атеней. Праздник мудрецов. - В 15 кн. - Книга 5, статья 620с.
7. Геродот. История. / / Пер. Стратановский Г.-М.: "АСТ", 2001. - 600 с.
8. Гомер. "Одиссея". // Пер. Жуковский В. А.-М.: "АСТ", 2003. - 480 с.
9. Дератани Н. Ф., Тимофеева Н. А. Антология по античной литературе. В 2-х томах. - Т. 1. - М.: "Просвещение", 1965-679 с.
10. Диоген Лаэртский. Жизнь, учение и изречения знаменитых философов. - Книга II "Аристипп".
11. Еврипид. Полное собрание сочинений в одном томе. - М.: "Альфа-книга", 2013. - 1336 с.
12. Зайков А. В. Общество древней Спарты: основные категории социальной структуры// Пер. Янчевецкого Г. А.-Екатеринбург: Изд-во "Уральский университет", 2013. - 196 с.
13. Иоганн Стоби. Антология. - Треска 167. URL: http://simposium.ru/ru/node/12665.
14. Ирмшер Дж., Йоне Р. Словарь античности. М.: "Прогресс", 1989. - с. 600. 15. Ксенофонт Афинский. Греческая история. / / Пер. Лурье С.-Ленинград:
15. "Ленинградское отделение", 1935. - 449 с.