Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Роль философии в жизни общества

Содержание:

Введение

Стремление человека познать Вселенную, общество, себя, отдельные явления и процессы в окружающем мире неиссякаемо и вечно. Массив накопленной научной информации огромен, количество разделов естественных и гуманитарных наук велико, процесс познания продолжается. В этой сложной системе значительную роль играет религия, возникновение и существование которой во всех без исключения обществах объясняется желанием человека найти ответы на фундаментальные проблемы своего собственного бытия.

Древнейшей формой духовной жизни общества является мифология, которая явилась основой возникновения более развитых форм мировоззрения - религии и философии.

По своему первоначальному содержанию философия практически совпадает с религиозно-мифологическим мировоззрением. Вопрос о соотношении этих сфер духовной жизни общества имеет принципиальное значение. Дело в том, что эти сферы обнаруживают единство в своей ориентации и решают во многом схожие задачи. И религия, и философия по-разному и в разных формах понимают схожие вопросы: о сущности бытия, о природе и происхождении мира, о смысле жизни и смерти человека, об идеалах и ценностях, которым должен следовать человек. и т. д. Поэтому важно понимать, в чем их единство, а в чем принципиальные различия.

Философия в процессе своего развития всегда рассматривала религию; постижение религии было неотъемлемой частью историко-философского процесса. Экспликация философии религии как особой предметной области философствования происходит в 18-19 вв. благодаря трудам английского философа Д. Юма (1711-1776), французского философа П.А. Гольбаха (1723-1789), немецкого философа И. Канта (1724-1804), немецкого протестантского богослова и философа Ф. Шлейермахера (1768-1834), немецкие философы И.Г. Фихте (1762-1814), Ф.В.Я. Шеллинг (1775-1854), Г.В.Ф. Гегель (1770-1831), Л.А. Фейербах (1804-1872), К. Маркс (1818-1883), Ф. Энгельс (1820-1895), Э. Гартман (1842-1906), голландский богослов и историк религии К. Тиле (1830-1902), датский теолог и философ С. Кьеркегор (1813-1855), русский философ В. С. Соловьев (1853 -1900) и др.

В ХХ веке проблемы религии разрабатываются в трудах ряда видных представителей различных направлений философии. Эти концепции разнообразны, трактовка религии в них осуществляется с разных сторон - натурализм, материализм, экзистенциализм, прагматизм, позитивизм, аналитическая философия, философская антропология, персонализм, неотомизм и др.

Понятие и сущность религии

Философия - это сложно организованная система знаний, претендующая на обобщение, синтез всех доступных знаний и совокупной человеческой культуры, поэтому она вступает в сложные взаимодействия со всеми другими формами духовной деятельности человека - наукой, искусством, нравственным сознанием, идеологией и т. д. Особенно сложно взаимодействие философии с религией, религиозным сознанием. Поэтому, прежде чем приступить к раскрытию взаимосвязи этих форм духовной деятельности человека, необходимо уточнить содержание и происхождение самого понятия религия, дать четкое определение понятию философия.

Исторически религия в форме мифа возникла раньше философии, и с появлением последней, которая начала исследовать ту же область знания, что и религия, их отношения приняли форму спора.

В истории всегда было и существует огромное разнообразие религий и религиозных верований, глубоко различающихся конкретным пониманием природы Бога, его существенных черт и характеристик, характера взаимоотношений с миром природы и человеком, совокупностью норм отношения людей к Богу, культовой (ритуальной) практики. Вопрос о том, что такое религия, предполагает нахождение общих черт, присущих всем ее направлениям. У всех религий были свои основатели, которых называли по-разному: Великие Учителя и Мудрецы, Сыны Божьи и Спасители мира, Пророки и Посвященные. В Индии основоположниками брахманизма, который позже превратился в индуизм и кришнаизм, были риши, мудрецы-поэты, составившие древние Веды, и великий Аватар Кришна или Кристна; основателем буддизма был Гаутама Будда. Даосизм в Китае был основан Лао-цзы, зороастризм в Персии - Зороастр; Ислам - от пророка Мухаммеда; иудейская религия происходит от Моисея, а христианство - от Иисуса Христа.

Внутренний анализ религий показывает, что все его направления содержат три элемента и обращены к трем аспектам человеческого сознания. Первый элемент - это теоретическая часть, система основных положений и догм, утверждающих определенное учение о Боге, Вселенной и человеке. Он адресован рациональной части человеческой души, и ее усвоение способствует развитию высшего мышления, называемого высшим разумом. Второй элемент - это практическая часть, система норм и правил нравственного поведения. Он обращен к волевым принципам в человеке, выполнение этих предписаний способствует развитию добродетели и добродетели, то есть утверждению божественных качеств и искоренению основы, животных. Третий элемент религии - культ, система ритуалов и церемоний, кратко описывающая духовный путь человека. Примером могут служить мистерии древних греков и таинства христианской церкви. Культ развивает высшую чувствительность человека, его духовную (мистическую) интуицию, то есть способность ощущать невидимый Божественный мир за видимым миром форм.

Многообразие религиозных форм, языковые различия в выражении этих форм в разных культурах крайне затрудняют поиск характерных черт, которые позволили бы отнести некоторые явления к религиозным. Существует более 250 определений, и это число постоянно растет. Первые попытки определить понятие религии относятся к 17 веку: французские философы просвещения (Вольтер, Дидро, Гольбах) утверждали, что религия является следствием обмана и невежества людей, ее исчезновения следует ожидать в результате просвещения. людей.

И. Кант определил религию как трансцендентный феномен, т.е. выходящий за рамки экспериментального и теоретического исследования, явление, основанное на вере в Бога, в существование души и в бессмертие души. Он считал, что метафизика не может стать наукой, потому что у нее нет достоверных знаний. Поскольку философия уже была доктриной, синтезирующей обобщенные знания о мире природы, о человеке как части природы и его особой природе, об обществе, о человеческом духе, то Бог как первопричина и первопричина всего сущего, стал объектом изучения. С этого времени философы начали отстаивать право самостоятельно судить о проблемах религии, основываясь на принципах разума. Таким образом, религия перестала быть главным образом источником знаний и стала предметом исследования.

Г. Гегель полагает, что религия представляет собой совокупность трех взаимосвязанных элементов: диалога человеческого духа с Абсолютным Духом, в результате которого возникают религиозные идеи (идеи); порожденные этими идеями чувства, переживания и культ как синтез религиозных идей и религиозных чувств.

Г. Гегель считал религию эквивалентной философии и представлял философию как высшую, концептуально разумную форму религии. Он считал, что предмет философии и религии один и тот же - абсолютный дух. Только в религии познается в форме чувств и идей, а в философии - в виде понятий и законов [16, с. 24]. Следовательно, высшее откровение божественной идеи - это не религия, а философия в форме чистого мышления.

Л. Фейербах, в отличие от Канта и Гегеля, считал, что религия возникла в результате отчуждения от человека его лучших качеств, вознесения их до абсолюта и поклонения им. Он считал, что такую религию следует уничтожить, а на ее место поставить поклонение одного человека другому или любовь человека к человеку.

Определение религии, данное марксистами, представило ее как извращенное мировоззрение извращенного мира, как дух бездушного порядка, как сердце бессердечного мира. Они рассматривали религию как следствие несовершенства человеческого общества, социальной несправедливости и угнетения, из-за чего она как иллюзорное мировоззрение играет компенсирующую роль в обществе. Марксистская философия определяет религию как веру в сверхъестественное. Религия - это фантастическое отражение в сознании людей тех внешних сил, которые доминируют над ними в реальной жизни.

Марксизм видит причины смены религии в развитии общества. В первобытном обществе люди зависели от стихийных сил природы, поэтому они их обожествляли. С появлением классов и развитием общественных отношений люди познают законы природы, учатся использовать их для достижения своих целей, поэтому природа перестает быть загадкой и объектом поклонения. Его место занимают общественные отношения, которые становятся все более непонятными для людей. Как один монарх правит на земле, так один Бог является на небесах.

К. Маркс вслед за Гегелем называл религию опиумом для народа, т. е. средством обмана с целью эксплуатации. Религия во времена Маркса была единственной разрешенной в обществе идеологией, выражающей интересы правящих классов; с его помощью богатые эксплуатировали бедных. Однако любая неоспоримая идеология, выражающая идеи и интересы власть имущих, даже атеистическая, становится таким опиумом. Марксизм утверждал, что в основе религии лежит незнание людьми законов природы и общества. Как только будут открыты законы их существования и развития, отпадет потребность в религии.

Немецкий философ и социолог, один из основоположников социологии религии М. Вебер считал, что религия вырастает из опыта иррациональности мира и человеческой жизни. Религия - это способ придать смысл социальным действиям; религия привносит рациональность в объяснение мира и повседневное поведение.

Русские мыслители (Достоевский, Соловьев, Бердяев и другие) видели в религии сердцевину культуры, ее конституирующую идею, как основу и оправдание нравственности. Они первыми указали на то, что все существовавшие до сих пор культуры и цивилизации были религиозными по духу. Они обосновали мнение о том, что культура в будущем невозможна без религии.

Таким образом, только совокупность многих элементов образует такое специфическое явление, как религия.

Философия появилась тогда, когда религия уже существовала и была неотъемлемой частью мировоззрения человека. Это привело к тому, что философия все же развивалась в неразрывной связи с религией и активно использовала религиозные идеи.

Философия и религия

Проблема соотношения философии и религии

Проблема соотношения религии и философии, религиозной веры и знания - одна из вечных традиционных проблем, которые воспроизводились на протяжении всего исторического развития философии.

Как мы уже показали, религия - это мировоззрение, мировоззрение, мировоззрение, а также связанное с ним поведение людей и формы его концептуализации, определяемые верой в существование сверхъестественной сферы, артикулированной в зрелых формах религии как Бог, божество.

Философия - это особая форма познания мира, которая развивает систему знаний об основных принципах и основах человеческого существования, о наиболее общих существенных характеристиках отношения человека к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях. Философия стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места в нем человека.

Религия всегда была предметом постоянного изучения многих философских мыслителей. Но при всей своей вечности и традиции эта проблема отнюдь не оставалась неизменной по своему конкретному содержанию и содержанию, а, напротив, приобретала новые грани и аспекты, ставилась и решалась каждый раз во многом иначе, чем прежде.

В постановке и решении этой проблемы можно выделить четыре основных исторических этапа:

первый этап - эпоха античности,
второй этап - эпоха средневековья,
третий этап - эпоха Нового времени, охватывающая период с 17 по рубеж 19-20 веков,
последнее - современный период.

Первая эпоха характеризовалась тенденцией к сосуществованию и взаимопроникновению философских и религиозных идей. Знание древних о мире, исходящее из одного источника и основанное на единой основе, было единым и целостным. Мы находим его отголоски в культуре древней Индии, Китая, Египта, Греции, Рима и даже средневековой Европы. Наука была философской, что означает, что философы также были учеными, а ученые были философами. Прежде чем изучать конкретную область мира и конкретную науку - математику, астрономию, медицину и т. д. - ученый постигает основы, развивает умозрительные рассуждения и морально очищает себя. При этом в качестве средства познания он использовал не только физические устройства, но и свои духовные силы, развил способность воспринимать мир не только физический, но и метафизический, мир тонких энергий и форм. Следовательно, наука была духовной, ученые не отрицали внутренние рациональные силы природы, поскольку непосредственно воспринимали их. Религия была научной, то есть основывала свои идеи не на фантазиях невежества или мертвых догмах, а на научных и философских принципах.

Второй период характеризуется тенденцией к постепенному преобладанию религии и теологии (теологии) над философией и наукой. По мере развития общества знания становятся достоянием большего количества людей, однако происходит неизбежный процесс понижения их уровня. Цельное знание распадается на части, защищая свою независимость, каждая из них игнорирует остальные, теряя при этом истинное понимание мира. Законы земного, плотного мира изучаются наукой. Абсолютизируя эмпирические знания, полученные с помощью органов чувств, она отрицает духовные явления и принимает внешние изменчивые формы как единственную реальность. Религия теряет понимание основ и искажает учения учителей: не человеческая природа восходит к божественному, но божественное сводится к человеческому.

В третьем периоде, в эпоху Просвещения, философия праздновала победу - религию высмеивали как обман, невежество, просто суеверие. Конфликт начинается, постоянно нарастает и углубляется, конфронтация между религией и религиозной верой, с одной стороны, и философией и наукой, с другой. В это время и философия, и наука приложили большие усилия, чтобы изолировать себя от религии и продемонстрировать свою полную независимость и автономию. Отсюда прямые и часто открыто враждебные нападения на религию и религиозную веру, столь характерные для этой эпохи, которые привели к вытеснению религии на периферию духовной жизни Европы и преобладанию рационализма, в контексте которого религия подготавливалась. заранее на роль дополнительного, но не очень важного компонента познавательной культурной деятельности человека.

В философии возникает множество школ, частные истины претендуют на универсальность, знания о высшем превращаются в абстракции, лишенные живого содержания. Занимаясь конкретными проблемами, философия дублирует науку и после нее отказывается отвечать на вечные вопросы о смысле жизни, считая их неразрешимыми. Следуя науке, он признает относительное и забывает абсолютное. Вместо того чтобы искать истину, то есть осознание иерархии принципов и ценностей, философы отстаивают возможность и эквивалентность всех точек зрения, полагая, что это утверждает терпимость. Но нельзя смешивать толерантность с беспринципностью, возможны все точки зрения, но не все верные. Только приобщение к истинным ценностям делает человека свободным и совершенным, а к ложным ведет его в тупик страданий.

Распад целостного знания на философию, религию и науку, непонимание между ними, выход на уровень открытой вражды, утрата истинно духовных ценностей влекут за собой кризис всей культуры. Из объединяющего фактора человечества он превращается в разделяющий фактор, и поэтому прогресс в познании мира и улучшение общества тормозятся.

Со второй половины XIX века место и роль философии в понимании природы религии и религиозной веры значительно изменились. Ослабление позиций религии в эпоху Просвещения в связи с усилением роли и значения философии, одним из его последствий было то, что анализ природы, происхождения, функции религии был почти полностью сосредоточен в рамках самой философии. и теология (теология), т. е. изложение содержания религии и религиозной веры в строго упорядоченной и систематизированной форме стало казаться совершенно ненужным.

Период конец XIX - начало XX вв. отмечен рядом идей, связанных с рождением религиозной философии, где поднимаются проблемы сочетания веры и разума, философии и религии. Отношения между философией и религией начинают рассматриваться как проблема отношений между двумя достаточно автономными областями, ни одна из которых не может претендовать на роль главы, но синтез которых необходим.

Различия между этими понятиями (в области объекта исследования, метода обоснования и источника знаний) можно вывести следующим образом:

объект религии - Абсолют, объект философии - мир в целом, который, если мировоззрение отдельного философа позволяет это, включает Абсолют;
религия обосновывается с помощью веры, а философия - с помощью рационализма;
источником знания для религии являются Священные тексты, которые достаточно жесткие, а основу философии составляют философские тексты, допускающие возможность другого подхода к рассматриваемому вопросу.
Таким образом, религия и философия могут иметь общий объект познания, но смысл разный. У них также разное понимание истины:
в религии истинное знание уже дано в богооткровенных истинах, и установление истинности любого знания происходит путем сравнения с этими положениями;
философия же стремится к новым знаниям, критически анализирует различные формы культуры, не стремится подчиняться авторитетам. Последнее отражает разницу в готовности пересмотреть фундаментальные положения.

Во второй половине ХХ века отношения между религией и философией, верой и разумом привели к некоторому затишью в продолжающихся спорах по этому поводу. В целом сегодня философия и религия воспринимаются как самостоятельные формы культуры, так или иначе связанные друг с другом. Более того, в рамках философии образовалась особая ветвь как самостоятельная ветвь, которую стали называть философией религии. Она поставила перед собой задачу исследовать чисто философские и только философские средства, сущность религии и религиозной веры, выдвинула критерии и требования, которым они должны удовлетворять. Однако попытки создать философскими средствами всеобъемлющее и целостное учение о Боге оказались в конечном итоге непродуктивными и поэтому резко снизили уверенность в возможностях философии религии как особой отрасли знания. Все чаще высказывается мнение об исчерпании познавательных ресурсов, форм, методов и средств, предлагаемых философией религии. И в то же время все чаще раздаются призывы осмыслить все познавательное содержание, накопленное за двухтысячелетнюю историю становления и развития богословской (богословской) мысли, овладеть арсеналом методов и средств анализа религии. и религиозная вера, предложенная теологией. Сегодня аналогичный подход осуществляется в рамках области знания, называемой научным или сравнительным религиоведением.

В России в период 20-90-х гг. XX века сфера влияния религии была ограничена. Ее стали рассматривать исключительно как культурный феномен, не претендующий на равенство с философией и наукой.

В 21 веке ситуация стала кардинально меняться. Сегодня тенденции слияния религии и философии усиливаются, и часто это происходит в условиях доминирования религии, которая пытается продолжить русскую религиозную философию конца XIX - начала XX веков.

Отношения между религией и философией как сферами духовной жизни человека

Итак, связь между философией и религией достаточно заметна: процессы в религиозной жизни напрямую отражаются в формировании философских учений, обратное влияние философии на религию менее значимо, но оно тоже существует. Вопросы и темы, которые они рассматривают, очень похожи: начало всего, смысл жизни, место человека в мире, сущность мира в целом, соотношение духа и тела в человеке, духовного и материального. в общем. Однако различия между философией и религией также очень значительны. Прежде всего, разница заключается в том, что рассматриваемые вопросы (которые, по сути, совпадают) ставятся и рассматриваются по-разному:

в религии они ставятся и решаются на практическом уровне,
в философии они рассматриваются на интеллектуальном уровне.

В религии главное - религиозная жизнь, культовые действия, молитва, то есть практика, а теория, то есть теология, имеет второстепенное значение, можно быть религиозным человеком, вообще не вникая в тонкости богословия. В философии главное именно мысль, философия в известном смысле оторвана от практической жизни, возвышаясь над ней.

Конечно, есть связь между философией и жизнью философа, с жизнью общества, но в самой философии главное - это желание продумать свои убеждения; философия - это чисто интеллектуальное занятие.

Особый характер взаимоотношений между философией и религией обусловлен тем, что религиозный опыт Святыни формирует начало духовной жизни как таковой, всех ее форм, тогда как в философии каждая из форм этой духовной жизни находит свое результат, завершение и более высокое понимание. Пытаясь красиво выразить эту мысль, каждое духовное движение берет начало на вершинах религиозной жизни, и каждое из них впадает в философию.

Однако основная суть сказанного состоит в том, что те философские интуиции, которые формируют направление и дух философствования, уходят корнями в религиозное чувство, являясь, по сути, осознанием факта и природы связи со Святыней как высшей точки зрения. онтологический авторитет, устанавливающий порядок и меру всего сущего. Философская интуиция - то семя, которое превращает почву повседневного опыта в живую ткань философского учения, - это нерелигиозная форма корреляции с объектами, обнаруженными в религиозном опыте, а это, с другой стороны, является квинтэссенцией религиозного опыта, соотнесенного с нерелигиозными объектами.

Религия и философия особым образом связаны друг с другом в сложном организме духовной культуры в силу того, что они оба являются проявлением целостности человеческого духа. Таким образом, не отдельные истины, логические или метафизические, составляют окончательный смысл любой философии, но отношение, в которое она подводит человека к последней искомой истине, к тому внутреннему требованию, в которое превращается пронизанный ею ум.

Человек веры может быть совершенно чужд философии, оставаясь в сфере жизненной связи с Абсолютом через религиозное служение и благоговейное благоговение; с другой стороны, философ никогда не может целенаправленно вступать в религиозные отношения со своим предметом, то есть не выходить за рамки отношений с ним. философское (в первую очередь интеллектуальное) стремление. Они могут даже считать друг друга занятыми пустой или даже вредной деятельностью, но при этом глубокое родство между религией и философией, по-видимому, лежит в их главных чертах. И там, и там цель состоит в том, чтобы объединить изменчивую и текучую временную жизнь с всеобъемлющей целостностью духовного субъекта перед лицом вечности. Если Истина, Доброта и Красота, условно говоря, являются гранями этого объекта, то Святыня и Мудрость являются формами выражения его универсального значения.

Как жизненно важный источник мысли, религия имеет своего рода генетическое первенство, т.е. Сначала - жить, потом - философствовать - этот принцип древних следует понимать именно в этом смысле, - основой философской мысли может быть только наличие перед ним жизненного опыта причастности к предмету этого мысль. Однако философия, именно потому, что это тот результат и завершение, в которое превращается любое духовное движение, достигающее наивысшего взлета, призвана быть наиболее ясным сознанием и осмысленностью человеческого существования в мире. Следовательно, философию можно определить как чрезвычайно глубокое размышление о высшем. И сегодня формируются предпосылки для их нового союза.

Таким образом, можно утверждать, что резкий конфликт между религией, с одной стороны, и философией, с другой, столь характерный для всей эпохи Просвещения, на рубеже ХХ и начале ХХI веков, был серьезно ослаблен. Связь философии и религии избавилась от былого конфронтационизма, стала ровной и терпимо спокойной. Конечно, речь идет о главном - мировых религиях, в частности о христианстве, которое выступает одной из важнейших духовных опор.

В этих условиях все чаще высказывается идея о том, что и у философии, и у религии снова есть широкое поле для согласия и сотрудничества. Такие суждения имеют историческую основу. Напомним, что именно христианская религия во многом способствовала формированию научного понимания мира как средства или оружия в борьбе с оккультизмом. Этот процесс начался еще в конце Средневековья, но особый размах приобрел в современную эпоху, потому что для христианства было очень важно торжество научно-механистического мировоззрения: механицизм изгнал духов из природы. Неслучайно научная картина мира зародилась именно в христианской Европе.

В настоящее время необходимо возродить целостное знание древних на новом историческом уровне. Восстановление единства культуры должно начинаться с возрождения самой философии, именно эта философия в силу своей специфики призвана быть синтезирующим принципом культуры и всей цивилизации в целом. Философия должна соответствовать своему названию; он должен снова стать любовью к мудрости. Только знание основ может преобразить человека и внести смысл в его жизнь. Только знание о высшем мире, рациональности вселенной, непрерывности человеческой жизни и бессмертии духа может дать земному существованию поддержку и цель. Основы вечны и непоколебимы, если сознание людей будет держаться на них, оно продолжит свое существование до бесконечности. Найдя истину, философия одухотворит научное знание, наполнит догмы религии экспериментальным содержанием и инициирует их объединение.

В этой связи конфликт между религией и философией возникает в основном в вопросе их совместимости в той или иной форме, а также в сфере взаимоотношений веры и разума или веры и рационального.

Первый конфликт не может быть разрешен из-за того, что религия и философия имеют очень похожие онтологические функции, а религия (особенно христианство и ислам) в силу своего догматизма не может позволить другому мировоззрению существовать в культуре отдельно от себя. Философия, с другой стороны, стремится отделиться от религии и оперировать ею как объектом исследования.

Второй конфликт также не может быть полностью разрешен, так как вера не может быть полностью рационализирована, а Бог в силу своей трансцендентности (трансцендентности) не может быть предметом размышлений. С другой стороны, философия, которая всегда стремилась к науке, не может принимать веру как один из принципов познания.

Заключение

Таким образом, на основании вышеизложенного мы сделаем ряд коротких выводов. Как уже было сказано, философия занимает особое место в структуре общественного сознания. Он связан со всеми его формами. Важным вопросом является соотношение философии и религии.

Религия, как и философия, - одна из важнейших форм человеческого восприятия реальности и понимания своего отношения к ней; своего рода мировоззрение и мироощущение, основанное на вере в сверхъестественное, недоступное человеческому разуму.

Религия стремится оценить человеческие отношения и поведение в сложных и противоречивых отношениях между добром и злом. Она обращается к вере как к эффективной форме освоения разнообразной реальности. Суть религиозного мышления - это царство человеческого и царство божественного, земного и небесного.

Философское понимание мира начинается намного позже мифологического и религиозного. Главное в философских исследованиях - это отношение человек - мир, которое рассматривается в онтологическом, теоретическом, когнитивном, ценностном, активном аспектах.

Выделены исторические этапы названной проблемы. Античный период характеризуется теснейшим переплетением религиозных и философских взглядов, происходящим в мире событий. Средневековая философия - проблема синтеза христианства и язычества, проблема соотношения веры и разума, философия слуги богословия, спор номиналистов и реалистов. Неотделимость философии от богословия, все подчинено господству церкви.

В эпоху Возрождения сформировались пантеистические идеи, зародились естественная религия и религия разума, имели место попытки критики средневековой схоластики. Существенные изменения во взаимоотношениях религии и философии происходят в наше время, хронологически охватывая период с конца 16 века до середины 19 века. Этот период начинается с того, что философия подготавливает пространство для самостоятельного существования, и заканчивается серьезным ослаблением роли религии и доминированием светских концепций, основанных на человеческом разуме и опыте социально-политической жизни общества.

Отмечая сходство философии и религии, следует сказать, что в религии, как и в философии, мы говорим о самых общих представлениях о мире, из которых люди должны исходить в своей жизни.

В то же время философия, возникшая как естественный ответ на новые потребности духовного развития общества, отличается от религии следующими основными качествами:

рациональный характер объяснения действительности (на основе универсальных научных представлений, опора на научные данные, логику и доказательства);
рефлексивность, т. е. постоянное самоанализ, возвращение к исходным предпосылкам, вечные проблемы, их критическое переосмысление на каждом новом этапе. Философия - это отражающее зеркало не только для себя, но и для науки, культуры, общества в целом. Она выступает их саморефлексией, самосознанием;
свободное мышление и критика, направленная против предрассудков. Критический дух философии, выраженный в древней пословице подвергать сомнению все, является одним из ее основных идеалов.

Таким образом, и религия, и философия выполняют идеологические функции, образуют целостную целостную картину мира. Подобно философии, религия исследует коренные причины бытия, мыслимые, они обе являются формами общественного сознания.

Список литературы

Анисин А.Л. Взаимосвязь религии и философии как сфер духовной жизни человека / А.Л. Анисин // Православие, образование и воспитание в XXI веке: материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Тюмень: ТюмГНГУ, 2003.
Анисин А.Л., Анисина С.С. Религиозный путь философии / А.Л. Анисин, С.С. Анисина // Научные исследования высшей школы: сборник тезисов. - Тюмень: ТюмЮИ МВД РФ, 2007.
Винограй Э.Г. Философия. Системный курс. В 14:00 Часть 1. / Е.Г. Виноград. - Кемерово: КемТИПП, 2007.
Емельянова Л.М. Соотношение философии, науки и религии: Текст лекций / Л.М. Емельянов. - СПб.: СПбГУАП, 2007.
Киреевский И.В. О необходимости и возможности новых начинаний для философии / И. В. Киреевский // Разум на пути к истине: Философские статьи, публицистика, письма. - М.: Правило веры, 2007.
Корниенко А.А. Философия: учебник. пособие / А.А. Корниенко и др. - Томск: ТПУ, 2012.
Миронов В.В. Философия: учебник для вузов / В.В. Миронов. - М.: Норма, 2002.
Новейший философский словарь / Под ред. А.А. Грицанова - Минск: Современная литература, 2002.
Панкин С.Ф. История мировых религий. Конспект лекций / С.Ф. Панкин. - М.: Эксмо, 2002.
Радугин А.А. Введение в религиоведение: курс лекций / А.А. Радугин. - М.: Центр, 2001.
Религиоведение: Учебник и учебный словарь-минимум по религиоведению / Под ред. И. Н. Яблокова. - М.: Гардарики, 2001.