Реферат на тему: Роль философии в современном обществе

Содержание:

Введение

Сегодня человечество переживает особый этап в развитии культуры, который связан с фундаментальными изменениями ее основ. Современная социокультурная ситуация характеризуется процессами глобализации, информатизации, сопровождающимися радикальной перестройкой основ человеческой жизни, разрывом существующих традиций и общей переоценкой ценностей. Философия играет особую роль в такие важнейшие периоды развития человека, как "самосознание культуры", позволяя культуре познавать себя, получая информацию о себе, как бы она ни была со стороны, в законах ее структуры, функционирования и развития.

Философия - это способ самоописания культуры в целом, обоснования образа мира и человека, созданного в той или иной культуре, а также способ самооценки и оценки своего положения среди других культурных миров.

Философия не только сохраняет свое место в системе культуры, ее значение возрастает на современном этапе развития культуры в условиях духовного кризиса, охватившего все сферы культуры и во многом являющегося результатом научно-технического прогресса, дискредитировавшего себя собственными достижениями. Она не только показала неспособность научного разума раскрыть все тайны Вселенной, но и подняла ряд проблем человечества - разделенное мировоззрение, преобладание науки и техники, дегуманизация, бездуховность, дискредитация человеческих ценностей, - которые не могут быть решены только наукой. Кризисные явления в современной культуре связаны с практическим использованием научных достижений, с распространением антинаучных интересов. Понятие кризиса современной науки означает понимание того, что наука не может заменить целую культуру и другие социальные структуры.

Поэтому особое значение в когнитивном континууме культуры имеет философское знание как знание всеобщего, которое необходимо для преодоления разрыва между различными формами культуры.

Одним из факторов, обусловивших актуальность рассмотрения роли философии в культуре, является тезис о "конце" философии, о ее "смерти", отстаиваемый сегодня представителями постмодернизма. По их мнению, философия утратила всякий смысл, и современная культура в ней больше не нуждается, поэтому философия должна либо исчезнуть, либо трансформироваться во что-то другое, либо быть заменена литературной критикой, наукой или культурологией.

Вопросы и проблемы, связанные с определением будущей судьбы философии в культуре, являются предметом постоянных дискуссий и дебатов.

Объект философии и особенности философского знания

Объектом философии является универсальность в системе "человек - мир": конечные начала, принципы и связи, свойства и законы всего сущего.

По определению Платона, философия - это "постижение не соперничества", то есть всего неизменного.

Традиционно наиболее важной философской проблемой является вопрос о конечном присвоении (материальном или ментальном, материи или духа), оригинала всех вещей. Это так называемый фундаментальный вопрос философии, который имеет два аспекта - логический (бытие мира) и гносеологический (знание мира).

Согласно определению Дж. Энгельса... Главный вопрос всех, особенно последних, философии - это вопрос о связи мысли с бытием". Этот вопрос был обозначен в ходе возникновения и становления философской мысли - в древности. Фундаментальный вопрос неисчерпаем и поэтому вечен, и получает различные подходы к его решению в философских школах и течениях.

Существование этого фундаментального, по определению Ленина, вопроса определило со временем разделение и распад философской мысли на два основных направления (или философских направления): философский материализм ("линия Демокрита") и философский идеализм ("линия Платона"), - названные в честь их основателей, древнегреческих философов. Эти направления приняли исторические формы и в результате сформировали довольно сложную и разноцветную картину противоречивого и в то же время единого историко-философского процесса.

Особенность объекта и субъекта философии определяет особенность философского знания.

Известно, что духовный опыт человечества проявляется в трех основных культурных средах. Этими средами являются, например, истина (наука, идеология и другие формы знания); добро (мораль и религия); красота (искусство в его различных видах и формах). Что касается философии, то она всегда находилась на пересечении этих сред, на перекрестке интеллектуального творчества человека. Его место - в точке диалога всех форм духовной культуры. Она опирается на них и взаимодействует с ними, впитывая в себя все богатство и разнообразие мировоззрения духовной жизни. Ее большое влияние на философскую мысль России XIX века проявляется, например, в русской художественной литературе того периода, представленной А.И. Герценом, Ф.М. Достоевским, Л.Н. Толстым и другими писателями.

То же самое можно сказать и о православной религии, которая сформировала русскую философию. Философия находится под сильным влиянием "частных" наук: астрономии, биологии, физики и многих других. Они служат исходным материалом для глубоких идеологических обобщений и выводов, как это было, например, с появлением теории естественного отбора К. Дарвина или специальной теории относительности А. Эйнштейна. С другой стороны, философия долгое время служила общим методом ("способом") познания для некоторых наук. Вот почему иногда говорят, что философия - это, во фразе Л. Фейербаха, "мать наук". Г. Гегель назвал его "королевой наук", которая ведет активный и взаимовыгодный диалог с различными науками.

Образно говоря, философия - это "книга" о построении духовной культуры общества, о коммуникации и "завершении" познавательного опыта человечества, о его результате и заключении.

По своей природе философия стремится максимально обобщить результаты познания (во всех его формах) и тем самым раскрыть чрезвычайно общие черты и свойства, законы окружающего мира. Он изучает не мир "в целом", не отдельные его части, а мир "в целом", заметил Х. Гегель. Философия, как он выразился, является "...современной эпохой, воспринимаемой в мышлении" и выражается в формах вполне абстрактных понятий и суждений. Карл Маркс охарактеризовал философию как "интеллектуальную квинтэссенцию" того или иного исторического периода. Это как "чистая теория" с разветвленной системой понятий и богатейшим объемом знаний о своем объекте и предмете.

Философия также отличается антропологической направленностью, то есть сосредоточена на изучении феномена человека, его сложного внутреннего мира.

Эта традиция была инициирована Сократом, который попросил человека узнать себя. По словам Л. Фейербаха, человек - самый высокий и самый сложный объект для философии. Известный русский философ Н.А. Бердяев часто определял философию как учение о смысле человеческого существования и человеческой судьбы. "Философия человека, философское знание - это человеческое знание", - писал Бердяев об этой особенности философии. В наше время, когда происходит смена исторических эпох и веков, антропологическая направленность философского знания проявляется в стремлении понять общечеловеческие проблемы и ценности, судьбу и будущее современного человечества. 

Большинство философских вопросов вечны - и не только потому, что они сложны и неисчерпаемы. Их вечность (например, вопрос о смысле жизни и призвании человека) также обусловлена конкретными социальными и культурными знаниями по этим вопросам. Поэтому эти проблемы вновь и вновь воспроизводятся в новых исторических условиях, но по-другому решаются другими поколениями людей, вступающими в самостоятельную жизнь. Невозможно представить себе, что вопрос о смысле человеческой жизни, о счастье и несчастье может быть решен раз и навсегда. Повышенный интерес к философским вопросам обычно наблюдается в критические или кризисные периоды истории, когда в обществе происходят изменения мышления.

Философские знания всегда формируют мышление человека, его жизненный путь и судьбу. В этом смысле, например, философия Аристотеля естественно отличается от философии Вальтера, а творчество Маркса не похоже на творчество Платона. Не стоит удивляться, что в обществе существует не только одна философия (разные течения, школы), хотя они и объединены (как форма культуры). Как "дело свободы мысли", как это было охарактеризовано В. С. Соловьевым, оно имеет личное отношение мысли к рассматриваемым проблемам. Эта особенность философского знания является одним из условий огромного разнообразия философских течений, школ и доктрин, идей. Образно говоря, философию можно представить как пышный букет разных цветов. Он всегда окрашен эмоциями и страстями живых мыслителей, которые через него выражают свое восприятие мира и мировоззрение, свое отношение к окружающему их миру.

Особое место и роль философии в культуре, жизни человека и общества проявляется в функциях философского знания.

Как развивающаяся система теоретических знаний философия в первую очередь выполняет функцию мировоззрения (мировоззрение, словом, это общая картина мира, созданная мыслящим человеком). Формируется на основе интеллектуальной и практической деятельности человека и под воздействием различных источников знаний). Задача философии состоит, прежде всего, в том, чтобы, по словам Г. Гегеля, "понять, что есть" и сформировать целостную картину мира и бытия человека в нем. Это основная или "общая" функция философского знания на протяжении всей его истории. Эта функция проявляется в решении философских вопросов во всех областях философии (онтологии, эпистемологии, антропологии и др.).

В своем первоначальном определении философия была сформулирована нами как особый вид знаний, стремящийся сформировать в ней картину мира и человеческого бытия. Решение этой задачи влияет на мировоззрение человека (и мира в целом). Какое отношение философия имеет к мировоззрению человека?

Мировоззрение охватывает весь опыт восприятия человеком окружающего мира. Философия, с другой стороны, как форма познания. Ориентированный на выход наиболее общих (фундаментальных) принципов этого мира и его основных черт, определяет методы познавательной и практической человеческой деятельности. Философия не пытается и не может ответить на все когнитивные вопросы. Сама по себе философия решает только самые общие, фундаментальные вопросы. К ним относятся, прежде всего, вопросы о том, что такое миф, что такое человек и т.д. На такие конкретные вопросы, как "Какова скорость света", "Каков состав воды", отвечают соответствующие науки - физика, химия, другие источники знаний.

Философия помогает мировоззрению достичь высокой степени упорядоченности, теории и обобщения. Великие открытия и повороты в развитии научного знания, в свою очередь, обычно приводили к изменению сложившегося философского взгляда на мир. Так было, например, при появлении теорий Н. Коперника, К. Дарвина, А. Эйнштейна и других известных ученых, а также при разработке различных научных теорий, таких как теория черных дыр, уничтожение космоса и так далее.

Хорошо развитое, богатое содержанием мировоззрение стимулирует и облегчает способность человека задавать и понимать философские вопросы. Это становится возможным благодаря широкому спектру знаний о мире, которые человек приобретает по мере развития собственного мировоззрения.

Философия часто определяет природу и общее направление мировоззрения. В эпоху Возрождения, например, она была антропоцентрической, что связано с активным отражением в философии и культуре феномена человека. Понятие человека как особого центра мировоззрения пронизывало не только передовую философскую мысль того времени, но и другие формы общественного сознания.

Мировоззрение и философия объединены решимостью и решением проблемы человека в ее различных аспектах. Мировоззрение включает в себя различную информацию о человеке, которая поступает из многих источников: от религии, от повседневных знаний, от науки и т.д. Философия решает эту проблему в самом общем виде, отвечая, прежде всего, на вопросы о том, что такое человек, каково его место в мире, ради чего он живет.

В развитых системах мировоззрения философия, как правило, является наиболее важным интегрирующим элементом. Без него нет и не может быть полного "целого" мировоззрения. Поэтому она считается теоретической основой мировоззрения. Во многом это придает философии особую роль в духовном опыте человека и общества.

Рассматривая задачу философии, следует отметить, что она имеет методологическую или поисковую функцию. Философия формирует основные принципы (правила, подходы) знания для всего комплекса частных наук. Это, например, принципы единства и развития окружающего мира, принципы неисчерпаемости знаний, принципы творческой свободы человека и многие другие. Эти подходы реализуются в различных формах познания (искусство, наука) и в практической деятельности.

Функция социальной критики означает, что философия оценивает существующий в обществе порядок вещей (политический порядок, мораль и т.д.) с точки зрения его соответствия идеалу.

Прогностическая функция проявляется в том, что философия пытается предвидеть то, что грядет, заглянуть в будущее. Философия также выполняет идеологическую функцию, то есть участие философии в функционировании идеологии как системы взглядов, ценностей и идеалов той или иной социальной группы, функция отражения культуры предполагает, что философия является ядром "души" интеллектуальной жизни общества. Она запечатлевает и формирует наиболее типичные и значимые идеи и образы мышления, идеалы своего общества. Для этого она опирается на все другие сферы интеллектуальной культуры общества (религия, искусство и т.д.) и "присутствует" в них, как бы, изнутри.

Аксиологическая функция означает, что философия формирует человеческие ценности и ориентации.

В дополнение к вышесказанному, философия также выполняет интеллектуальную функцию. Поскольку философия - это синтез совокупных знаний человечества, ее изучение (особенно история философской мысли) является прямым способом развития способности человека к теоретическому мышлению. Через философию когнитивный опыт и способы (формы, методы) мышления передаются из поколения в поколение. Р. Декарт пошутил, что философия отличает нас от дикарей и варваров, и чем цивилизованнее и образованнее каждый человек, тем лучше он философствует. В этом смысле философия выполняет функцию социализации, помогая людям войти в мир культуры и овладеть им.

Специфика современного этапа развития культуры

Слово "культура" распространилось в Европе со времен Просвещения (18 век). Само слово имеет латинское происхождение и переводится как "возделывание и обработка почвы", что напрямую связано с сельским хозяйством и выращиванием зерна. Впоследствии этот термин использовался главным образом для характеристики явлений и процессов духовной жизни общества (искусство, философия, наука, нравственность, религия, историческое и национальное сознание), хотя важность материальной культуры неоспорима.

Для определения линий связи философии и культуры (материальной и духовной, национальной и общечеловеческой) важно понять исходный, базовый тезис о том, что культура во всех ее проявлениях и проявлениях, исторически (генетически) является ребенком человека, его различными видами деятельности в личностных, групповых и общественных рамках. Это объективная реальность, воплощающая в себе пути и результаты деятельности людей - истинных творцов культуры.

Философия раскрывает общезначимые природные и социальные условия творческой деятельности человека, которые "работают на" реальность, улучшают ее, а вместе с ней и ее собственную природу, интеллектуальные, нравственные и эстетические потенции. Таким образом, культура проявляется как функционирование существенных сил личности.

Развитие культуры напрямую связано с освобождением человека от естественной зависимости, его порабощением государством, обществом, его собственными пороками. Свобода, которая является центральной проблемой философской антропологии, определяет развитие человека по результатам его собственной деятельности, а не воздействием внешних, даже сверхъестественных, потусторонних сил, поэтому культура получает глубокое философское обоснование для реализации высвобожденных возможностей труда в создании материальных и духовных ценностей. Некоторые из них обладают уникальным характером, отличаются своей уникальностью и имеют общее культурное значение.

Весьма примечательно, что в развитии философии и культуры существует определенная синхронность: как их высокие достижения, так и декаданс. Это можно увидеть в европейской истории античности, средневековья и ренессанса. Это связано с вопросом о критериях развития культуры, в том числе о характере (способе, уровне) человеческих отношений с индивидом, обществом, природой, состоянием просвещения и науки, искусства, философии, литературы; о роли религии в жизни общества; о качественной оценке и степени знания преобладающих жизненных норм (гносеологический аспект культуры) и др.

В философии принято разделять производство на материальное, духовное и человеческое. Для культуры эта позиция имеет общее философское значение: не только в том смысле, что она служит основой типологии культуры, но и для такого обобщенного определения культуры, как культивирование "всех свойств социального человека и его производства как человека, обладающего самыми богатыми свойствами и связями, а потому и потребностями - производства человека как наиболее полного универсального продукта общества...".

Культура в концентрированной форме воплощает в себе результат развития человека, его материальной (производственно-экономической) и идеальной (духовной) деятельности. Она создается двумя способами: видимым и ощутимым внешним богатством, которое в рыночной экономике принимает форму растущего количества различных товаров, услуг и информации, и невидимым, скрытым, но особенно ценным внутренним богатством человеческой личности.

Философия, с помощью аксиологического, т.е. ценностно-ориентированного подхода, показывает связь между внутренним миром человека, его идеологическими ориентациями, мотивациями, потребностями и интересами, достигнутым уровнем личной культуры в целом, и внешними формами жизни, направленными на создание осмысленных образов материальной или духовной культуры. Таким образом, она представляет собой сферу проявления подземной сущности человека, действуя одновременно как стимул, необходимое условие и совокупный результат его развития.

Это означает, что в философии человек рассматривается не как объект, а как активный, совокупный субъект, который не только познает, но и создает мир культуры. Если внутренний мир данного субъекта характеризуется отсутствием, низким уровнем интеллектуального, нравственного и эстетического развития, - духовностью, то он способен создавать только гримасы культуры или антикультуры. Перефразируя известную поговорку, можно утверждать следующее: скажите мне, какие люди жили или живут в стране (в ту или иную эпоху), и я скажу вам, какая культура была или есть.

Категория культуры, разработанная философией и культурологией, устанавливает меру освоения человеком внутреннего и внешнего мира; определенную систему способов и средств, методов и регуляторов человеческой деятельности. Философская теория развития культуры и культуры основана на том, что она является бесценным источником прогресса общества и человека, частью прогресса, который не является линейным и безусловным. Культура - это унаследованная часть человека. Он не размещает свои явления в определенных сферах общества и действует как форма существования или экзистенциализм, потому что не сводится к особенностям природного, социального и духовного бытия.

Критическая функция философии в контексте культурного кризиса

Философский смысл имеет широкую проблематику культуры, включающую определение ее системы норм и ценностей, степень ее закрепления в обществе; ее социальные носители, теоретическое и художественное содержание; закономерности наследования культуры, последовательного развития в духовной сфере; тип во взаимосвязи культуры с социальной реальностью; социально-территориальные особенности, соответствие национальному характеру, духовным характеристикам населения; его отношение к власти, социально-государственному строю и т.д.

Главный вывод, вытекающий из рассмотрения вопроса о связи философии и культуры, состоит в том, что в этом мире она зависит только от человека, какую культуру он создаст и в какой степени она будет облагораживать (или подрывать) его существо и возвышать (или разрушать) его дух.

Раскрывая роль философии в культуре, в жизни человека и в обществе, мы не можем применить так называемый утилитарный подход к философскому знанию и искать в нем полезности. В отличие от предметов домашнего обихода и других вещей, интеллектуальная культура не имеет непосредственного использования. Роль философии была бы лучше, чем роль серьезного искусства.

Известно, что искусство развивает человеческую чувствительность и образное (художественное) мышление. Философия формирует интеллект, развивает способность мыслить творчески и концептуально. Искусство учит находить красоту в жизни, а философия учит свободно и критически мыслить. Искусство помогает человеку генерировать воображение, а философия помогает человеку делать высокие обобщения. Поэтому, по словам И.Канта, это "законодатель человеческого разума".

Философия - это искусство мышления, которое должно помочь человеку приобрести мудрость ("хороший ум") как важное интеллектуальное качество. Истинная мудрость, по словам Гераклита, заключается в том, что он "говорит правду и действует в соответствии с голосом природы". Мудрость - это знание вечных истин, которое необходимо человеку на его жизненном пути. Мудрый - это человек, который не только мыслит правильно, но и поступает правильно в жизни.

Короче говоря, миссия философии, т.е. ее социокультурная роль, заключается в том, чтобы быть особой формой знаний, вписывающейся в ткань духовной жизни и культуры человека и общества.

Философия призвана выражать и удовлетворять конкретные, духовные устремления мыслящего человека - к неисчерпаемости мироздания, к поиску рациональных ответов на фундаментальные вопросы мировоззрения.

Философская культура личности означает знакомство с философией как особой формой познания мира и бытия человека в нем, умение применять философские знания в собственной интеллектуальной и практической деятельности. Философская культура - это не только умение формулировать мировоззренческие вопросы и находить на них ответы, но и особый взгляд на мир и его восприятие. Думать философски - это воспринимать мир как единое, многообразное и живое целое и видеть себя частью этого большого целого, активным наблюдателем и участником происходящего созидания мира. Философская культура - неотъемлемая составляющая духовного мира современного человека.

Культуру третьего тысячелетия также называют информационной культурой. Это ведущее направление научно-технического прогресса. Для специалистов в области информатизации, как и для других профессий, незаменимыми качествами должны стать аналитический образ мышления в связи с развитием "синтетического суждения" (термин И. Канта); умение абстрагироваться и эта более высокая конкретность мышления; методы мышления, позволяющие видеть предмет, явления, процессы во всех их взаимосвязях в процессе развития; разработка алгоритмов действия и умение переноситься в новые условия.

Авторы, изучающие формирование трудовой и профессиональной культуры (Б.А. Эренгросс, И.И. Зарецкая), отмечают возрастающее значение так называемой проективной культуры, которая связана с развитием продуктивного воображения и выражается в возможности построения и моделирования реальности, идеальных объектов, проведения "мыслительных экспериментов" (так А. Эйнштейн открыл теорию относительности). Здесь роль искусства как формы познания незаменима.

Заключение

Философия играет важную роль в системе культуры, проявляется в ее функциях, активно участвует в воспроизводстве и развитии общественной жизни.

Тематизация функционирования философии в культуре особенно актуальна в нынешний период, который характеризуется как кризис. Культура достигла поворотного момента в своем развитии, когда темпы культурных изменений, создание социальных и культурных форм увеличились во много раз по сравнению с прошлым. Соответственно, основы человеческой деятельности и познания меняются гораздо чаще, чем в прошлом. Философия всегда была высшей формой культурного самоанализа, то есть анализа конечных основ знания, деятельности и оценки.

Философия как культурный феномен имеет следующие культурные функции: идеологическую, когнитивную, критическую, аксиологическую, методологическую, интегративную. С утверждением культурно-ориентированной парадигмы герменевтическая, культурологическая и культурообразующая функции философии становятся актуальными.

Однако роль философии в культуре исторически изменилась, о чем свидетельствует доминирование одних функций философии над другими в разные исторические периоды. Несмотря на исторически меняющуюся роль философии, сама суть явления остается неизменной: философия сохраняет изначальное рациональное отношение, которое является для нее отправной точкой; меняются не сама философия, а режимы философской рациональности, режимы философской рациональности.

Это рациональное отношение является "нормативным", фундаментальным и доминирующим в западной культуре.

В этой культурной схеме Россия находится на перекрестке двух восточных культур. В российской культуре всегда существовала потребность в философской рефлексии, однако внешние исторические условия (в частности, отсутствие политической свободы) препятствовали развитию философии. Это создало эффект особой культурной напряженности. В настоящее время в России назрела острая потребность в формировании философской культуры, для которой, на наш взгляд, существуют все необходимые условия.

Современное состояние культуры определяется как постмодернистское, что приносит наиболее противоречивые оценки: кризис и смерть культуры, вырождение культуры в "текстуру". При всей неоднозначности этого явления необходимо избегать односторонних оценок. Несмотря на то, что постмодернизм часто негативно воспринимается в культуре, следует сказать, что он содержит ряд важных идей и принципов, которые могут существенно обновить наше мышление.

Центральной идеей постмодернизма является провозглашение плюрализма образов, типов и парадигм философствования, диалога между различными способами познания мира и человека, где философия не доминирует, а является одной из возможных форм познания среди других. Эта ситуация в философии способствует формированию нового типа философской рациональности, поиск которой находит отражение в изменении культурных функций философии на современном этапе развития культуры.

Философия всегда выступала как средство понимания конкретной культурной реальности. Понимая изменения в культуре, философия изменила ее, но неизбежно изменила и саму себя. Философия сегодня все больше и больше становится практической философией. Он больше не стремится строить комплексные системы с претензиями на абсолютность, не претендует на поиск вечных и непреложных истин, окончательных ответов на все вопросы, что было характерно для классического периода.

В настоящее время философия активно участвует в деятельности по созданию новых смыслов в культуре и выступает в качестве посредника между различными видами знаний.

Таким образом, философия переходит от теории, формирующей мировоззрение, к интерпретационной деятельности, направленной на раскрытие смыслов, заложенных в культуре. Герменевтическая функция философии выдвигается на передний план, а философская функция становится второстепенной. Кроме того, благодаря своей интеграционной функции философия выступает в качестве посредника между различными формами культурного творчества (религия, наука, нравственность, право и т.д.) и устанавливает между ними связь.

Роль философии чрезвычайно возрастает в переломный период кризиса в развитии культуры, когда разрушается старое описание мира, система ценностей и возникает потребность в новых способах осмысления мира и человека, в новой системе ценностей. Благодаря критическому осмыслению философия способна преодолевать эпизодические кризисы в культуре и искать новые основы человеческой жизнедеятельности, новые мировоззренческие ориентиры и идеалы.

Список литературы

1. Автономова Н.С., Философия и филология //Логос. 2004. - № 4. -С. 91-105.
2. Бичков В.В. XX в.: предельная метаморфоза культуры // Полигноз. 2005. - № 2. - С. 63-75.
3. Фригт, Г.Х. Витгенштейн и XX век. 2005. -№ 7. - С. 35-47.
4. Вундт В. Введение в философию. М.: Наука, 2008. - 256 с.
5. Дилтей В. Сущность философии. М.: Интрада, 2008. - 159 с.
6. Дубровский Д.И. Постмодернистская мода // вопросы философии. -2007-№8.-С. 42-55.
7. Зимин С.В. Философия как наука и как феномен культуры//Философия и общество. -2007. -№ 3. С. 121-138.
8. Капустин Б.Г. Современность как Принуждение или Свобода // Вопросы философии. - 2008. - № 4. - С. 19-39.
9. Козлова М.С. Витгенштейн: новый образ философии // Вопросы философии. 2008. - № 7. - С. 25-33.