Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Роль понимания и объяснения в процессе познания мира

Содержание:

Введение

Познание, несомненно, является одной из основных потребностей человека. Некоторые ученые даже говорят о врожденном человеческом любопытстве или когнитивном инстинкте. Познание, знание было светом, который вел наших далеких предков из тьмы дикости и варварства на путь цивилизации и прогресса. И сегодня она рассеивает облака невежества, предрассудков, иллюзий и утопий жизни.

Знания делают человека образованным, а быть образованным - одно из самых ценных социальных качеств человека. Только образованный человек может быть свободен; только там, где образование определяет или существенно влияет на социальный статус человека, может успешно развиваться демократия. Адам Смит однажды заметил, что "человека, образованного тяжелым трудом, можно сравнить с дорогой машиной". Сравнение с машиной может не понравиться многим, но она, безусловно, содержит правильную идею: знание - это богатство, и не только личное богатство, но и общественное богатство. Роль знаний, особенно знаний, возрастает с переходом общества от промышленной к постиндустриальной стадии развития. Важнейшим капиталом являются знания, воплощенные в информационных технологиях.

Что такое познание? Познание - это активное, творческое отражение или воспроизведение действительности в сознании человека. Можно сказать так: познание - это сознание в действии, постоянная реализация сознания. В познании человек не просто принимает, пассивно регистрирует информацию, поступающую извне - он активно участвует в построении образа реальности. Степень объективности (правдивости) знания напрямую зависит от активности познающего субъекта. Знание - это результат активного взаимодействия субъекта, т.е. того, кто познает, с объектом, т.е. то, что познается.

Объект познания - тот или иной фрагмент реальности, который вовлечен в сферу практико-познавательной деятельности человека и так или иначе "обозначен" им. Познание по своей природе является социальным процессом. Поэтому его собственным субъектом является общество в целом. С фактической стороны, общество как субъект познания представлено отдельными лицами и исследовательскими группами.

Познание и знание

Познание - это особый вид психической деятельности человека, процесс постижения окружающего мира. Она развивается и совершенствуется в тесной связи с социальной практикой.

Знание - это всегда идеальный образ реальности. Знать что-то - значит иметь идеальное представление о предмете, который вас интересует.

Познание и знания как процесс и результат различаются.

По своей сути, познание - это отражение мира в научных идеях, гипотезах и теориях. Обычно под отражением понимается воспроизведение свойств объекта (оригинала) в свойствах другой взаимодействующей (отражающей системы) с объектом. В случае познания, именно научный образ исследуемого объекта, представленный в виде научных фактов, гипотез, теорий, функционирует как рефлексия. Между отражением, представленным в научном образе, и исследуемым объектом существуют отношения структурного сходства. Это означает, что элементы изображения соответствуют элементам исследуемого объекта.

Социально значимый процесс познания формируется из когнитивных усилий миллионов людей. Для того чтобы индивидуальные знания стали социальными, они должны пройти своего рода "естественный отбор" (через общение людей, критический прием и признание этих знаний обществом и т.д.). Таким образом, познание - это социально-исторический, аккумулятивный процесс получения и совершенствования знаний о мире, в котором живет человек.

Процесс познания достаточно многогранен, так же как и социальная практика многогранна. Во-первых, познание отличается глубиной, степенью профессионализма, использованием источников и средств. С этой стороны различают обычное и научное познание. Первые не являются результатом профессиональной деятельности и, в принципе, в той или иной степени присущи каждому человеку. Второй вид знаний возникает в результате глубоко специализированной деятельности, требующей профессиональной подготовки, которая называется научным познанием.

Познание также отличается своим объектом. Знание природы приводит к образованию физики, химии, геологии и т.д., которые вместе образуют естественные науки. Познание человека и общества определяет формирование гуманитарных и социальных дисциплин. Есть также художественное познание. Религиозное познание очень специфично и направлено на понимание тайн и догм религии.

Логическое мышление, методы и приёмы концептуализации, законы логики играют важную роль в познании. Воображение, внимание, память, отзывчивость, эмоции, воля и другие способности человека играют все более важную роль в познании. Эти способности имеют немаловажное значение в области философского и научного познания.

Следует отметить, что в процессе познания человек использует как чувства, так и разум, в их тесной связи друг с другом и с другими человеческими способностями. Таким образом, органы чувств предоставляют человеческому разуму данные и факты о познанном объекте, а разум обобщает их и делает определенные выводы.

Научная правда никогда не лежит на поверхности, кроме того, первые впечатления от предмета обманчивы. Познание связано с открытием тайны об исследуемом объекте. За очевидным, что лежит на поверхности, наука стремится раскрыть неочевидное, объяснить функциональные законы исследуемого объекта.

Познающий субъект - это не пассивное созерцательное существо, которое механически отражает природу, а активный творческий человек, который осознает свою свободу в познании. Вопрос рефлексии тесно связан с вопросом творческой природы познания. Механическое копирование, где бы и кем бы оно ни осуществлялось, исключает творческую свободу человека, за которую его критиковали многие философы. Неоднократно задавался вопрос: либо процесс познания - это рефлексия (и тогда в нем нет ничего творческого), либо познание - это всегда творчество (и тогда оно не является рефлексией). Вообще-то, эта дилемма в корне неверна. Противопоставление рефлексии и творчества возможно только в том случае, если познание понимается поверхностно, односторонне и абстрактно, если тот или иной аспект абсолютизирован.

Творчество - это конкретная человеческая деятельность, реализующая волю, цель, интересы и способности субъекта. Творчество - это создание чего-то нового, чего раньше не существовало в реальности. С эпистемологической точки зрения, научное творчество - это построение научных образов исследуемого объекта. Воображение и интуиция играют важную роль в творчестве.

В недавнем прошлом считалось, что познание имеет два уровня: сенсорная рефлексия реальности и рациональная рефлексия. Затем, по мере того, как становилось все более очевидным, что сенсорное в ряде моментов взаимопроникает в рациональное, мы стали думать, что уровни познания являются эмпирическими и теоретическими, а сенсорное и рациональное - это те факультеты, на основе которых формируются эмпирическое и теоретическое. Этот взгляд наиболее соответствует реальной структуре познания, но этот подход упускает из виду исходный уровень познания (сенсорное познание) - "живое созерцание", этот уровень не отличается от эмпирического. Если эмпирический уровень характерен только для научного познания, то живое созерцание происходит как в научно-художественном, так и в бытовом познании.

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс освоения тайн существования является выражением стремления творческой деятельности ума, который является большой гордостью человечества. Наш разум постигает законы мира не из чистого любопытства, а из практического преобразования природы и человека с целью наиболее гармоничной жизни человека в мире. Знания человечества формируют сложную систему, которая действует как социальная память, его богатство передается из поколения в поколение, от человека к человеку через механизм социального наследования, культуру.

Термин "знание" обычно используется в трех значениях:

навыки, способности, навыки, основанные на осознании того, как что-то делать, осуществлять определенные планы;
любая когнитивно значимая информация;
особая познавательная единица, гносеологическая форма отношения человека к реальности, которая существует параллельно и во взаимодействии с практическим отношением.

Обратите внимание, что второй и третий пункты этого определения являются предметом гносеологии.

Проблема знаний в истории философии

Ветвь философии, которая занимается этой проблемой, называется глоссалогией (доктрина знания). Еще в древние времена люди задавались вопросами: "Как познать мир?", "Можно ли вообще познать мир?". Это вторая сторона главного философского вопроса. Может ли быть правильно отражено в сознании? Думать = быть?

Центральной проблемой гносеологии является проблема узнаваемости мира. В истории философии она решалась различными способами:

Скептицизм (от греч. - «оглядываться», «оглядываться», «быть нерешительным») исторически является первой формой решения проблемы узнаваемости мира. Скептические мотивы можно найти в древности: в мифологии Древнего Египта, в философских школах Древнего Китая и Древней Индии. С точки зрения известного исследователя античной философии и культуры А.Ф. Лосева, вся античная философия пронизана скептицизмом. Еще до Сократа Парменид и Гераклит особенно сомневались в возможности человеческого разума знать истинную сущность вещей. Дух скептицизма проник в философию софистов, считавших, что не существует абсолютных ценностей, что истина и ложь, добро и зло относительны. Скептические идеи можно найти в учениях Сократа, Платона и Аристотеля. Скептицизм возник как самостоятельное философское течение в III в. Век до нашей эры В Древней Греции. Следуя традициям софистов, скептики указывали на относительность человеческого знания, на зависимость от различных условий (условий жизни, состояния чувств, влияния традиций и привычек). Скептицизм был основан Пирроном Элидским (ок. 360 - ок. 270 до н. Э.). Представители: Тимон, Карнеид, Энеасидем, Секст Эмпирик, Агриппа. Пиррон фокусируется на проблемах этики, вопросах счастья и его достижении. Пиррон понимает счастье как невозмутимость (атараксия) и отсутствие страдания (апатия). Средство достижения счастья - скептическое отношение к миру. Суть скептического учения формулируется в трех вопросах: что человек может знать о вещах? Ответ: Человек не может знать ничего истинного о мире; природа вещей непонятна. Как люди должны относиться к вещам и миру? Ответ: Поскольку природа вещей непонятна, не нужно даже говорить, чтобы их судить. Человек должен воздерживаться от любых суждений о вещах, поэтому он должен придерживаться принципа «эпохи» - воздержания. Какая польза человеку от такого отношения к вещам? Ответ: счастье, состояние безмятежности, умиротворение человеческой души, достижение душевного покоя.

Представителями скептицизма являются оба французских мыслителя XVII в. В. Р. Декарт с его «всеобщим сомнением», а также английский философ XVII в. В. Д. Юм, которые доказывают, что из всеобщего сомнения вообще невозможно выбраться. При универсальном скептицизме человек не будет знать, в чем сомневаться, потому что знание того, в чем сомневаться, уже является положительным знанием. В ХХ веке идеи скептицизма подхватила феноменология Э. Гуссерля.

Крайний вариант скептицизма - агностицизм, идея, что истинное знание вообще невозможно и, следовательно, мир не может быть познан.

Агностицизм утверждает, что человек ничего не знает об истинной природе вещей, потому что она остается за пределами опыта. Термин «агностицизм» впервые появился в 1869 году английским натуралистом Хаксли, но идеи агностицизма уже можно найти в античной философии, особенно в софизме, Платоне и античном скептицизме. Иногда английский философ 18 века Джордж Беркли, считавший, что «мир - это всего лишь комплекс моих ощущений», Дэвид Юм и немецкий мыслитель Иммануил Кант, считавшие, что мир - это только явление «видимости», но никогда как "вещь в себе", ноумен, узнаваемый, классифицируемый как агностик.

Д. Юм утверждал, что сам опыт нельзя проверить, потому что опыт - единственный источник знания. Следовательно, кажется невозможным установить истинность связи между эмпирическими данными и объективным миром. Знание имеет дело только с опытом и в принципе не может выходить за его пределы и, следовательно, не может судить об отношениях между опытом и реальностью. Мир навсегда останется загадкой и неразрешимой тайной человеческого знания.

Эпистемологический оптимизм объединяет мыслителей, которые верят в познаваемость мира и признают безграничные возможности человеческого разума постигать объективную реальность. Сторонники этой точки зрения - представители французского Просвещения 18 века. Д. Дидро, К. А. Гельвеций, П. Д. Гольбах и другие, провозгласившие идею освобождения разума от власти религиозных догм, его бесконечного прогресса, его всемогущества и всемогущества. Французское просвещение верило в силу науки, в бесконечный прогресс человечества, в силу просвещать и просвещать массы. Похожей точки зрения придерживалась марксистская философия, которая считала, что объем человеческих знаний постоянно увеличивается, что, несмотря на отдельные моменты застоя или регресса в обществе, приводит к необратимому социальному прогрессу.

Марксистская эпистемология признает существование объективной реальности. Философия марксизма верит в существование мира, независимого от человеческого сознания (Бытие определяет сознание), который адекватно отражается в человеческом сознании (мир полностью познаваемый). Марксизм считает, что познавательный процесс - это не пассивный отпечаток через сознание объектов действительности, а активная творческая деятельность субъекта. Целью познавательного процесса является получение истинных знаний о предмете, то есть раскрытие сути предмета, а практика является основой познавательной деятельности человека и критерием истинности полученных знаний.

Структура знаний. Шаги, уровни, формы, методы познания

Повседневные знания. Повседневное знание основано на наблюдении и изобретательности, лучше согласуется с общепринятым жизненным опытом, чем с абстрактными научными построениями, и носит эмпирический характер. Эта форма знания основана на здравом смысле и повседневном сознании. Это важная основа ориентации повседневного поведения людей, их взаимоотношений друг с другом и с природой.

Повседневные знания развиваются и обогащаются развитием научных и художественных знаний. это тесно связано с культурой.

Научное знание. Научное знание предполагает объяснение фактов, их понимание во всей системе понятий данной науки.

Суть научного знания:

понимать реальность в ее прошлом, настоящем и будущем;
в достоверном обобщении фактов;
в том, что за случайностью стоит необходимое, естественное, за индивидуальным - общее и на этой основе предвидит различные явления.

Научное знание включает в себя что-то относительно простое, более или менее убедительно доказанное, строго обобщенное, введенное в рамки законов, причинных объяснений, короче говоря, что вписывается в парадигмы, принятые в научном сообществе.

Художественные знания. Художественное познание имеет определенную специфику, суть которой заключается в целостном, а не расчлененном изображении мира и особенно человека в мире.

Чувственное знание. Чувственное восприятие имеет три формы:

ощущения (элементарная форма, включающая зрительные, слуховые, тактильные, вкусовые, обонятельные, вибрационные и другие ощущения);
восприятие (структурированный образ, состоящий из нескольких ощущений);
представления (изображение явления, ранее созданное или воспринятое воображением). Рациональное знание. Есть три формы рационального знания: концепция, суждение и умозаключение.

Концепция - это элементарная форма мышления, которая является результатом обобщения, сделанного в соответствии с набором характеристик, присущих определенному классу объектов.

Суждение - это мысль, которая не только относится к конкретной ситуации, но также является подтверждением или отрицанием существования этой ситуации в реальности.

Концепция и суждение различаются тем, что суждение как утверждение, в отличие от концепции как утверждения, обязательно должно быть истинным или ложным. Суждение - это комбинация понятий.

Вывод - это вывод нового знания, который подразумевает четкое определение правил. Вывод должен иметь доказательства, в ходе которых правомерность возникновения новой мысли устанавливается с помощью других мыслей.

Концепция, суждение и умозаключение образуют некую целостность в своем единстве, эта целостность называется разумом или мыслью.

Интуитивное знание. Интуитивное знание - это бессознательно полученное прямое знание.

Интуитивное восприятие делится на: чувствительное (интуиция - мгновенное ощущение); рациональный (интеллектуальная интуиция) и эйдетический (визуальная интуиция).

Шаги, уровни, формы, методы познания

В современной науке обычно проводится различие между эмпирическим и теоретическим уровнями знаний.

Эмпирический уровень знаний. На эмпирическом (экспериментальном) уровне восприятия в основном используются методы, основанные на сенсорно-визуальных приемах и методах восприятия, такие как систематическое наблюдение, сравнение, аналогия и т. д. Здесь накапливается первичный экспериментальный материал, требующий дальнейшая обработка и обобщение. На этом уровне знания имеют дело с фактами и их описанием.

Теоретический уровень знаний. Только на этом уровне можно формулировать законы, что и является целью науки. Для этого вы должны уметь заглядывать за многочисленные, часто совершенно разные внешние факты, существенные, а не только повторяющиеся свойства и характеристики объектов и явлений.

Основная задача теоретического уровня знаний - привести полученные данные в целостную систему и создать из нее научную картину мира. Для этого отдельные сенсорные данные добавляются к единой системе - теории. Однако при создании теории используются другие методы познания более высокого уровня - теория.

Теоретические знания обычно делятся на два типа - базовые теории и теории, описывающие конкретную область реальности. Таким образом, механика описывает материальные точки и отношения между ними, и на основе ее принципов строятся различные конкретные научные теории, описывающие определенные области реального мира.

При всех различиях между эмпирическим и теоретическим уровнем знаний нет непреодолимого предела: теоретический уровень базируется на данных эмпирических знаний, а эмпирическое знание не может существовать без теоретических концепций, оно обязательно погружено в определенный теоретический контекст.

Основные формы научного знания включают научные факты, проблемы, гипотезы и теории. Их цель - раскрыть динамику познавательного процесса, то есть движение и развитие знаний в процессе исследования или изучения объекта.

В основе всех научных знаний лежат научные факты, определение которых является основой научного знания. Научный факт - это отражение определенного явления в сознании человека, то есть его описание на языке науки (название, термины и т. д.). Одним из важнейших свойств научного факта является его достоверность, которая определяется возможностью его воспроизведения с помощью различных экспериментов. Чтобы факт считался достоверным, он должен быть подтвержден многочисленными наблюдениями или экспериментами.

Процесс познания окружающего мира в самом общем виде - это решение разного рода проблем, возникающих в ходе практической деятельности человека. Эти проблемы решаются специальными приемами - методами.

Научный метод - это серия приемов и операций практического и теоретического познания реальности.

Они оптимизируют деятельность человека и оснащают его наиболее рациональными методами организации деятельности.

На эмпирическом уровне собираются факты и информация (определение фактов, их регистрация, накопление) и их описание (представление фактов и их первичная систематизация).

Теоретическая сторона связана с объяснением и обобщением фактов, созданием новых теорий, гипотез, открытием новых законов и предсказанием новых фактов в рамках этих теорий. С их помощью создается научная картина мира, важная для реализации идеологической функции науки.

Методы науки основаны на единстве эмпирического и теоретического аспектов. Они связаны друг с другом и взаимозависимы. Их разрыв или преимущественное развитие одной стороны за счет другой закрывает путь к исправлению естественного знания: теория становится бессмысленной, опыт - слепым.

Помимо выделения двух уровней знаний, классификация научных методов может быть основана на применимости метода и возможности его применения в различных сферах человеческой деятельности. В этом случае можно выделить общие, специальные и частные методы научного познания.

Специфика социальных знаний

Социальное знание - одна из форм познавательной деятельности - познание общества, то есть социальных процессов и явлений. Все знания являются социальными, потому что они возникают и действуют в обществе и определяются социально-культурными причинами. В зависимости от основы (критерия) социального знания различают знания: социально-философские, экономические, исторические, социологические и т. д.

Для понимания явлений социосферы невозможно применить методологию, разработанную для изучения неживой природы. Это требует иной исследовательской культуры, которая фокусируется на рассмотрении людей в процессе их деятельности (А. Тойнби).

Как отмечал в первой половине XIX века французский мыслитель О. Конт, общество - сложнейший объект познания. Его социология - сложнейшая наука. Действительно, в сфере социального развития гораздо труднее увидеть закономерности, чем в мире природы.

В социальном познании нас интересует не только изучение материала, но и идеальные отношения. Они вплетены в материальную жизнь общества, без них не существует. При этом они гораздо разнообразнее и противоречивее, чем материальные отношения в природе.

В социальном знании общество функционирует как объект, так и как объект знания: люди создают свою историю, они также изучают и изучают ее.

Также необходимо соблюдать социально-историческую обусловленность социальных знаний, включая уровень развития материальной и духовной жизни общества, его социальную структуру и преобладающие в ней интересы. Социальные знания почти всегда ценят цвета. Он смещен в сторону получаемых знаний, поскольку влияет на интересы и потребности людей, которые руководствуются разными взглядами и ценностными ориентациями при организации и реализации своих действий.

Познавая социальную реальность, нужно учитывать разнообразие различных ситуаций в социальной жизни людей. Следовательно, социальное знание - это во многом вероятностное знание, для которого обычно нет места жестким и безоговорочным утверждениям.

Все эти особенности социального знания указывают на то, что выводы, сделанные в процессе социального познания, могут иметь как научный, так и вненаучный характер. Например, разнообразие форм ненаучного социального познания можно классифицировать с точки зрения научного знания (донаучное, псевдонаучное, паранаучное, антинаучное, ненаучное или практически повседневное познание); через выражение знаний о социальной реальности (художественной, религиозной, мифологической, магической) и т. д.

Сложность социального познания часто приводит к попыткам перенести научный подход на социальное познание. В основном это связано с растущим авторитетом физики, кибернетики, биологии и т. д. так в 19 веке Дж. Спенсер применил законы эволюции к области социального знания.

Сторонники этой позиции считают, что нет разницы между социальными и научными формами и методами познания.

Следствием такого подхода стало фактическое отождествление социального знания с естествознанием, сведение (редукция) первого ко второму как эталону всех знаний. При таком подходе научным считается только то, что относится к области этих наук, все остальное не относится к научному знанию, а это философия, религия, мораль, культура и т. д.

Сторонники противоположной позиции, стремившиеся к самобытности социального знания, гипертрофировали его, противопоставляли социальное знание естествознанию и не видели между ними ничего общего. Это особенно характерно для представителей баденской школы неокантианства (В. Виндельбанд, Дж. Риккерт). Суть их взглядов была выражена в тезисе Риккерта о том, что историческая наука и наука, формулирующая законы, являются взаимоисключающими понятиями.

С другой стороны, важность научной методологии для социального знания нельзя недооценивать или полностью отрицать. Социальная философия может принимать во внимание только данные психологии и биологии.

Проблема соотношения естественных и социальных наук активно обсуждается в современной литературе, в том числе и в русской. Так, В. Ильин, подчеркивая единство науки, ставит по этому поводу следующие крайние позиции:

Натурализм - некритическое, механическое заимствование научных методов, неизбежно культивирующее редукционизм в разных вариантах - физикализме, физиологизме, энергетизме, бихевиоризм и т. д.
Гуманитарные науки - абсолютизация особенностей социального познания и его методов, сопровождающаяся дискредитацией точных наук.

В социальных науках, как и в любой другой науке, есть следующие основные компоненты: знания и средства их получения. Первый компонент - социальные знания - включает знание знаний (методологические знания) и знание предмета. Вторая составляющая - это как индивидуальные методы, так и актуальные социальные исследования.

Несомненно, социальное знание характеризуется всем, что характерно для знания как такового. Это описание и обобщение фактов (эмпирический, теоретический, логический анализ с выявлением закономерностей и причин исследуемых явлений), построение идеализированных моделей (идеальных типов по М. Веберу), адаптированных к фактам. объяснение и предсказание явлений и т. д. Единство всех форм и видов знания предполагает определенные внутренние различия между ними, которые выражаются в специфике каждого из них. Признание социальных процессов также имеет эту специфику.

В социальном познании используются общенаучные методы (анализ, синтез, дедукция, индукция, аналогия) и специфические научные методы (например, опрос, социологическое исследование). Методы социальных наук - это средство получения и систематизации научных знаний о социальной реальности. Они включают принципы организации познавательной (исследовательской) деятельности; Положения или правила; комплекс приемов и способов действия; Порядок, схема или план действий.

Приемы и методы исследования создаются в определенном порядке на основе нормативных принципов. Последовательность приемов и способов действия называется процедурой. Процедура - неотъемлемая часть любого метода.

Техника - это реализация метода в целом и, следовательно, его процедуры. Это означает увязку одного или нескольких методов и соответствующих процедур с исследованием, его концептуальным аппаратом. Выбор или разработка методологических инструментов (набора методов), методологической стратегии (порядок применения методов и соответствующих процедур).

Методологические инструменты, методологические стратегии или просто техника могут быть оригинальными (уникальными) и использоваться только в одном исследовании или как стандартные (типовые) во многих исследованиях.

Технология включает в себя технологию. Техника - это доведенная до совершенства реализация метода на уровне простейших операций. Это может быть ряд методов работы с объектом исследования (метод сбора данных), данными исследования (метод обработки данных) и инструментами исследования (методика создания анкеты).

Социальное знание, независимо от его уровня, характеризуется двумя функциями: функцией объяснения социальной реальности и функцией ее преобразования.

Следует различать социологические и социальные исследования.

Социологические исследования связаны с изучением закономерностей и закономерностей функционирования и развития различных социальных сообществ, характера и способов взаимодействия людей и их совместной деятельности. В отличие от социологических исследований, социальные исследования включает в себя, в дополнение к проявлениям и механизмам действия социальных законов и закономерностей, исследование конкретных форм и условий социального взаимодействия между людьми: экономические, политические, демографические и т.д. исследовать вместе с определенная тема (экономика, политика, население), социальный аспект - взаимодействие людей. Таким образом, социальное исследование является комплексным и проводится на стыке наук, то есть это социально-экономические, социально-политические, социально-психологические исследования.

В социальном познании можно выделить следующие аспекты: онтологический, гносеологический и ценностный (аксиологический).

Онтологическая сторона социального знания касается объяснения существования общества, закономерностей и тенденций функционирования и развития. В то же время это касается такой темы общественной жизни, как человек. Особенно в том аспекте, в котором он включен в систему общественных отношений.

Вопрос о природе человеческого существования рассматривался с разных сторон в истории философии. Различные авторы взяли такие факторы, как идея справедливости (Платон), божественного провидения (Аврелий Августин), абсолютного разума (Г. Гегель), экономического фактора (К. Маркс), борьбы инстинкта жизни и инстинкта жизни. влечение к смерти (Эрос и Танатос) (З. Фрейд), социальный характер (Э. Фромм), географическая среда (С. Монтескье, П. Чаадаев) и др.

Было бы неверно предполагать, что развитие социальных знаний никоим образом не влияет на развитие общества. При рассмотрении данной темы важно видеть диалектическое взаимодействие между объектом и субъектом познания, главную роль основных объективных факторов для развития общества.

К важнейшим социальным целевым факторам общества относятся, прежде всего, уровень и тип экономического развития общества, материальные интересы и потребности людей. Не только один человек, но и все человечество должно, прежде чем приступить к познанию для удовлетворения своих духовных потребностей, удовлетворить свои основные материальные потребности. Определенные социальные, политические и идеологические структуры возникают только на определенной экономической основе. Например, современная политическая структура общества не могла возникнуть в условиях примитивной экономики.

Эпистемологическая сторона социального знания связана со спецификой самого этого знания, прежде всего с вопросом о том, способно ли оно формулировать свои собственные законы и категории. Есть ли у нее это вообще? Другими словами, может ли социальное знание претендовать на истинность и статус науки?

Ответ на этот вопрос зависит от позиции ученого по онтологической проблеме социального знания, от того, признает ли он объективное существование общества и наличие в нем объективных законов. Как и в познании в целом, и в социальном познании, онтология во многом определяет теорию познания.

Гносеологическая сторона социального знания предполагает решение следующих задач:

Как происходит распознавание социальных явлений;
Каковы возможности их познания и каковы пределы познания?
Какую роль играет социальная практика в социальном восприятии и каково значение личного опыта познающего субъекта?
Какую роль играют разные виды социологических исследований и социальных экспериментов?

Аксиологическая сторона знания играет важную роль, поскольку социальное знание как никакое другое связано с определенными ценностными паттернами, предпочтениями и интересами субъектов. Ценностный подход проявляется в выборе объекта исследования. При этом исследователь старается представить продукт своей познавательной деятельности - знания, картину действительности - максимально очищенными от всех субъективных человеческих (в том числе ценностных) факторов. Разделение научной теории и аксиологии на истину и ценность привело к тому, что проблема истинности, связанная с вопросом почему, была отделена от ценностной проблемы, связанной с вопросом почему и с какой целью. Следствием этого стало абсолютное противостояние естественных наук и гуманитарного знания. Следует признать, что ценностные ориентации функционируют в социальном знании сложнее, чем в естествознании.

В своем ценностном методе анализа действительности философское мышление пытается выстроить систему идеальных намерений (предпочтений, установок), чтобы диктовать правильное развитие общества. С помощью различных социально значимых оценок: истинных и ложных, справедливых и несправедливых, хороших и плохих, красивых и уродливых, человеческих и бесчеловечных, рациональных и иррациональных и т. д. Философия пытается предложить и обосновать определенные идеалы, ценности, цели и характеристики общественного развития. развивать важность деятельности людей.

Некоторые исследователи ставят под сомнение обоснованность оценочного подхода. Фактически, ценностная сторона социального знания никоим образом не отрицает возможность научного знания об обществе и наличие социальных наук. Он способствует рассмотрению общества, отдельных социальных явлений в разных аспектах и с разных позиций. Это приводит к более конкретному, разнообразному и полному описанию социальных явлений и, таким образом, к более последовательному научному объяснению социальной жизни.

Выделение общественных наук на отдельные области, характеризующиеся собственной методологией, было инициировано работами И. Канта. Кант разделил все существующее на область природы, в которой преобладает необходимость, и область человеческой свободы, в которой такой потребности нет. Кант считал, что наука о человеческих действиях, руководимая свободой, принципиально невозможна.

Вопросы социального познания являются предметом особого внимания в современной герменевтике. Термин герменевтика восходит к греч. Объясняю, интерпретирую. Первоначальное значение этого термина - искусство толкования Библии, литературных текстов и т. д. вXVIII-XIX вв. Герменевтика рассматривалась как преподавание метода познания гуманитарных наук. Ваша задача - объяснить чудо понимания.

Фундамент герменевтики как общей теории интерпретации был заложен немецким философом Ф. Шлейермахером в конце 18 - начале 19 вв. По его мнению, философия должна изучать не чистое мышление (теоретическое и научное), а повседневную жизнь. Он был одним из первых, кто указал на необходимость отменить знание от определения общих законов о личности и личности. Соответственно, естественные науки (естественные науки и математика) начинают резко противостоять более поздним гуманитарным наукам о культуре.

Для него герменевтика - это прежде всего искусство понимания индивидуальности другого. Немецкий философ В. Дильтей (1833-1911) разработал герменевтику как методологическую основу гуманитарного знания. По его мнению, герменевтика - это искусство письменной интерпретации литературных памятников и понимания проявлений жизни. Понимание, согласно Дильтей, представляет собой сложный герменевтический процесс, включающий три разных момента: интуитивное понимание чужой и своей собственной жизни; объективный, всесторонне значимый его анализ (работа с обобщениями и понятиями) и семиотическая реконструкция проявлений этой жизни. В то же время Дильтей приходит к чрезвычайно важному выводу, который чем-то напоминает кантовский тезис о том, что мышление не выводит законы из природы, а скорее предписывает их.

В ХХ веке. Герменевтика была разработана М. Хайдеггером, Г.Г. Гадамер (онтологическая герменевтика), П. Рикер (эпистемологическая герменевтика), Э. Бетти (методологическая герменевтика) и др.

Основная заслуга Г.Г. Гадамер (родился в 1900 г.) представляет собой всеобъемлющее и глубокое продвижение категории понимания, ключ к герменевтике. Понимание - это не столько знание, сколько универсальный способ управления миром (опыт); оно неразрывно связано с самооценкой интерпретатора. Понимание - это процесс поиска смысла (сущности материи), который невозможен без предварительного понимания. Это предпосылка для связи с миром, преждевременное мышление - фикция. Следовательно, понять что-то можно только благодаря уже имеющимся предположениям, а не тогда, когда это кажется нам чем-то совершенно загадочным. Таким образом, предметом понимания является не смысл, вложенный в текст автором, а содержание предмета (суть вопроса), с интерпретацией которого данный текст связан.

Гадамер утверждает, что понимание всегда дает толкование, а толкование - это понимание. Во-вторых, понимание возможно только как приложение - оно соотносит содержание текста с культурным мыслительным опытом нашего времени. Следовательно, интерпретация текста заключается не в восстановлении первоначального (авторского) смысла текста, а в воссоздании смысла. Следовательно, понимание может выходить за рамки субъективного намерения автора; кроме того, оно всегда и неизбежно выходит за эти рамки.

Гадамер считает диалог главным способом достижения истины в гуманитарных науках. По его мнению, все знания проходят через вопрос, и на этот вопрос труднее ответить (хотя часто кажется, что все наоборот). Следовательно, диалог, то есть вопросы и ответы, - это способ работы диалектики. Решение вопроса - это путь к знанию, а конечный результат зависит от того, верен ли сам вопрос или нет.

Искусство спрашивать - это сложное диалектическое искусство поиска истины, искусство мышления, искусство разговора (беседы), которое, прежде всего, требует, чтобы собеседники слышали друг друга, следовали за мыслями своего оппонента, но не забывали об этом. Суть спора поставлена на карту, и тем более без всяких попыток прикрыть вопрос.

Диалог, то есть логика вопроса и ответа, и есть логика гуманитарных наук, к которой, по словам Гадамера, мы очень плохо подготовлены, несмотря на опыт Платона.

Человеческое понимание мира и взаимопонимание людей осуществляются на языке стихий. Язык рассматривается как особая реальность, в которой находится человек. Любое понимание - это лингвистическая проблема, и оно достигается (или не достигается) посредством языка, другими словами, все явления взаимного согласия, понимания и непонимания, которые являются предметом герменевтики, являются языковыми явлениями. В качестве перекрестной основы для передачи культурного опыта от поколения к поколению язык дает возможность для традиций, а диалог между различными культурами осуществляется через поиск общего языка.

Таким образом, процесс понимания значения, который осуществляется в понимании, происходит в лингвистической форме, то есть существует языковой процесс. Язык - это среда, в которой происходит процесс взаимных переговоров между собеседниками и в которой достигается взаимопонимание самого языка.

Последователи Канта Дж. Рикерт и У. Виндельбанд пытались разработать методологию гуманитарного знания с разных позиций. В целом Виндельбанд исходил в своих рассуждениях из отдела наук Дильтея (Дильтей видел основу дифференциации наук в объекте, он предлагал разделение на естественные науки и науки о сознании). Виндельбанд, с другой стороны, подвергает это различие методологической критике. Нельзя делить науку по изучаемому объекту. Он делит все науки на номотетические и идеографические.

Номотетический метод (от греч. Nomothetike - законодательное искусство) - способ познания через открытие универсальных закономерностей, характерных для естествознания. Естествознание обобщает, подводит факты под универсальные законы. Согласно Виндельбанду, общие законы несовместимы с одним конкретным существованием, в котором всегда есть что-то невыразимое с помощью общих понятий.

Идеографический метод (от греч. Idios - особенный, оригинальный и графический - пишу), термин подгузник, означающий способность распознавать уникальные явления.

История индивидуализирует и устанавливает отношение к ценностям, которое определяет степень индивидуальных различий и указывает на существенное, уникальное, интересное.

В гуманитарных науках ставятся цели, которые отличаются от целей современного естествознания. Помимо познания истинной реальности, которая теперь интерпретируется в отличие от природы (не природы, а культуры, истории, духовных явлений и т. д.), задача состоит в том, чтобы получить теоретическое объяснение, которое изначально учитывает фундаментально: положение исследователь, и, во-вторых, характеристики гуманитарной реальности, в частности тот факт, что гуманитарное знание - это узнаваемый объект, который, в свою очередь, активен по отношению к исследователю. Исследователи выражают разные аспекты и интересы культуры с учетом разных типов социализации и культурных практик. Они по-разному видят один и тот же эмпирический материал и поэтому по-разному интерпретируют и объясняют его в гуманитарных науках.

Таким образом, основная отличительная черта методологии социального познания состоит в том, что она основана на идее о том, что существует личность в целом и что сфера человеческой деятельности подчиняется определенным законам.

Заключение

Проблема истины и ее критерия всегда была одним из важнейших вопросов философии. Первые греческие философы-материалисты еще не видели всей сложности проблемы истины и считали, что истина дается непосредственно через восприятие и размышление. Но они уже поняли, что суть и внешний вид вещей не всегда совпадают. Итак, Демокрит пишет: По-видимому, сладкий, горький, теплый, холодный, цвет; На самом деле это атомы и пустое пространство. Софисты во главе с Протагором выдвинули доктрину субъективности истины. Таким образом, они отрицали объективную истину. Согласно Протагору, человек есть мера всего. Противниками крайнего субъективизма софистов был Сократ. и Платон. Однако Сократ и Платон отражали интересы аристократических групп, которые сошли с исторической сцены и пошли путем идеалистического решения проблемы познания. Согласно Сократу, человек должен заглянуть внутрь, чтобы узнать, что есть истина. является в соответствии с объективным идеалистом Платоном, понимание истины происходит только через мышление которое очищается от плевел чувственного восприятия. сама истина понимается как абсолютное, достижимый что мышление легко понимает что она произвела на себя, то есть вечный и неизменный мир идей. Критерием истины является ясность и ясность. более серьезные ментальные концепции.

Проблема истины составляет центральное ядро философии Канта. Философия Канта ставила перед собой задачу исследовать, в какой степени мышление может передать нам знание истины в целом. Кант считает чувственное знание ненадежным и утверждает, что истинным является только априорное знание, не зависящее от опыта. Для Канта математика также является образцом несомненно надежных знаний, приобретенных независимо от какого-либо опыта. Кант признает существование объективной реальности вещи в себе, но в то же время считает ее непознаваемой. Разум является законодателем только в области явлений, и его законы не имеют ничего общего с вещами в себе. Для Канта объективное знание - это не объектно-ориентированное знание, а в целом достоверное знание, которое становится объективным на основе неизменного единства (восприятия) нормального человеческого сознания. Критерий истинности для Канта лежит во всеобщих и необходимых правилах разума, и то, что им противоречит, есть ложь, поскольку разум в данном случае противоречит общим правилам мышления, то есть самому себе. После того, как Кант объявил, что мир вещей существует вне нас, но принципиально необнаружим навсегда, он, по сути, не выходил за пределы субъективизма в решении проблемы истины. Знание не выходит за пределы явлений и целиком зависит от познающего субъекта. Ленин говорит: Конечный, преходящий, относительный, обусловленный характер человеческого знания (его категории, причинность и т. д.), Который Кант принял за субъективизм, а не диалектику идеи (самой природы) после того, как он обнаружил знание. оторваны от объекта (Философские тетради с. 198). Сам Кант признает, что ограничил область знаний, чтобы освободить место для веры. Гегель противопоставил крайний субъективизм критической философии Канта системе абсолютного объективного идеализма. Гегель поставил перед собой задачу не отвергать содержание конкретного реального мира, как Кант, а включить это содержание в свою систему, не выводить внешний мир за пределы познания, а сделать его объектом познания. Он подверг разрушительной критике кантовский анализ способности знать до и независимо от процесса познания; Он сравнил эту установку с попыткой научиться плавать, не заходя в воду. Когнитивные способности человека раскрываются на протяжении всей истории познания, и истинной формой истины может быть только его научная система. В отличие от всех предшествующих метафизических философий, которые понимали истину как нечто законченное, данное раз и навсегда, как данную, законченную, отчеканенную монету, Гегель впервые увидел истину как процесс. В Феноменологии духа он исследует историю знания, которое развивается и поднимается от низших уровней (чувственная уверенность) к высшей философии абсолютного идеализма. Гегель приближается (но только приближается) к пониманию того, что путь к истине лежит через практическую, целенаправленную деятельность человека. Впервые Гегель рассматривает все ранние философские мысли не как галерею заблуждений, а как последовательные шаги в познании истины. Гегель пишет: Только единство противоположностей является истиной. В каждом суждении есть правда и ложь.

Энгельс оценивает учение об истине Гегеля следующим образом: Истина, которую философия должна была знать, больше не представлялась Гегелю в виде набора готовых догматических положений, которые могут быть сохранены только тогда, когда они обнаружены. Для него истина была в процессе познания, в долгом историческом развитии науки, поднялась от низших уровней знания до высших, но никогда не достигала такой точки, из которой была обнаружена так называемая абсолютная истина. пойти дальше.

Список литературы

История и философия науки. Эд. Мамзина А.С. СПб., 2007.
Философия. Учебник. 3-е изд., Л.Е. Балашов, 686 с., 2007.
История русской философии., Маслин М.А., 640 с., 2007.
Философия, Вишневский М.И., 480 с., 2007.
История философии. Краткий курс, Орлов С.В., 2008 г.
Философия науки. Основные понятия и проблемы. / Гришунин С.И., Уч. Руководство. - 111 с., 2008.
История и философия науки, Мамзина А.С., 304 с., 2007.