Реферат на тему: Роль русской православной церкви и её подвижников в становлении единого государства

Содержание:

Введение 

История Православной церкви в России остается одним из наименее развитых направлений отечественной историографии. "Характерно, что никто из советских историков прошлого не занимался систематическими исследованиями в области истории церкви и, по-видимому, не ставил перед собой такой задачи", - писал доктор исторических наук, профессор А. И. Клибанов в своей вступительной статье к книге "Русское православие: высоты истории." История Русской Православной Церкви не была однозначной: она была противоречива, полна внутренних конфликтов, отражала социальные противоречия на всем своем пути.

Каждый должен знать историю своей страны. Она примиряет нас с несовершенством настоящего, как с обычным явлением во все века. История помогает людям избежать ошибок в настоящем, опираясь на примеры из прошлого. Для того чтобы понять суть происходящего, нужно заглянуть в далекое прошлое. Именно изучая ее, мы сможем найти ответ на вопрос о том, что происходит сегодня с Православной Церковью, какую роль она играет в жизни людей и государства. Эту тему следует рассматривать с тех далеких времен, когда Россия перешла к единобожию, с принятием христианства. Для нас, живущих в XXI веке, история развития Православной Церкви, ее влияние на общественную жизнь людей и государства в целом становится все более актуальной. Тема христианизации представляет большой интерес в связи с тем, что сейчас, с точки зрения исследователей современного общества, проходит эпоха "Второго Крещения Руси", возрождения и процветания Православной Церкви. История не раз доказывала, насколько удачно была выбрана христианская религия, и, возможно, именно поэтому она нашла достойное место в сердцах русских людей.

Проникновение христианства на Русь

Крещение Руси.

На принятие христианства в российском обществе в качестве государственной религии повлияли следующие причины: рост родовой и родовой знати в местных князей, родовых союзов в государственные организации, трансформация социального неравенства внутри традиционных коллективов в классовое неравенство. Не последнюю роль в становлении христианства сыграло образование местных княжеств и создание на их основе древнерусского государства. В 980 году князь Владимир I предпринял попытку перейти к единобожию, основанному на язычестве - "Ставлении идолов". Это было неудачно. Выход был возможен в принятии одной из мировых религий. "Повесть временных лет" рассказывает о том, как князь Владимир избрал веру. Выслушав представителей различных религий - иудейской, мусульманской и христианской, Владимир выбрал православную христианскую веру.

Задолго до царствования Владимира I началось крещение Руси. В 866-867 годах дружина киевских правителей Дира и Аскольда была крещена. Однако это не означало, что христианство стало государственной религией на Руси. Можно говорить только о возникновении христианской общины на Руси, центром которой был Киев. В 882 г. Киев был покорен языческими князьями новгородскими Олегом и Игорем, но христианская община осталась и, по-видимому, даже увеличилась. Известно, что при Игоре в Киеве уже существовала соборная церковь Святого Ильи. Известно также, что вдова Игоря, княгиня Ольга, была крещена в Царьграде в 957г. Княгиня Ольга пыталась крестить своего сына Святослава, но из этого ничего не вышло.

Как бы то ни было, к моменту принятия христианства на Руси они уже были достаточно хорошо знакомы с основами православия.

Потребности русского общества того времени могла удовлетворить только мировая религия, приспособленная к феодальному обществу и соответствующая той ступени развития, на которую вступила Россия. Христианство, как государственная религия в Средние века, освещало классовое неравенство, отношения господства и подчинения, феодальное устройство общества, обожествляло государственную власть, что вполне соответствовало условиям России.

Крещение Руси произошло в 988 году

Крещение князя Владимира I и его окружения было совершено в городе Корсунь (Херсонес) - центре византийских владений в Крыму. Ему предшествовало участие киевской дружины в борьбе византийского императора Василия II с мятежом полководца Варды Фоки. Император победил, но не выполнил своего обязательства выдать сестру Анну за Владимира. Тогда Владимир осадил Корсунь и вынудил византийскую княгиню выйти замуж в обмен на крещение “Варвара", которого давно привлекала греческая вера. Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а потом и весь народ.

Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображений некогда почитаемых богов, их публичным надругательством со стороны княжеских слуг, строительством храмов на местах, где стояли языческие идолы и храмы. Вскоре на развалинах мрачного язычества в России появились знаки христианской веры, принятые государем, его детьми, вельможами и народом, и алтари истинного Бога заняли место идолопоклоннических требищ. В 989 г. В Киеве Владимир заложил первую на Руси каменную церковь во имя Пресвятой Богородицы, возведенную византийским зодчим, потому что русские в то время, да и много позже, не умели строить больших каменных зданий.

Распространение христианства осуществлялось княжеской властью и формирующейся церковной организацией насильственным путем, при сопротивлении не только священства, но и различных слоев населения. Новая вера, ставшая государственной, должна была распространиться по всей стране. Это было не так просто, хотя помимо византийских священников в крещении принимали участие и княжеские власти. Судя по летописям, редко где крещение народа проходило без насилия. Новгородцы в 991 году крестились с помощью дружины из Киева. Первые два епископа, Федор и Иларион (XI век), ничего не могли поделать с язычниками ростовчанами. Ни сын Владимира Глеб, ни его преемник не смогли приобщить муромцев к православию. И так было по всей России. Даже обращенные в христианство часто сохраняли веру в древних богов.

Русскую православную церковь возглавлял митрополит, назначаемый Константинопольским Патриархом; отдельные области России возглавляли епископы, которым подчинялись священники в городах и селах.

Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви - "десятину" (десятую часть дохода). Впоследствии сумма этого налога изменилась, а его название осталось прежним. Митрополит, епископы и монастыри вскоре стали крупнейшими землевладельцами, оказавшими огромное влияние на ход исторического развития страны. В руках церкви находился суд, ведавший делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных и семейных норм.

Крещение Руси не следует представлять как одну простую смену верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проведении богослужений, но и в ряде новых учреждений и учреждений. Из Греции иерархия пришла в Россию. В Киеве и во всех иерархиях строились церкви и учреждались монастыри; духовенство церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него митрополиту. Таким образом, власть митрополита распространилась на всю Россию и объединила все духовенство страны.

Принятие христианства имело для России исключительное значение
Прежде всего. Принятие христианства сделало Россию полноправным членом мирового сообщества христианских государств, включило ее в систему политических и культурных связей. Отношения между государствами в Средние века укреплялись с помощью династических браков, что было возможно только при условии единой веры. Итак, Ярослав Мудрый был женат на дочери шведского короля, одна из его дочерей была замужем за французским королем, другая-за норвежским королем, а третья-за венгерским королем. Внучка стала женой германского императора.

Во - вторых, чрезвычайно важным было культурное влияние христианства. Византия хорошо сохранила древнюю культуру - греческую и римскую-нетронутой. На русский язык переводились книги не только духовного, но и светского содержания - научные трактаты, исторические труды, литературные произведения. При монастырях создавались школы, библиотеки, велись летописи. Оригинальные произведения русской литературы создавались по образцу византийских. Россия приобщилась к лучшим образцам мировой культуры. Принятие христианства повлияло на быстрое развитие письменности. Наряду с богослужебными книгами и богословской литературой на Русь проникла и славянская письменность, созданная греческими монахами Кириллом и Мефодием. Старославянский язык, на котором писались богослужебные книги, стал языком богослужения и религиозной литературы. Позднее на местной восточнославянской основе сформировался древнерусский литературный язык. На нем были написаны" Русская правда"," Слово о полку Игореве", русские летописи.

Церковь положила начало русскому искусству и архитектуре. Русская иконопись, известная во всем мире, изначально создавалась по византийским образцам. Соборы Святой Софии, во многом сходные с Константинопольскими, были построены в Киеве и Новгороде.

Церковь лелеяла и лелеяла тех, кто не мог прокормить себя: бедных, больных, нищих. Она давала приют и защиту всем отверженным, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. В церкви не было рабства: рабы, пожертвованные церкви, превращались в людей лично свободных; они были только привязаны к церковной земле, жили на ней и работали на благо церкви. Таким образом, церковь дала светскому обществу пример новой, более совершенной и гуманной системы, в которой все слабые и беззащитные могли найти защиту и помощь.

Церковь тогда оказала влияние на улучшение семейных отношений и нравственности в целом в русском обществе.

И в-третьих, единая религия способствовала объединению русских земель, развитию единого национального самосознания. В годы феодальной раздробленности и Татаро-монгольского ига, когда Русь перестала существовать как самостоятельное государство, была разделена между соседями, православная религия была единственным объединяющим фактором, позволявшим русским считать себя единым народом.

Таким образом, мы подошли к главному абстрактному вопросу - роли Русской Православной Церкви в становлении Российского государства.

Роль Русской Православной Церкви в формировании Единого Российского государства

Для того чтобы определить роль церкви в становлении российского государства, необходимо окунуться в атмосферу того времени и выделить предпосылки, сложившиеся в России для создания русского централизованного государства.

К ним относятся, прежде всего, внешнеполитические обстоятельства - освобождение от Ордынского ига, возможность противостоять Великому княжеству Литовскому, Швеции и германскому ордену. Возвращение утраченных земель было возможно только путем объединения всех русских княжеств и централизации власти. Только в этом случае Россия могла рассчитывать на самостоятельное государственное существование. Единство России стало национальной задачей.

Феодальная раздробленность, княжеские распри наносили большой вред экономике и отрицательно сказывались на общественных отношениях. Крестьяне, ремесленники и купцы страдали от бесконечных набегов и княжеских междоусобиц. Разрозненный, ограниченный местными условиями управленческий и судебный аппарат создавал много неудобств. Обилие чиновников, непоследовательность их действий и необходимость "кормить" их за свой счет ложились дополнительным бременем на плечи населения. Экономическая раздробленность препятствовала освоению новых земель и совершенствованию производственной деятельности. Десятки и сотни мастеров со своими порядками, своими законами создавали питательную среду для произвола. Поэтому и крестьяне, и жители городов надеялись на единое правительство, надеясь, что оно сумеет создать для них приемлемые условия жизни, и не позволит хозяевам превратить их в "бараний рог".

С другой стороны, в это время (XIV-XV вв.) наблюдался рост частной феодальной земельной собственности. А господа-землевладельцы были кровно заинтересованы в том, чтобы обеспечить и землю, и рабочих. Поэтому они все больше стремились укрепить верховную власть, которая могла защитить их от неповиновения крестьян, от посягательств других собственников.

Православная церковь также была заинтересована в объединении русских земель. В стране, разделенной на множество княжеств, повседневная деятельность духовенства была трудной. Единство веры требовало единства верховной власти. Поэтому церковь была заинтересована в объединительной политике светских властей.

Таким образом, в России сформировались внешнеполитические, социально-экономические, культурные и религиозные предпосылки для создания единого российского государства. Выживание русского государства и сохранение самобытности русского народа с его культурой и верованиями стало наиболее острым вопросом в этот период.

На рубеже XV-XVI веков русские земли были объединены вокруг Москвы в единое государство. В 1463 г. - Ярославское княжество прекратило свое существование, в 1474 г. - Ростов, в 1478 г. - Новгородская феодальная Республика была ликвидирована. В 1485 году Тверь была присоединена, а в 1500-1503 годах в состав Русского государства вошли земли вдоль реки Десны, которые ранее находились под властью Великого княжества Литовского. В 1510 году Псковская феодальная Республика покорилась Москве, в 1514 году Смоленская, а в 1520 году Рязанская земля перешла к Москве. Таким образом, в течение полувека возникло крупнейшее в то время Московское государство в Европе.

При оценке роли церкви в объединении русских земель необходимо различать политику митрополитов и поведение церковных деятелей более низкого ранга. Митрополиты назначались Константинопольским Патриархом из греков и болгар, за исключением Алексия, выходца из московских бояр. Русская (или Киевская, как ее называли до xiv века) митрополия охватывала не только северо-восточную Русь, но и южную и юго-западную, где располагалось около половины епархий. После того как митрополит Максим переехал в 1299 году из Киева, подвергшегося набегам татар и литовских язычников, во Владимир, уже в 1303 г. шесть епархий Галицко-Волынской Руси образовали самостоятельную митрополию. Борьба за западнорусские земли между растущей Москвой и Польско-Литовским государством также привела к стремлению литовцев и поляков использовать церковный фактор и подорвать влияние владимирских митрополитов на этих землях. Все это заставило митрополитов принять двойственную политику. С одной стороны, необходимо было поддержать московских князей, без помощи которых церковь могла потерять влияние на северо-востоке, с другой - очевидная ориентация на Москву могла привести к потере западных епархий. Даже митрополит Алексий в первые годы своего митрополичьего правления проводил крайне осторожную политику, уехал в Киев, где был схвачен местным князем и провел около трех лет в тюрьме. И только смерть Ивана II Красного (1353-1359) и младенчество Дмитрия заставили Алексия сделать выбор, решительно поддержать объединительную линию Москвы, стать ее фактическим правителем в период юности великого князя. Русские митрополиты были избраны на соборе русских епископов в 1448 году, когда ситуация изменилась только после 1448 года, когда русские митрополиты были избраны на соборе русских епископов.

С этого момента Русская Церковь становится полностью автокефальной, т. е. независимой от ближневосточных патриархов, и окончательно связывает свои интересы с Северо-восточной Россией.

Епископы и ведущие настоятели-настоятели крупнейших монастырей вели себя несколько иначе. Русские русские назначались на должности митрополитов, причем с участием или даже под диктовку русских князей. Русские русские были тесно связаны с русскими князьями, с русской землей, с ее интересами, а интересы Константинополя были далеки от них. Но тут возникает другая проблема - епископы были связаны с местными князьями и не всегда поддерживали объединительную политику московских князей. Гораздо более последовательно поддерживала Москву монашеская элита (старцы). Наиболее авторитетные и богатые монастыри (Троицкий, Чудов, Симонов и др.) либо находились в Московском княжестве, либо были основаны выходцами из московских монастырей. Поэтому монастыри, как правило, были агентами московской политики в других княжествах и землях. Со временем почти все высшие иерархи, вплоть до митрополитов, стали избираться из руководителей ведущих московских монастырей, что отражало силу московского князя и давало ему дополнительные возможности.

Другим важным фактором, повлиявшим на политику церкви в период монголо-татарского ига, были ее отношения с Ордой. Русская церковь пережила Батыево нашествие сравнительно легко, без особых потерь. Более того, установление ига привело к укреплению позиций церкви. Золотоордынские ханы стремились использовать авторитет церкви и силу религии для укрепления своего господства на завоеванных землях. Они освободили русскую церковь от уплаты ордынского "выхода" и выполнения других повинностей. Татарское нашествие изображалось церковью как "Божье наказание" за грехи русского народа. Грамоты хана устанавливали самый полный иммунитет Русской Церкви, каким только она пользовалась в Средние века в Европе. Именно поэтому церковь поддерживала проордынскую политику первых московских князей, но настороженно относилась к изменению курса по отношению к Орде Дмитрия Донского, опасаясь, что поражение в открытой борьбе с татарами негативно скажется на положении церкви. И только такие подвижники, стремившиеся развить русский народ, поднять национальное самосознание и национальный дух, как Сергий Радонежский, поддерживали переход к активной борьбе с татарами.

Иноземные нашествия, бесконечные распри русских князей имели неизбежное следствие-падение нравственного уровня среди всех слоев населения, особенно высших. Коррупция проникла и в церковную среду, куда устремились многие знатные люди, привлеченные привилегиями церкви в условиях татарского владычества. Скупость, вероломство, пресмыкательство и страх перед татарами, пьянство и другие грехи распространились среди мирян и служителей церкви. Таяло сознание единства, общности русского народа. В такой среде важную роль играли монахи-аскеты, стремившиеся к осуществлению евангельских заповедей любви к ближнему, трудолюбия, бескорыстия, честности и духовности. Среди таких подвижников в XIV в. Особенно выделяется Сергий Радонежский. Он был одним из реформаторов монашеской жизни, введя в своем монастыре строгое общинное правило: в монастыре не было места имущественному неравенству, праздности, пьянству, нарушениям правил церковного богослужения. Сергий был также религиозным деятелем, духовником Дмитрия Донского, выполнял важные поручения митрополита Алексия. Но великая слава и известность Сергия связана прежде всего с его аскетизмом, безукоризненной приверженностью нравственным принципам. Русский Русский православный святой Сергий Радонежский был нравственным идеалом для народа своего времени, к которому были обращены все здоровые силы русского народа, вокруг которого формировалось национальное сознание, чувство единства всего православного русского народа, и не случайно Сергий Радонежский является одним из самых почитаемых русских святых до настоящего времени.

Положение русских митрополитов существенно изменилось после 1448 года, когда они были избраны на соборе русских епископов. Теперь им оставалось только надеяться на возвращение Западных епархий с помощью сильного Великорусского государства, которое могло бы включить их в свой состав. Но и после этого отношения между церковью и государством не были столь безоблачными.

Уже в 1458 году польский король и великий князь литовский Казимир разорвал отношения с русским митрополитом и принял униатского митрополита Григория, присланного из Рима. Никогда больше митрополит Московский не получал признания в польско-литовских землях. Эти события отрицательно сказались на авторитете московского митрополита, но пока великокняжеская власть нуждалась в церковной поддержке в борьбе с внутренними врагами. Поэтому первый избранный митрополит Иона был скорее равноправным партнером Василия II Темного, чем его "послушным орудием".

После смерти Ионы в 1461 году и прихода к власти Ивана III в 1462 году ситуация начинает меняться. Первейшая задача великокняжеской власти-искоренить "алексеевскую", теократическую тенденцию, то есть стремление церковной власти к равенству и даже превосходству над светской. Эти тенденции отчетливо проявлялись в деятельности Ионы, но история его преемников стала прежде всего историей постепенной, но неизбежной утраты митрополитами своей политической самостоятельности. Конечная цель Ивана III вырисовывалась по мере роста его военных и политических успехов. Эта цель-превращение митрополичьего престола в неотъемлемую часть административного аппарата Московской Руси, возглавляемого великим князем. Монастыри также должны были превратиться в обычных "богомольцев", не имеющих никакого социального или политического значения. К концу XV в. Иван III, по сути, достиг своей цели. Он даже вмешивался в догматические, обрядовые дела церкви. Так, в 1480 году разгорелся конфликт между Иваном III и властным митрополитом Геронтием по вопросу крестного хода.

Покончив с политической самостоятельностью церкви, Иван III попытался подорвать ее экономическую мощь, отняв церковные земли, которые в конце XV века составляли треть всех обрабатываемых земель в стране. Накоплению земли в руках церкви способствовал неотчуждаемый и неделимый характер церковных владений, наделенных широким судебным и налоговым иммунитетом.

Иван III совершил первые захваты церковных земель вместе с боярскими землями в Новгороде в 1479 году и передал их помещикам.  С развитием местного строя для их распределения требовалось все больше возделываемых обитаемых земель, и взоры светских феодалов во главе с великим князем все чаще обращались к церковным и монастырским владениям. Первая попытка секуляризации этих владений была предпринята в самом начале XVI века. в соборах 1503-1504 гг.

В самой церкви не было единства относительно накопления церковью материальных благ. Группа церковных деятелей во главе с Нилом Сорским выступала против чрезмерного обогащения церкви, против приобретения богатств, отсюда и их название-нестяжатели. Они выступали за то, чтобы монахи и священники заботились о своем главном предназначении - спасении своей души и души верующих, выступали против многочисленных грехов духовенства, за нравственное очищение и внутреннее духовное развитие личности в первую очередь. Нестяжатели не соглашались признать божественную природу государственной власти, ее право творить произвол и отстаивали духовную независимость человека от власти.

Другую группу церковных деятелей возглавил основатель Иосифо-Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий (Иван Санин). Группа, которую он возглавлял, называлась "Иосифляне". Иосиф Волоцкий делил монахов на три категории в зависимости от их происхождения, состояния и положения в монастыре, полностью поддерживал государственную власть, подчеркивал ее божественное происхождение и т. д., но категорически выступал против секуляризации земель и религиозного аскетизма. В вопросе о втором браке Василия III иосифляне безоговорочно поддержали великого князя, и это предопределило спор между нестяжателями и Иосифлянами в пользу последнего. При этом стремление великокняжеской власти к полному контролю государства над всеми сферами жизни, в том числе и духовной, стремление обеспечить безусловную идеологическую поддержку со стороны церкви в борьбе за единодержавие, в борьбе с любыми проявлениями самостоятельности и независимости кого бы то ни было в экономической, политической, культурной и духовной сферах оказывались для государства важнее, чем материальная выгода от секуляризации церковных земель. Показательно, что укрепление позиций иосифлян и их окончательная победа сопровождались усилением гонений на еретиков и их казней, чего раньше почти не было на Руси. Нестяжатели, не согласные с еретиками в догматических вопросах, были против казней, считая, что несогласных надо уговаривать, а не убивать.

Еретические движения возникают на Руси рано, уже в начале XIV века. Их центрами были Новгород, Псков и Тверь, а в конце XV в. - и Москва. Первым из еретических движений было движение стригольников. Их идеи содержат в зародыше идеи Реформации: критика церкви, отрицание церковной иерархии, знание Библии всеми верующими, право проповедовать и т. д. В России в начале XVI в. Еретическое реформаторское движение не развивалось, оставаясь уделом небольших групп людей, и после их поражения пришло в упадок.

Русская Православная церковь в конце XV века начала формировать представление о всемирно-исторической роли Московского царства, о Москве как "третьем Риме", на фоне подъема международного авторитета Русского государства, роста национального самосознания в недрах Русской Православной Церкви. В основе этой идеи лежит идея спасительной роли русского православия для всего человечества после заключения Флорентийской унии в 1439 году и взятия Константинополя турками в 1453 году. Московский государь получил религиозное озарение не только для управления всеми русскими землями, но и для всего мира.

В XVI веке формирование национальной церкви приобретает новые черты. Национальная Русская православная церковь все больше становится государственной церковью. Предпосылки для этого преобразования заложены в самой традиции Восточного христианства. Восточная церковь признавала верховенство государственной власти над собой и включалась в рамки государственных институтов. На Руси эту традицию стремились продолжить князь Владимир и его наследники-Андрей Боголюбский, Владимир Мономах и другие. Но после распада единого русского государства на отдельные княжества тесный союз церкви и государства был нарушен. Этот союз начинает восстанавливаться по мере формирования единого российского государства, и Церковь сыграла огромную роль в его формировании. Важнейшим плодом этого союза государства и церкви стало национальное возвышение обоих - создание религиозно-политической теории (идеологии), санкционировавшей исконную русскую власть (государственность) и поставившей ее под защиту исконной национальной святыни.

Создание единого государства оказало серьезное влияние на развитие экономики и социальной системы России. Московское царство стало мощным централизованным государством, объединившим в своем составе большие территории.

Заключение 

История Русской православной церкви в конце XV-первой половине XVI века. Это показывает, что она, как и прежде, руководствовалась практическими интересами и мотивами, направленными на увеличение своего богатства и усиление своего влияния. Именно это определило отношение церкви к централизации российского государства. Сложность внутриполитической обстановки, необходимость в союзнике для борьбы с феодальной знатью в конце концов вынудили великокняжескую власть пойти на уступки воинствующим церковникам, но при этом сохранить свое господствующее положение. В свою очередь, церковь нуждалась в поддержке государственной власти, что привело к союзу между ними.

Церковь и история государства очень тесно переплетены. Это можно подтвердить рядом фактов. Так, например, можно сказать, что государь контролирует действия и решения своих подчиненных, а церковь контролирует их мысли и стремления. Церковь оставалась важнейшим связующим звеном всех русских земель в период феодальной раздробленности до татаро-монгольского нашествия. Во время монголо-татарского нашествия, когда вся власть на Руси была подчинена монгольскому хану и русский народ был подобен рабам, именно церковь помогла выжить, возродила веру в победу у христиан. Терпение, вера и усердная молитва к Спасителю, Божией Матери и Святым принесли свои плоды. Оказалось, что когда у государства не было шансов, церковь пришла ему на помощь с более сильным оружием, чем меч и стрелы.

Русская церковь сыграла значительную роль в процессе объединения земель.

Она была носительницей национальной православной идеологии, которая имела большое значение в становлении мощной России. В Москве, небольшом городе России, родилось великое дело - собирание разрозненных русских земель. Идея Святого Петра перенести митрополичью кафедру из Владимира в Москву была достойной. В начале xiv века глава Русской церкви сделал малую Москву церковной столицей, предсказав ей великое будущее. Перенос кафедры в Москву способствовал усилению политической роли Московского княжества. Православная церковь стала одним из самых авторитетных институтов.

Если посмотреть на всю эпоху существования церкви на Руси, то можно увидеть, что примерно с XX по XIII века. дела церкви не были заметны в государстве - период становления, с XIV по XVII века. - церковь, как никогда прежде, принимала участие в государственных делах. Этот период был самым значительным в деятельности церкви и в жизни русского государства. Культурное влияние церкви и религии, безусловно, преобладало в исторической жизни русского народа того времени.

Список литературы

1. Арциховский А. В., Горский А. Д. " Очерки русской культуры XIII-XV вв. 2 часть изд. "МТУ" 1969, Москва
2. И. Белая, В. Н.Болотских "История России" изд. "Сибирское соглашение" 2000, Новосибирск.
3. Клибанов А. И. Русское православие: Вехи истории / под ред. А. И. Клибанова. Политиздат, Москва, 1989.
4. Сахаров А. М. Образование и развитие Российского государства в XIV-XVII вв. "Высшая школа", 1969, Москва.