Реферат на тему: Роль казачества в истории

Содержание:

Введение

Социальная организация, быт, культура, идеология, этнопсихологический уклад, поведенческие стереотипы, фольклор казаков всегда заметно отличались от порядков, сложившихся в других регионах России. Казаки родились в XIV веке на степных необитаемых просторах между Московской Русью, Литвой, Польшей и Татарскими ханствами. Его формирование, начавшееся после распада Золотой Орды, проходило в постоянной борьбе с многочисленными врагами вдали от развитых культурных центров. Достоверных письменных источников о первых страницах казачьей истории нет. Многие исследователи пытались найти истоки казачества в национальных корнях предков казаков среди самых разнообразных народов (скифов, половцев, хазар, алан, киргизов, татар, горных черкесов, касогов, бродников, Черных клобуков, торков и др.) или рассматривали первоначальную казачью военную общность как результат генетических связей нескольких племен со славянами, пришедшими в Причерноморье, и этот процесс отсчитывали от начала новой эры. Другие историки, напротив, доказывали русскость казачества, подчеркивая постоянное присутствие славян в областях, ставших колыбелью казачества. Оригинальную концепцию выдвинул историк-эмигрант А. А. Гордеев, считавший, что предками казаков было русское население в составе Золотой Орды, расселенное татаро-монголами на будущих казачьих территориях. Долгое время господствовавшее официальное мнение о том, что казачьи общины были результатом бегства русских крестьян из крепостного права (а также представление о казаках как об особом классе), подвергалось аргументированной критике в ХХ веке. Но теория автохтонного (местного) происхождения имеет слабую доказательную базу и не подкреплена серьезными источниками. Вопрос о происхождении казаков до сих пор остается открытым. Среди ученых нет единого мнения о происхождении слова "казак" ("козак" по-украински). Делались попытки вывести это слово из названий народов, некогда живших близ Днепра и Дона (Касоги, х(к)азары), из самоназвания современных киргизов-кайсаков. Существовали и другие этимологические варианты: от турецкого " каз "(то есть гусь), от монгольского " ко "(броня, защита) и "зах" (граница). Большинство экспертов сходятся во мнении, что слово "казаки" пришло с Востока и имеет тюркские корни. Русское слово, впервые упомянутое в русских летописях 1444 года, первоначально означало бездомных и свободных воинов, поступавших на службу с выполнением воинских повинностей.

История казачества

В формировании казачества участвовали представители разных национальностей, но преобладали славяне. С этнографической точки зрения первые казаки делились на украинских и русских по месту происхождения. Среди них обоих можно выделить вольных и служилых казаков. На Украине вольное казачество было представлено Запорожской сечью (она существовала до 1775 года), а служба-"реестровыми" казаками, получавшими жалованье за службу в Польско-Литовском государстве. Русские военные казаки (городские, полковые и гвардейские) использовались для охраны крепостей и городов, получая жалованье и землю в пожизненное владение. Хотя они и приравнивались "к служилым людям по устройству" (стрельцам, артиллеристам), но в отличие от них имели сельскую организацию и выборную систему военного управления. В таком виде они просуществовали до начала XVIII века. Первая община русских вольных казаков появилась на Дону, а затем на Яике, Тереке и Волге. В отличие от служилого казачества, центрами возникновения вольного казачества были берега крупных рек (Днепр, Дон, Яик, Терек) и степные просторы, которые наложили заметный отпечаток на казачество и определили его образ жизни.

Каждая крупная территориальная община как форма военно-политического объединения самостоятельных казачьих поселений называлась Войском. Основным хозяйственным занятием вольных казаков были охота, рыболовство и животноводство. Например, в Донском войске до начала XVIII века пахотное земледелие было запрещено под страхом смертной казни. Как считали сами казаки, они жили "от травы и воды". Война играла огромную роль в жизни казачьих общин: они находились в постоянном военном противостоянии с враждебными и воинственными соседями-кочевниками, поэтому одним из важнейших источников существования для них была военная добыча (в результате походов "за зипунами и ясырем" в Крым, Турцию, Персию, на Кавказ). Совершались речные и морские путешествия на плугах, а также конные набеги. Нередко несколько казачьих отрядов объединялись и совершали совместные сухопутные и морские операции, все захваченное становилось общим достоянием - дуваном.

Главной чертой общественной казачьей жизни была военная организация с выборной системой правления и демократическим порядком. Основные решения (вопросы войны и мира, выборы должностных лиц, суд над виновными) принимались на общих казачьих собраниях, станичных и войсковых кружках, или Советах, являвшихся высшими органами управления. Главная исполнительная власть принадлежала ежегодно сменяемому войсковому (кошевому в Запорожье) атаману. На время военных действий избирался походный атаман, подчинение которого было беспрекословным.

Дипломатические отношения с Русским государством поддерживались путем отправки в Москву зимних и светлых сел (посольств) с назначенным атаманом. С того момента, как казаки вышли на историческую арену, их отношения с Россией характеризовались двойственностью. Изначально они строились по принципу независимых государств, у которых был один враг. Москва и Казачьи войска были союзниками. Российское государство выступало главным партнером и играло ведущую роль как сильнейшая сторона. Кроме того, казачьи войска были заинтересованы в получении денежной и военной помощи от русского царя. Казачьи территории служили важным буфером на южных и восточных границах Русского государства, прикрывая его от набегов степных орд. Казаки также принимали участие во многих войнах на стороне России против соседних государств. Для успешного выполнения этих важных функций практика московских царей включала ежегодную отправку даров отдельным Войскам, денежного жалованья, оружия и военных припасов, а также хлеба, так как казаки его не производили. Все отношения между казаками и царем велись через Посольский приказ, то есть как с иностранным государством. Русским властям часто было выгодно представлять вольные казачьи общины совершенно независимыми от Москвы. С другой стороны, Московское государство было недовольно казачьими общинами, которые постоянно нападали на турецкие владения, что часто шло вразрез с внешнеполитическими интересами России. Нередко случались периоды охлаждения между союзниками, и Россия прекращала всякую помощь казакам. Москва также была недовольна постоянным отъездом своих подданных в казачьи области. Демократические порядки (все равны, нет власти, нет налогов) стали магнитом, притягивающим все более предприимчивых и смелых людей из русских земель.

Опасения России не были беспочвенны - на протяжении XVII-XVIII веков казачество находилось в авангарде мощных антиправительственных выступлений, из его рядов вышли лидеры казачье-крестьянских восстаний-Степан Разин, Кондратий Булавин, Емельян Пугачев. Велика была роль казачества во время событий Смутного времени в начале XVII века. Поддержав Лжедмитрия I, они составили значительную часть его военных отрядов. Русские русские и украинские казаки, а также русские служилые казаки впоследствии принимали активное участие в лагере различных сил: в 1611 году они участвовали в первом ополчении, во втором ополчении уже преобладали дворяне, но на соборе 1613 года именно слово казачьих атаманов оказалось решающим при избрании царя Михаила Федоровича Романова. Неоднозначная роль, которую сыграло казачество в Смутное время, вынудила правительство в XVII веке проводить политику резкого сокращения численности служилых казаков на основной территории государства. Но в целом русский престол, учитывая важнейшие функции казачества как военной силы в приграничных областях, проявлял долготерпение и стремился подчинить его своей власти. Чтобы закрепить свою верность русскому престолу, цари, используя все рычаги, сумели добиться к концу XVII века принятия присяги всеми Войсками (последнее Донское войско - в 1671 году). Из добровольных союзников казаки превратились в русских подданных. С присоединением юго-восточных территорий к России казачество оставалось лишь особой частью русского населения, постепенно утрачивая многие свои демократические права и завоевания. Начиная с XVIII века государство постоянно регулировало жизнь казачьих областей, модернизировало традиционные казачьи структуры управления в нужном направлении, превратив их в неотъемлемую часть административной системы Российской империи.

С 1721 года казачьи части находились в ведении Казачьей экспедиции Военного училища. В том же году Петр I отменил выборы военных атаманов и ввел институт карательных атаманов, назначаемых верховной властью. Казаки потеряли последние остатки самостоятельности после разгрома Пугачевского восстания в 1775 году, когда Екатерина II ликвидировала Запорожскую сечь. В 1798 году указом Павла I все казачьи офицерские чины были приравнены к общевойсковым, а их владельцы получили права на дворянство. В 1802 году было разработано первое Положение о казачьих войсках. С 1827 года наследник престола был назначен августейшим атаманом всех казачьих войск. В 1838 году был утвержден первый строевой устав казачьих частей, а в 1857 году казаки были переданы в управление (с 1867 года-Главное управление) иррегулярных (с 1879 года-казачьих) войск Военного министерства, с 1910 года-в подчинение Генерального штаба.

Само слово "казаки" и "казаковать" появилось только тогда, когда казаки стали превращаться в служилый класс российского государства, что и было сделано усилиями русского правительства. Русские и казаки (черкесы) всегда были близки друг другу по духу, основой которого было православие. Именно на этой основе казаки - этнически другой народ-стали субэтнической группой русского народа. Этническую основу казачества составляли тюркские племена, веками проживавшие на этой территории. Но в те далекие времена, когда наши предки приняли монотеистические религии-христианство и ислам, для них духовная близость была важнее кровного родства и черкесы стали русскими казаками. Скифы, сарматы, готы, гунны, авары, аланы, булгары, хазары, печенеги, половцы (кипчаки, половцы) - это перечень только крупных этнических групп, которые жили на территории, занятой впоследствии Донскими, кубанскими и запорожскими черкесами (казаками). Эти этнонимы обозначают либо тюркские, либо смешанные тюрко-славянские племена, за исключением готов, которые являются германским племенем. Древние греки вообще называли всех жителей Северного Причерноморья скифами, разделяя их на царей, пахарей и т. д., имея в виду славянские и тюркские народы, а возможно, и финно-угорские племена.

Из приведенных первоисточников видно, что казаки (черкесы) занимали видное место в Золотой Орде, с ними считались монгольские ханы, поэтому они упоминаются в своих историко-географических трудах всеми арабо-персидскими авторами, пишущими о Дешт-и-Кипчаке. В 1312 году золотоордынский хан Узбек объявил ислам государственной религией. Это обстоятельство сильно повлияло на православных черкесов, хотя Узбекский хан и не заставил их принять новую религию. Видимо, в это время черкесы объявили себя казаками-свободным от центральной власти народом и стали тянуться к своим единоверцам-русским.

Таким образом, казаки-древний этнос с богатым историческим прошлым. Они всегда были преданы своей родной земле, Дону. Кубань, Дон и низовья Днепра-их колыбель. Куда бы военная судьба ни забрасывала казака, он всегда возвращался на родную землю, потому что они черкесы-воины-асы. С xviii века казаки связали свою судьбу с Россией и всегда верно служили ей. Они держали свое честное слово - муравей - строго.

Расказачивание как социально-историческая проблема

В ряду трагических страниц истории России XX века судьбе казачества принадлежит далеко не последнее место. В этой драме историки и журналисты обозначили термины "декоссакизация", "крестная ноша", "геноцид" и др. Трагедия целого социального слоя (численностью до 4,5 млн человек)-носителя реальных культурных и этнических особенностей, сыгравшего важную роль в жизни российского государства, сопровождалась десятилетиями замалчивания и фальсификации в советской историографии. И только шолоховский "Тихий Дон" в художественных образах передал читателям глубочайшую драму народа. Что касается историков, то они, несмотря на современный поворот "лицом к казакам", все еще в долгу перед ушедшими казаками и современными читателями. Историки впервые заговорили о сторителлинге в 60-е годы. Они говорили осторожно, однобоко, осторожно. Термин обычно употреблялся в кавычках, с частым добавлением "так называемый". Местные партийные и советские органы на Дону в своей работе с казаками ориентировались на усиление репрессивных мер против всех казаков, ранее выступавших против Советской власти. Эта линия была ошибочной, поскольку историографическая ситуация начала меняться во второй половине 80-х годов, прежде всего благодаря публикациям А. В. Венкова и А. И. Козлова. Упомянутые авторы не только ввели в научный оборот обширный фактический материал о Вешенском восстании, но и попытались связать политику (а не "увлечение"!) расказачивания с "военным коммунизмом" и ориентацией большевиков на неминуемую мировую революцию.

В истории повествования специалисты называют несколько этапов:

• Конец XIX-начало XX века;
• Революция и гражданская война;
• Время "НЭПА";
• И ,наконец," великий перелом " начала тридцатых годов.

Каждый из этапов необходимо понимать, прежде всего, через призму социального статуса казака. В наших рассуждениях мы обратимся к материалам Кубанской области - самой "казачьей". Казаки не погибли, но превращение из закрытого класса в "открытый" напугало казачьих идеологов. Кроме того, вскрывались старые болячки, когда за внешними "вольностями", проповедуемыми солидностью, братством и равенством, выступало бесправие рядового казака. Об этом заявил на заседании первой Государственной думы писатель Ф. Д. Крюков:"...казак, как в казарме, так и дома, должен прежде всего помнить, что он не человек в общепринятом высоком смысле этого слова, а низший чин, только низший чин, так называемый "серый святой зверь". И далее: "Казак не имеет права входить в общественное помещение, где даже случайно присутствовал офицер; старый казак не может сесть в присутствии офицера, даже если он очень молод; казак не имеет права продать свою лошадь, не спросив начальства, даже если эта лошадь стала совершенно бесполезной; но казак имеет право быть посаженным в тюрьму на несколько дней за то, что не почистил сапоги или запылил седло." Казаки болезненно реагировали на перемены. Но вся Россия была вовлечена в процесс перемен. Казаки не только были сбиты с нейтральных позиций, но и в подавляющем большинстве находились в лагере белых. Психология" триумфального марша " логически вела большевиков к войне с крестьянством, и особенно с казаками.

Давайте подведем итоги. С вхождением России, в том числе и казачьих областей, в эпоху развития товарно-рыночных отношений в казачестве, как и в других сословных группах, начался процесс дифференциации. "Разделение" сословных границ не повлияло на этнические особенности казачества. Процесс был вполне органичным, но его прервали Мировая война и большевистская революция.

Роль казачества в истории России

Казаки были универсальным родом войск на протяжении веков. Про казаков говорили, что они родились в седле. Во все времена они считались превосходными наездниками, не знавшими себе равных в искусстве джигитовки. Военные эксперты оценили казачью кавалерию как лучшую легкую кавалерию в мире. Воинская слава казаков укрепилась на полях сражений Северной и Семилетней войн, во время Итальянского и швейцарского походов А. В. Суворова в 1799 году. Особенно отличились казачьи полки в наполеоновскую эпоху. Во главе с легендарным атаманом М. И. Иррегулярная армия Платова стала одним из главных виновников гибели наполеоновской армии в России в кампании 1812 года, а после заграничных походов русской армии, по словам генерала А. П. Ермолова, " казаки стали неожиданностью Европы." Ни одна русско-турецкая война XVIII-XIX веков не обходилась без казацких сабель, они участвовали в завоевании Кавказа, завоевании Средней Азии, освоении Сибири и Дальнего Востока. Успех казачьей кавалерии объяснялся умелым использованием дедовских тактических приемов в боях, не регламентированных никакими уставами: лава (прикрытие противника в рассыпном строю), оригинальная система разведывательно-караульной службы и т. д. Эти казачьи "революции", унаследованные от степняков, были особенно эффективны и неожиданны в столкновениях с армиями европейских государств. "Казак рождается для того, чтобы быть полезным царю на службе", - гласит старая казачья пословица. Его служба по Закону 1875 года длилась 20 лет, начиная с 18 лет: 3 года в подготовительном разряде, 4 года на действительной службе, 8 лет на пособиях и 5 лет в запасе. Каждый пришел на службу со своим обмундированием, снаряжением, холодным оружием и верховой лошадью. Казачья община (станица) отвечала за подготовку и выполнение воинской повинности. Сама служба, особый тип самоуправления и система землепользования, как материальная основа, были тесно взаимосвязаны и в конечном счете обеспечивали устойчивое существование казачества как грозной боевой силы. Основным собственником земли было государство, которое по поручению императора закрепляло за казачьим войском земли, завоеванные кровью предков на правах коллективной (общинной) собственности. Полученную землю армия делила между селами, оставляя часть для военного резерва. Сельская община от имени армии периодически занималась переделом земельных долей (колебалась от 10 до 50 десятин). За пользование наделом и освобождение от налогов казак был обязан нести военную службу. Войско также выделяло земельные участки казачьим дворянам (доля зависела от офицерского звания) в наследственную собственность, но эти участки не могли быть проданы лицам невоенного происхождения. В XIX веке основным хозяйственным занятием казаков было земледелие, хотя разные войска имели свои особенности и предпочтения, например, интенсивное развитие рыболовства как основной отрасли промышленности на Урале, а также в Донском и Уссурийском войсках, охота в Сибири, виноделие и садоводство на Кавказе, Дону и др.

Казачество в ХХ веке

В конце XIX века в недрах царской администрации обсуждались проекты ликвидации казачества. Накануне Первой мировой войны в России насчитывалось 11 казачьих войск: Донское (1,6 млн), Кубанское (1,3 млн), Терское (260 тыс.), Астраханское (40 тыс.), Уральское (174 тыс.), Оренбургское (533 тыс.), Сибирское (172 тыс.), Семиреченское (45 тыс.), Забайкальское (264 тыс.), Амурское (50 тыс.), Уссурийское (35 тыс.) и два отдельных казачьих полка. Они занимали 65 миллионов гектаров земли с населением 4,4 миллиона человек (2,4% населения России), в том числе 480 тысяч военнослужащих. Среди казаков национально преобладали русские (78%), на втором месте были украинцы (17%), на третьем-буряты (2%).Большинство казаков исповедовало православие, был большой процент старообрядцев (особенно в Уральском, Терском и Донском войсках), а национальные меньшинства исповедовали буддизм и ислам.

На полях сражений Первой мировой войны участвовало более 300 тысяч казаков (164 конных полка, 30 пехотных батальонов, 78 батарей, 175 отдельных сотен, 78 полусотен, не считая вспомогательных и запасных частей). Война показала неэффективность использования больших кавалерийских масс (казаки составляли 2/3 численности русской кавалерии) в условиях сплошного фронта, высокой плотности огневой мощи пехоты и возросших технических средств обороны. Исключение составляли небольшие партизанские отряды, сформированные из казачьих добровольцев, которые успешно действовали в тылу врага при выполнении диверсионно-разведывательных задач. Казачество, как значительная военная и общественная сила, участвовало в Гражданской войне. Боевой опыт и профессиональная военная подготовка казаков вновь были использованы при решении острых внутренних социальных конфликтов. Декретом Центрального исполнительного комитета и СНК от 17 ноября 1917 года казаки формально упразднялись как сословие и казачьи формирования. В Гражданскую войну казачьи территории стали главными базами Белого движения (особенно Дон, Кубань, Терек, Урал), и именно там шли самые ожесточенные бои. Казачьи части были численно главной военной силой Добровольческой армии в борьбе с большевизмом. К этому казаков подталкивала проводимая красными политика расказачивания (массовые расстрелы, взятие заложников, сожжение деревень, натравливание иногородних на казаков). В Красной Армии тоже были казачьи части, но они представляли небольшую часть казаков (менее 10 %). В конце Гражданской войны большое количество казаков находилось в ссылке (около 100 тысяч человек).

В советское время официальная политика расказачивания фактически продолжалась, хотя в 1925 году пленум ЦК РКП(б) признал недопустимым "игнорирование особенностей казачьего быта и применение насильственных мер в борьбе с пережитками казачьих традиций"." Тем не менее казаки продолжали считаться "непролетарскими элементами" и подвергались ограничениям в своих правах, в частности, запрет на службу в рядах Красной Армии был снят только в 1936 году, когда было создано несколько казачьих кавалерийских дивизий (а позже корпусов)., который отлично проявил себя во время Великой Отечественной войны. Гитлеровское командование также формировало части из русских казаков (15-й корпус вермахта, командующий генерал Г. фон Панвиц) численностью более 20 тысяч человек. Во время боевых действий они в основном использовались для защиты коммуникаций и борьбы с партизанами в Италии, Югославии и Франции. После разгрома Германии в 1945 году англичане передали разоруженных казаков и членов их семей (около 30 тысяч человек) советской стороне. Большинство из них были расстреляны, остальные отправлены в сталинские лагеря.

Очень осторожное отношение властей к казачеству (что привело к забвению его истории и культуры) породило современное казачье движение. Первоначально (в 1988-1989 годах) оно возникло как историко-культурное движение за возрождение казачества (по некоторым оценкам, около 5 млн человек). К 1990 году движение, выйдя за культурно-этнографические рамки, стало политизироваться. Началось интенсивное создание казачьих организаций и союзов, как в местах прежнего компактного проживания, так и в крупных городах, где в советский период осело большое количество потомков, спасшихся от политических репрессий. Массовый характер движения, а также участие военизированных казачьих отрядов в конфликтах в Югославии, Приднестровье, Осетии, Абхазии и Чечне заставили государственные структуры и местные органы власти обратить внимание на проблемы казачества. Постановление Верховного Совета Российской Федерации "О реабилитации казачества" от 16 июня 1992 года и ряд законов способствовали дальнейшему росту казачьего движения. При Президенте России было создано Главное управление казачьих войск, ряд мер по созданию регулярных казачьих частей приняли силовые министерства (МВД, пограничные войска, Минобороны).

Происхождение казачьего языка

Происхождение казачьего языка, напротив, не вызывает сомнений. Считается, что казаки говорят на различных диалектах русского языка-Донском, Оренбургском, Уральском и др. Специалисты отмечают двуязычие в некоторых казачьих войсках в XIX веке и значительную долю заимствований в казачьей речи в предыдущие годы. На Кубани сложилась особая языковая ситуация. Кубанское казачье войско образовалось в результате слияния Черноморского и Линейного войск. В результате язык и культура кубанских казаков формировались во многом под влиянием двух традиций - украинской и русской. Архаические культурные пласты свидетельствуют о том, что их полного слияния никогда не происходило. До сих пор речь в бывших Черноморских селах (Ейск, Темрюк) отличается от того, как говорят потомки линцев. Известный факт эпохи Гражданской войны может служить своеобразным подтверждением того, что эти различия касались как культуры, так и сознания. Если потомки линцев в большинстве своем стремились остаться в составе единой и неделимой России, то среди потомков черноморцев идеи создания независимого государства получили широкое распространение.

Заключение

От участия в народных волнениях до роли опоры государства, от вольных набегов до регулярной службы - казаки прошли сложный путь, выполняя различные социальные функции на каждом этапе своей истории. Процессы внутренней эволюции казачества, его превращения в военно-служилое сословие все больше привлекают внимание исследователей. Разрабатываются различные периодизации истории казачества. Следует отметить, что этнические и классовые границы часто не совпадают. Основу казачества составляло восточнославянское население, в первую очередь русские и украинцы. Но в нее часто входили представители народов Кавказа, Средней Азии, Сибири и Дальнего Востока: башкиры, горцы, казахи, калмыки и др. В ряде войск они образовали отдельные этнические группы, сохранившие свою самобытность, язык, верования и культуру. С другой стороны, люди из других сословий - крестьяне, мещане, бывшие солдаты-записывались в казаки. В зависимости от политической ситуации российское правительство оказывало покровительство или препятствовало этим процессам. Поэтому казачьи войска формировались по-разному и в разных условиях. Наряду с естественно образовавшимися донскими или запорожскими казаками существовали войска, искусственно созданные правительством для охраны южных и восточных границ государства. Конечно, разные группы казаков никогда не были полностью идентичны. Сходство всех казаков определялось общностью их происхождения, социального положения и образа жизни. Региональные особенности формировались под влиянием конкретных историко-географических факторов, периода формирования армии, климата, отношений с соседями и других обстоятельств. К сожалению, вопросы соотношения общего в казачьей культуре и ее региональных (военных) особенностей до сих пор недостаточно изучены.

Список литературы

1. Спирин Л. М. Классы и партии в Гражданской войне в России (1917-1920 гг.). М., 2006; Воскобойников Г. Л., Прилепский Д. К. Борьба партии за Трудовое казачество (1917-1920 гг.) Грозный, 1980 и др.
2. Ермолин А. П. Революция и казачество (1917-1920). М " 2002. С. 132-133.
3. Венков А. В. Печать сурового исхода. К истории событий 1919 года на Верхнем Дону. Ростов-на-Дону, 2004. Козлов А. И. Декоссакизация // Родина. 4. Проблемы истории казачества XVI-XX вв. Ростов-на-Дону, 2005.
4. Возрождение казачества: история и современность. Новочеркасск, 2005. Проблемы истории казачества. Волгоград, 2005 и др.
5. На страницах истории Кубани. Краснодар. 2003. С. 106.
6. Щербина Ф. А. История Кубанского казачьего войска. Vol. P. 2003. p. 688.
7. Чернопицкий П. Г. Об одном историческом мифе / / Кубанское казачество: три века исторического пути. Краснодар, 2006. С. 277-281. См. также другие публикации этого автора.
8. Бремя креста: Трагедия казачества. 4.1. Ростов-на-Дону, 2004. С. 13.