Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Роль личности в истории философии

Содержание:

Введение

Человек - это мировая загадка и очень великая. Человек - не животное, не социальное существо, даже не часть общества и природы, но он личность. Весь мир ничто по отношению к человеку. Личность находится в агонии и хочет знать, кто она, откуда и почему, и куда она пойдет дальше.

Понятие личности стало актуальным в настоящее время, так как не до конца понятно, что оно подразумевает.

В мировой философской литературе для обозначения человека, для его характеристики используются три термина: индивидуум, индивидуальность и личность, каждый из которых имеет разное содержание.

Неотъемлемой частью философской проблемы человека является проблема личности и ее взаимоотношений с обществом. Это связано с тем, что проблему человека нельзя рассматривать в отрыве от социально-политических, экономических, культурных и информационных условий его существования.

Личность постоянно взаимосвязана с обществом. Согласно социологической интерпретации, термин личность отражает количество социального в человеке, степень его вовлеченности во многие социальные отношения. Личность - существо социальное. Личность - это результат развития личности, целостное воплощение социальных качеств людей. Недаром говорят, что люди рождаются и становятся личностями. Какой станет личность того или иного человека, зависит от сферы и характера общества, в котором он проживает, действующей в нем структуры воспитания и образования.

Проблема личности в истории философии

В античной философии человек, по Сократу, действует как разумное, мыслящее существо, поскольку общие законы находят свое выражение в мышлении; человек есть мера всего.

В эпоху Возрождения светской жизни человеческая деятельность в этом мире выходит на первый план. И поэтому, по мнению Н. Макиавелли, человек рассматривается не просто как субъект, а как сила - отдельная, свободная личность, обладающая доблестью, действие которой определяет логику общественного развития.

В философии Нового времени психологическая теория личности, заложенная в трудах К. Маркса, позволила вывести человека из пассивной роли разумного существа, объекта созерцания, раскрыть в нем активную принцип субъекта деятельности, творец истории. Личность рассматривается как полноценный субъект предметно-преобразующей и культурно-исторической деятельности; как автономная личность, то есть личность, в определенной степени действующая независимо от общества, способная противопоставить себя обществу.

В современную философию на первый план выходит вопрос о мире и человеке в нем, о судьбе человечества. Личность, согласно З. Фрейду, рассматривается как совокупность трех основных систем: Я (эго), оно (ид) и супер-Я (суперэго). В общем смысле id можно рассматривать как биологический компонент личности, эго как психологический компонент, суперэго как социальный компонент.

В. Зеньковский отмечает, что в области догматической философии Н. А. Бердяев не задумываясь отклонился от традиционного церковного мышления и понимания личности.

Итак, хотя философ признает Бога как личность, связанную с человеческими личностями, его мысль не может объединить это утверждение с теологическим постулатом апофатической природы абсолютного бытия. Интуиция Н. А. Бердяева фиксирует соответствие личности в человеке, личности в Боге, указывает на тайну личности Христа-Богочеловека и на загадку человеческой личности.

Как апологет свободы и творчества, он ревностно отстаивает значимость и уникальность личности, подчеркивая ее уникальность и неповторимость, восставая против пантеистического растворения личности в безликой божественности.

Интересно, что Бердяев использует тезис об уникальности личности для описания динамической устойчивости субъекта, его неизменности в изменении.

При этом, с одной стороны, он говорит о изначальной данности субъекта, а с другой стороны, он различает понятия Я и личность, признавая Я как исходное данное, и называя личность качественным достижением, рассматривает ее как потенциальную реальность в человеке, максимально дистанцируясь, отделяя ее от душевно-телесного, естественного аспекта бытия. Он также говорит о становлении личности в результате некоего процесса синтеза душевной жизни.

Для Бердяева важна целостность, универсальность личного принципа. Личность - это вселенная в индивидуально уникальной форме.

Он провозглашает интуицию, что форма тела принадлежит личности и наследует вечность, хотя он не объясняет, как индивидуальные свойства случайности внезапно переносятся с естественного принципа на личный, в отличие от естественного принципа посредством сам. Более того, философ отрицает возможность познания человека как объекта. Признавая секрет микрокосмической природы личности в человеке, он считает, что в личности актуализируется и формализуется только индивидуально-особенное. Происходит неестественное отделение индивидуального от общего, личного от природного. Бердяев пишет, что черты родового сходства кажутся ему противоречащими достоинству человеческой личности.

Учение о человеческой личности в ее отношении к личности резюмируется Н.А. Бердяевым в книге О предназначении человека. НА. Бердяев, полностью пренебрегая святоотеческой традицией, резко противопоставляет понятия личность и индивид, и в этом как раз и состоит главная черта его персонализма, разделяемого с ним многими современными персоналистами. Бердяев заявляет, что личность - это натуралистически-биологическая категория, а личность - это религиозно-духовная категория.

Мы можем сказать, что это образец вида: Индивид является частью вида, он ушел из вида, хотя он может изолировать себя от вида, противопоставить себя ему и бороться с ним. Индивид рождается в результате биологического родового процесса. Человек рождается и умирает. Таким образом, эта концепция представляют чисто имманентно: с этой точки зрения, индивидуум типа„человек“в Бердяеве ничем не отличается от индивидуальных. Типа„собака“ С точки зрения святоотеческой традиции, однако каждый человек несет на себе печать образа Бога, независимо от обстоятельств, в которых он родился, и от того, какую жизнь он ведет. Другими словами, человек с разумной человеческой природой больше не является чисто биологическим человеком, как хочет представить Н.А. в своей схеме. Бердяев, пытающийся жестко разделить между собой биологический и духовный планы, противопоставить личность личности. Если индивид является результатом биологического процесса и соответствует своему происхождению человека от его родителей, то человек не рожден, он создан Богом. Человек - личность не по природе, а по духу. По природе он всего лишь личность.

Критикуя Н.А. Бердяеву, Е.Ю. Скобцова отмечает, что именно в рождении (прообразом которого является рождение Сына Божия от Отца) лицо приходит, появляется, растет. Процесс, который, по мнению Бердяева, исключительно естественен, по мнению Е. Скобцовой, приводит к появлению нового лица. По правильному замечанию С. Жаба, для Бердяева человек рождается как личность, индивид, и только он должен стать человеком, но для Е.Ю. Скобцова, каждый человек уже есть образ Бога (который можно затемнить, что не отменяет самого факта): Само изначальное творение человека по образу и подобию Божию освящает рождение человека. Это священно.

НА. Бердяев соотносит понятие личность с Божьим планом для человека: Личность - это Божья идея и Божий план, возникший в вечности. Личность для естественного человека - это задача.

На самом деле Бердяев называет человека именно такой ипостасью, замысел Божий о которой уже осуществлен, и путь от человека к человеку, по Бердяеву, в святоотеческой традиции фактически соответствует пути обожествления, приобщения создал ипостась с нетварными энергиями Бога и осуществлением для этого Божьего провидения. Но Бердяев такими категориями не мыслит, поэтому его мысль внутренне противоречива. В самом деле, с одной стороны, он говорит, что человек создан Богом (что означает, что он создан), а с другой стороны, что этот человек является планом Бога (но план Бога не создан). Не прибегая к точным святоотеческим понятиям, различающим ипостась, сущность и энергии, философ не может точно и последовательно выразить свое учение.

Таким образом, неточные и неточные по форме выражения мысли Бердяева содержат определенное положительное ядро, которое, однако, гораздо точнее и правильнее раскрывается в святоотеческой традиции, без тех двусмысленностей и искажений, которыми изобилует философия Бердяева. Так, в своей последней работе Н.А. Бердяев подчеркивает, что личность - это независимость от природы, независимость от общества.

И хотя все родовое и наследственное можно определить как материал для творческой деятельности личности, но не более того. Бердяев отказывается рассматривать природный аспект не только как инструмент, но и как содержание личной жизни, сразу ссылаясь на тяжесть и трудности, налагаемые на человека природой и обществом, историей и требованиями цивилизации. В результате философ считает человека чистым актом.

Представления о личности и нравственных основах личности

Необходимо понимать понятие личности, что означает это слово и какой смысл вкладывают в него люди. У этого слова своя история. Первое латинское слово персона (что в переводе означает личность) означало маску для актера. Слово маска имело такое же значение среди скоморохов. Людей в Древнем Риме называли гражданами, ответственными перед законом.

Понятие личность входит в число важных категорий современной науки. Понятие не только психологическое, но и изучается педагогикой, экономикой, культурой, философией, историей и другими науками. Поэтому возникает вопрос о свойствах подхода к личности с философской точки зрения.

Важной задачей изучаемой науки является обнаружение врожденных качеств, характеризующих личность.

Человек уже рождается в мире. Малыш, появившийся на свет, имеет особое строение тела, которое в будущем позволит ему овладеть вертикальной осанкой, характерное строение мозга, позволяющее развивать интеллект, сложное строение рук, обеспечивающее нормальное использование инструментов.. Этими возможностями и свойствами малыш отличается от детеныша животного. Таким образом подтверждается факт принадлежности новорожденного к роду человеческому.

Можно с уверенностью сказать, что человек - это личность. Как и его родители и учителя, и парень соседа. Итак, малыш в коляске - это тоже личность, это свойство каждого человека от рождения - быть не индивидуумом, похожим на животное, а индивидуумом. Поэтому, чтобы попасть в разряд индивидуума, достаточно иметь голову, ноги, руки и все, что есть у человека. Личностные характеристики не передаются человеку от рождения. Абсолютно все люди принимают определенные чувства, обычаи, взгляды и психологические особенности в обществе, в котором они живут.

Как личность человек является носителем общественно значимых и исторически сложившихся качеств, форм деятельности, поведения. Личность всегда важна для других людей. Например, доброта - это черта личности, потому что она всегда направлена на окружающих вас людей и, следовательно, на общество в целом.

Личность представлена как результат формирования личности, воплощение собственных качеств человека. В этом будет социальная сущность человека.

Обычно понятие личности делится на две категории:

личность - человеческая личность как субъект сознательной деятельности и общественных отношений;
личность - устойчивая система социально значимых черт, характеризующих человека как члена общества или сообщества.

Человеком называется конкретная личность, которая оказывается носителем сознания, способна к переживаниям, познанию, преобразованию окружающего мира и устанавливает определенные отношения с этим миром и с миром окружающих людей.

Понятие личность определяет наличие у человека характерных качеств, которые он способен формировать только в процессе общения с другими личностями. Это совокупность сформированных предпочтений и привычек, психологического тонуса и мироощущения, приобретенных знаний и социокультурного опыта, совокупности человеческих характеристик и психофизических черт, связи с обществом и природой, которые определяют повседневное поведение и архетип человека. Также в личности наблюдается проявление поведенческих масок, разработанных для социальных групп взаимодействия и различных ситуаций.

Основные характеристики личности:

осознанные цели;
социальные роли и статус;
социальные потребности (в принятии человека и др.);
ценности и мотивация;
характер;
способности;
темперамент;
индивидуальные особенности некоторых психических процессов: воли, чувств, восприятия, мышления, ощущений, эмоций, памяти;
опыт (привычки, умения, навыки и знания);
ориентация (воля, убеждения, мировоззрения, идеалы, наклонности, интересы, желания, а также влечения).

Личные свойства человека - социальная биография человека, его жизненный путь. Представитель общества - это человек, ответственно и свободно определяющий свое положение среди других людей.

Многие люди считают, что человек настолько же личность, насколько он важен в окружении других людей, настолько, насколько он может отдать себя другим и оставить на них свой след.

Говоря о человеке, и о том, что он личность, подчеркивается целостность человека, его способность занимать какое-то присущее единственное место в мире других людей, в обществе, умение управлять собой, своим поведением и личностным развитием., оказывать какое-либо влияние на других людей...

Существует ряд общепринятых норм, действующих на все времена. Это простейшие требования морали - не лгать, не воровать, не бить. Только на этой моральной основе может быть утверждена личная независимость человека, может развиться его способность направлять свою деятельность, строить свою жизнь ответственно и осмысленно. Нравственность - это построенные обществом формы группового и индивидуального поведения, затрагивающие интересы общества. Тема морали включает два аспекта - социально-практический и духовно-идеологический. Первые включают в себя социальные моральные ценности, нормы, идеалы и разрабатываются на основе их моральных ориентаций, установок, качеств группы или человека; ко второму - отношения, действия, в которые помещается моральная позиция человека.

Необходимость и возможность выявления такой ситуации обусловлена тем, что определение поведения человека во многих случаях не содержит жесткого, однозначного, а лишь альтернативного характера, предоставляя человеку относительную свободу выбора, при которой ответственность за любые выбор создается. Взаимодействие социальных требований и индивидуальной ответственности является основным элементом морали.

Основная суть морали - обеспечение исторической дееспособности общества, согласование личных и общественных интересов.

Личность в верховенстве закона

Общество - это форма материи, организованная человеком. Она продукт человеческой деятельности. В отличие от биологической деятельности, которая направлена на освоение готовых объектов природы, этот социальный мир создается человеком. Потребности человека заставляют его производить необходимые для жизни продукты, товары, средства к существованию. Общество - это организованная форма совместной деятельности людей. Понятие личности имеет смысл только в системе социальных отношений, только там, где можно говорить о социальной роли и наборе ролей.

Человеческая жизнь, состоящая из множества различных видов деятельности и представляющая общественное производство средств жизни и одновременно воспроизводство самого человека как материального и духовного существа, называется социальным существом. Простейшее производство возможно на основе знаний и представляет собой целенаправленную, сознательную деятельность человека. Общественное сознание - это совокупность взглядов, настроений, стремлений, чувств людей в данном обществе, взглядов различных социальных групп. Система общих черт во взглядах разных людей, определяемых социальным бытием и, в свою очередь, влияющих на него. Материальное производство материальных товаров и услуг; духовное производство духовных товаров и услуг. Социальная структура общества - это совокупность отношений между исторически сложившимися социальными группами.

Идея верховенства закона имеет первостепенное значение для положения человека в обществе. Именно государство призвано самым непосредственным образом защищать неотъемлемые права человека в обществе. Концепция верховенства закона основана на принципе свободы людей выбирать свою социальную и политическую структуру. Верховенство закона не признает никаких других источников суверенитета, кроме свободного волеизъявления граждан. Верховенство права опирается на основной закон (конституцию), который четко определяет взаимные обязанности губернаторов и регулируется по отношению друг к другу: прерогативы политической власти и индивидуальные права.

Любая власть в правовом государстве ограничена законом, и само государство является законным в той мере, в какой оно заботится об интересах общества и защищает права человека. Не общество служит государству, а государство служит обществу. Государство опирается на принцип разделения властей, на законодательную, судебную и исполнительную, всеобщее избирательное право, референдум и другие общественно-политические изобретения и демократические завоевания масс в борьбе за свои интересы. Верховенство закона является сильным благодаря тому факту, что оно защищает и защищает интересы общества и отдельных лиц от посягательств на их права, независимо от их происхождения. Поэтому правоохранительные органы особенно необходимы для сохранения суверенитета личности. Гуманистическая природа верховенства закона воплощается в моральном, интеллектуальном и активном повышении статуса личности в обществе. Верховенство закона - главный институт политической системы, отличительной чертой которого является суверенитет (верховная власть, независимость). Суверенитет государства выражается в том, что оно имеет право официально представлять все общество в целом, издавать законы и другие нормативные акты, которые являются обязательными для всех слоев общества, и вершить правосудие.

Признаки верховенства закона, - верховенства закона в обществе во всех его сферах, - основополагающего принципа - законы должны быть справедливыми, гуманными, закреплять неотъемлемые права любого человека: право на достойное существование, на жизнь, др. - в общественной жизни мера свободы выражается в форме закона. Эта мера должна быть одинаковой для всех - верховенство закона провозглашает и гарантирует свободу людей и их равенство в правах, как врожденных качеств каждого человека - неприкосновенность прав человека, его честь и достоинство, его интересы, их гарантии и Защита - принцип взаимной ответственности личности и государства - управляет обществом посредством приказов, а также приказов, законов.

Заключение

Согласно Сократу, человек действует как мыслящее, рациональное существо, а по Н. Макиавелли человек рассматривает не просто предмет, а как силу - отдельного свободного человека с доблестью, действие которой определяет логику. Согласно З. Фрейду, личность рассматривается как совокупность трех основных систем: Я (эго), оно (ид) и супер-Я (суперэго).

Русская религиозная философия ориентирована на духовные качества человека: добро, любовь, творчество и т. д. Человек рассматривается как центр мира; человек призван Богом как свободное творческое существо собрать мир в единое целое, создать гармонию. Личность, по Н. Бердяеву, рассматривается как категория духовная, а не натуралистическая, она принадлежит плану духа, а не плану природы, она формируется прорывом духа в природу. Нет личности без работы духа над душевным и физическим составом человека. Личность можно определить как единство в разнообразии, сложное единство, духовно-душевно-телесное.

Из всего, что было изучено, можно сделать вывод: в разное время человек, и как следствие, личность рассматривались по-разному. Это связано с уровнем развития человеческого интеллекта, который не был одинаковым на разных этапах развития человека. Поэтому неудивительно, что мнения рассматриваемых философов по вопросу о репрезентации личности расходятся.

Список литературы

Бердяев Н.А. О назначении лица. М., 2018.
Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт эсхатологической метафизики // Царство Духа и Царство Цезаря / Сост. Алексеев П.В. М.: Республика, 2017.
Бердяев Н.А. Самопознание. М.: Мир книги, 2013.
Борзова Е.П., Никонов А.В. История мировой культуры в памятниках искусства / монография. - СПб: 2017.
Бондарь Н.С. Конституционная безопасность личности, общества, государства: постановка проблемы в свете конституционной справедливости, обеспечение социальной справедливости, равенства и прав человека // Законодательство и экономика, № 4, апрель 2017.
Дворкин И. Ты и она. По стопам М. Бубера и З. Фрейда / И. Дворкин // Проблемы философии - 2017.
Жаба С. Задруги - свое // Вестник Р.Х.Д. 2016.
Зеньковский В., прот. История русской философии. В 2-х томах. Питер: Эго, 2016.
Культурология: учебник / авторский коллектив; под науч. изд. Г. В. Драча. - 3-е изд., Стер. - М.: КНОРУС, 2015.