Реферат на тему: Роль Ф.Бэкона, Дж. Локка, Т. Гоббса в формировании европейской методологии науки XVII-XVIII вв.

Содержание:

Введение

С 17 века начинается период в развитии западноевропейской философии, которую принято называть философией Нового времени. Формирование и характер новой европейской философии определили, наряду с социально-экономическим фактором (разложение феодалов и возникновение капиталистических отношений), по крайней мере, три идеологических фактора - возрождение древних культурных ценностей, религиозное реформирование и развитие естественные науки. Они обусловили постановку задачи изучения последних основ бытия, познания и человеческой деятельности, способствовали освобождению философии от богословских проблем и установлению тесной связи между философией и наукой. В то же время наука становится ферментом своего развития. Все это приводит к тому, что религия теряет монопольное положение в духовной сфере общества и появляется новое мировоззрение, отвечающее интересам науки о природе.

Важнейшая отличительная черта философии современности по сравнению со схоластикой - новаторство. Но первые философы современности были учениками неохоластов. Однако всей силой духа они стремились пересмотреть, проверить на истинность и силу унаследованных знаний. Старые знания были пересмотрены, и для нового названия были найдены веские рациональные основания. Поиск рационально обоснованных и доказуемых истин философии, сопоставимых с истинами науки, еще одна особенность философии современности.    

Наряду с положительной оценкой возможностей познания в XVII веке возрождается философский агностицизм, отрицавший возможность познания мира человеком. Он проявил себя в трудах Беркли и Юма, считавших, что человек знает только мир явлений, но не способен проникать в глубины вещей, постигать познания законов окружающей природы. 

В 17 веке широкое распространение получило правовое мировоззрение. В его рамках была разработана теория общественного договора (Гоббс, Локк). Она объяснила происхождение государства добровольным соглашением людей во имя собственной безопасности. Это мировоззрение исповедовало идею естественных прав человека на свободу и собственность. Правовое мировоззрение выражало настроения молодой буржуазии как класса, сформировавшегося в современную эпоху.    

Развитие науки

В то время философы в своих рассуждениях полагались на экспериментальное и экспериментальное знание как на главное средство достижения новых, практически эффективных истин, на знание, свободное от какой-либо ориентации на какие-либо авторитеты. С другой стороны, успехи в математике, приведшие к появлению алгебры, аналитической геометрии и созданию дифференциального и интегрального исчисления, сыграли значительную роль в развитии науки того времени. 

Развитие науки, утверждение ее особой роли в развитии человечества побуждает философов постоянно согласовывать свои идеи и предположения с данными и методами. Философские и методологические труды относятся к числу основных работ, в которых сформулированы многие принципы новой антисхоластической философии. 

И если в средние века философия действовала в союзе с теологией, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарными знаниями, то в 17 веке философия выступает в союзе с наукой о природе. Он стал уподобляться естествознанию, переняв из него стиль мышления, принципы, методы, идеалы и ценности.  

В эпоху рабства и феодализма не существовало четкого различия между философией и отдельными науками. В наше время происходит обособление от нее, выделение отдельных естественнонаучных дисциплин - механики, астрономии, физики, химии и др. Это, естественно, изменило рамки новой философии и придало ее развитию особенности и направления..  

Во-первых, меняется предмет философии, и сами философы сосредотачивают свое внимание на решении проблемы соотношения материи и сознания, а также на логических и гносеологических проблемах. Во-вторых, коренное изменение в развитии естествознания, появление и развитие частных методов и приемов исследования в области естествознания поставили перед философией задачу обобщения их достижений и разработки общефилософского метода, а также проблему отношения между философией и частными науками. В-третьих, огромные успехи в развитии естественных наук и связанные с ними изменения в области методологии научных исследований чрезвычайно резко поставили перед передовой философией такие теоретические и познавательные проблемы, которые касаются сути самого познавательного процесса, а именно: о происхождении знания, его источник; об отношениях между чувственным, переживаемым и рациональным в познании; о познавательной роли чувственного опыта и абстрактного, о логическом мышлении, об истине.    

В решении этих проблем философы современности разделились на две основные области: эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Рационализм, связанный в основном с развитием математики, зародился в Древней Греции в философских системах Сократа и Платона. Однако окончательно оформилось как самостоятельное направление в эпистемологии только в XVII веке. Представители рационализма, будучи также создателями новой математики и теоретического естествознания, превозносили и абсолютизировали логическое мышление с его дедуктивно-математическим методом. Они стремились сделать его универсальным методом философских и научных исследований.   

Рационалисты считали, что главный источник достоверных знаний - это знание о том, что во всем следует полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не должно приниматься за окончательную истину.

Эмпиризм как направление в эпистемологии, связанное с достижениями естественных наук, зародился в Италии и Нидерландах, но окончательную форму получил в Англии. Представители эмпиризма, будучи приверженцами экспериментальных и экспериментальных наук и в большей степени опираясь на конкретные достижения тогдашней физики, химии, ботаники, зоологии, находившиеся в основном на стадии сбора и обобщения весьма ограниченного материала, возвели индуктивный метод в ранг универсального философского метода. Они считали, что главный источник достоверных знаний о мире - это человеческие ощущения и опыт.  

Философский эмпиризм

Современность - это эпоха разносторонней критики традиционной средневековой схоластики. Критика схоластики и формирование новой философии осуществлялась в связи с осознанием несоответствия схоластических взглядов и концепций требованиям жизни. Философы 17 века (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс) утверждали, что надежное здание истинной философии может быть построено только на основе экспериментального и экспериментального естествознания. Они заложили основы гносеологического направления, получившего название эмпиризм.     

Эмпиризм (от греч. Empeiria - опыт) - направление теории познания, которое черпает все знания из чувственного опыта (эмпиризм).  

Признавая чувственный опыт как единственный источник знания и критерий истины, эмпиризм сводит рациональную познавательную деятельность к различным комбинациям материала, предоставляемого опытом, и интерпретирует эту деятельность как ничего не добавляющую к содержанию знания.

Эмпиризм основан на утверждении, что только опыт (эмпиризм) может быть источником истинного знания. Задача науки - разобрать соответствующие процедуры, позволяющие извлечь эту истину, которая есть в вещах и процессах реальности, и передать ее в неискаженном виде человеку. 

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) был одним из первых, кто противопоставил категории схоластической философии, спекулятивных рассуждений о Боге, природе и человеке доктрине естественной философии, основанной на экспериментальном знании.     

Френсис Бэкон

Бэкон считал, что научный прогресс должен быть достигнут прежде всего за счет перехода от схоластических рассуждений к анализу вещей. По словам Бэкона, схоластики подрывают твердыню науки бесполезными изысками, пустыми домыслами и ненужными спорами. 

Бэкон был первым, кто сформулировал идею универсальной реформы человеческого знания, основанной на утверждении экспериментального метода исследования и открытия. (Истина - дочь Времени, а не Власть. Фрэнсис Бэкон). Отныне, по его мнению, открытия следует искать в природе, а не в древности.  

Бэкон сказал, что предметом знания является и может быть только природа, особенно ее физические характеристики и состояние.

Из области научных исследований и научных знаний он исключил сверхъестественное (Бог, чудеса, потусторонний мир), поскольку оно основывается не на проверяемом знании, а на необоснованной вере. В этом отношении Бэкон был сторонником и одним из основоположников широко известной в истории философской мысли теории двойной истины, согласно которой между религией и наукой нет ничего общего. Их, Религию и Науку, можно сравнить с двумя геометрическими плоскостями, которые нигде не пересекаются друг с другом. Истины религии не могут быть проверены и доказаны наукой, а религия не может и не должна решать научные проблемы. Религиозные позиции воспринимаются как истины в области религиозной веры, а научные позиции воспринимаются как истина с помощью разума, основанного на опыте и критическом анализе полученных данных. Для науки, сказал Бэкон, поиск и идентификация материальных причин изучаемых процессов и явлений имеют первостепенное значение.     

Бэкон обосновал индуктивную концепцию научного знания, основанную на опыте и эксперименте и определенном методе их анализа и обобщения. Метод индукции - это логический путь движения мысли, характеризующий переход знания частного к знанию общего. Это метод, который позволяет человеческому разуму анализировать, разделять и разлагать природу, открывать присущие ей общие свойства и законы. Опыт и вводный курс занимают центральное место в методологической программе Бэкона.                

Научное знание, согласно Бэкону, проистекает не просто из прямых сенсорных данных, но из целенаправленно организованного опыта, эксперимента. Эксперимент позволяет поставить исследуемую вещь в искусственные ситуации, в которых наиболее ярко проявляется тот или иной ее признак.   

Английский мыслитель различал два типа экспериментов - плодотворные и светлые. Первые - приносят прямую пользу человеку, вторые - приводят к новым знаниям. Бэкон излагает теорию световых экспериментов в Новом Органоне, которая по существу сливается с его учением об индукции, с попыткой решить сложнейшую проблему научно-теоретического обобщения эмпирического материала. В то же время он обосновывает метод научной индукции, который приведет к разделению и отбору опыта посредством соответствующих исключений и отклонений, и сделает необходимые выводы.   

Теория индуктивного метода органически связана в учении Бэкона с его аналитической методологией, философской онтологией и учением о простых естествах и их формах. Средства индукции предназначены для выявления форм простых свойств, или природ, как их называет Бэкон, на которые, по его мнению, распадаются все физические тела. Индуктивные исследования - это, например, не такие свойства золота, воды или воздуха, как плотность, вес, пластичность, цвет, тепло и т. д. Такой аналитический подход к теории познания и методологии науки стал прочной традицией английского философского эмпиризма. Обоснованность позиции Бэкона уровнем развития естествознания неоспорима: физика занималась изучением именно таких явлений, исследуя природу плотности, упругости, гравитации, тепла, цвета, магнетизма.       

Одна из важных проблем теории познания - проблема истины. Решая ее, Ф. Бэкон исходит из того, что Бог создал человеческий разум как зеркало, способное отражать всю Вселенную. Следовательно, истина - это точное отражение предметов и природных явлений, а заблуждение - это искажение этой зеркальной копии из-за влияния различных факторов, которые забивают разум и которые Бэкон называет идолами (ложные идеи, предрассудки, концепции).

Кумиры клана - обусловлены человеческими чувствами и его разумом, которые часто обманывают нас, как неровное зеркало. Согласно Бэкону, несовершенство органов чувств преодолевает экспериментальный метод, который фиксирует явления природы в их независимости от чувств. Гири нужно подвешивать к крыльям разума, чтобы он оставался ближе к земле, к фактам. Эти идолы самые стойкие; полностью искоренить их невозможно, но их можно нейтрализовать, максимально подавив их действие.      

Идолы пещеры - помимо идолов, общих для всего человеческого племени, у каждого человека есть своя особая пещера, которая дополнительно ослабляет и искажает свет природы (индивидуальные особенности человека психика и физиология, характер человека, его воспитание и др.). Согласно Бэкону, коллективный опыт может исправить опыт отдельного человека.  

Идолы квадрата - По его мнению, часть заблуждения заключается в несовершенстве и неточности языка. Вместе с языком мы бессознательно ассимилируем все предрассудки прошлых поколений и попадаем в плен заблуждений.  

Кумиры театра - Многие заблуждения уходят корнями в некритическое усвоение чужих мнений (в первую очередь, по Бэкону, взглядов Аристотеля). Это тормозит развитие научных знаний. Но независимо от того, насколько сильны и упрямы все эти идолы, в основном их можно преодолеть и познать объективную истину, утверждает Бэкон, возможно, на основе построения новой науки и истинного метода.   

Таким образом, учением об идолах Бэкон стремился очистить сознание исследователя от пережитков схоластики и создал предпосылки для успешного распространения знаний, основанных на экспериментальном изучении природы. Бэкон не только заложил основы материалистического понимания природы, но также обосновал индуктивный метод как движение мысли от частного к общему. Бэкон аллегорически ставит проблему выбора истинного метода и ее решения.  

Бэкон считал, что пчелиный метод помогает обнаружить материальные причины и обеспечивает изучение самой материи и законов ее действия. Материя разноплановая. Он имеет различные формы движения: колебание, сопротивление, инерцию, стремление, напряжение, дух жизни, мучения и т. д. Эти формы фактически были характеристиками механической формы движения материи, которая в то время была наиболее изучена.   

Бэкон принадлежит к одной из попыток классификации имеющихся наук. Классификация основана на свойствахчеловеческого разума: 

• Объем памяти.
• Воображение.
• Причина.

Исторические науки соответствуют памяти, поэзия - воображению, философия - разуму. Философию Бэкон определяет как науку о Боге, природе, человеке. Человек учится каждый из трех субъектов философии по - разному:         

• природа - непосредственно через чувственное восприятие и опыт;
• Бог - через природу;
• себя - через рефлексию (то есть направление мысли на себя, изучение мысли мыслью).

Философия Ф. Бэкона оказала огромное влияние на философию Нового времени, английскую философию, философию последующих эпох:      

• заложено начало эмпирического (экспериментального) направления в философии;
• эпистемология (наука о познании) поднялась из второстепенного раздела философии до уровня онтологии (науки о бытии) и стала одним из двух основных разделов любой философской системы;
• определил новую цель философии - помочь человеку достичь практических результатов в своей деятельности (тем самым Бэкон косвенно заложил основы будущей философии американского прогматизма);
• сделана первая попытка классификации наук;
• *дал толчок антисхоластической, буржуазной философии как Англии, так и Европы в целом.

Борьба Бэкона с авторитетами, развитие нового метода познания и убежденность в том, что исследования должны начинаться с наблюдений, а не с теорий, ставили его в один ряд с наиболее важными представителями научной мысли современности. Однако каких-либо значимых результатов он не получил - ни в эмпирических исследованиях, ни в области теории, а его метод индуктивного познания через исключения, который, как он считал, давал бы новое знание как машина, не получил. признание в экспериментальной науке... 

Бэкон умер в Хайгейте близ Лондона 9 апреля 1626 года.

Томас Гоббс

Дальнейшее развитие и систематизация материализма 17 века были произведены Томасом Гоббсом. Он был представителем номинализма и эмпиризма эпистемологии, хотя в его учении есть некоторые элементы рационализма. Он подчеркнул, что в человеческом сознании нет ни одного понятия, которое изначально не существовало бы в органах ощущений.  

Как представитель передовой философии своего времени, Гоббс выступал против церкви и религиозной схоластики и намеревался создать философию, идентичную естественному человеческому разуму и способную научить людей правильно мыслить. Он считал математику моделью знаний и утверждал, что только математика способна дать необходимые надежные и универсальные знания.  

Философия, по словам Гоббса, присуща каждому человеку, потому что каждый в определенной степени говорит о каких-то вещах. Рассуждая, он понимает исчисление, поскольку вычисление - это нахождение суммы сложенных вещей или определение остатка при вычитании чего-либо из другого. Итак, рассуждение - это то же самое, что сложение и вычитание. Таким образом, логика Гоббса совпадает с математикой, а мышление - с техникой счета.   

Гоббс различал два вида знания:

1. знание, доставляемое ощущениями и памятью и дающее нам только знание факта
2. научное знание, то есть знание связей и зависимостей фактов.

В центр философии Гоббс помещает понятие тела, что означает то, что обладает свойствами, подверженными возникновению и разрушению. Основываясь на этом понимании тела, он выделяет в философии две части :     

• философия природы (охватывает природные объекты и явления) 
• философия государства ( искусственные тела, возникающие по воле человека, в силу договора и согласия людей ).     

Гоббс - один из тех философов, которые, создав целостную философскую систему, выделили одну главную проблему - проблему государства. Решив ее, он выразил ряд новых представлений о человеке и обществе. 

Что люди, стремясь выйти из естественного состояния, создают государство на основе общественного договора.

Государство - это своего рода искусственное тело, механизм, живущий искусственной жизнью. Его главная цель - забота о благосостоянии граждан. 

Государство понималось им как единственная форма существования общества.

Государство как гарант мира дает возможность каждому человеку реализовать свои права (на жизнь, безопасность и т. д.), Данные ему природой. Томас Хобс был сторонником сильного абсолютного правительства. 

Гоббс рассматривает человека как естественное и моральное существо. Он механически сопоставил человека как естественное тело и государство как искусственное тело. 

Душа государства - высшая власть; его суставы являются судебными и исполнительными органами; нервы - награды и наказания; память - советники; разум - справедливость и законы; здоровье - гражданский мир; болезнь - чумка; смерть - это гражданская война. Основываясь на принципах человеческой натуры, он объяснял общественную жизнь.        

Согласно Гоббсу, в ходе исторического развития естественное равенство людей сменяется неравенством. Этому способствует появление собственности, за счет развития труда. 

Философ стал автором всемирно известной книги Левиафан (Чудовище - издано в 1651 году в период диктатуры Кромвеля), в которой обосновал теорию общества и государства. Суть этой теории такова:     

• у человека изначально злой характер;
• движущей силой действий человека являются личная выгода и эгоизм, страсти, потребности, аффекты;
• эти качества приводят к осознанию каждым человеком права на все;
• право каждого человека на все и игнорирование интересов других ведет к войне всех против всех, в которой не может быть победителя и которая делает невозможным нормальное совместное проживание людей и достижение экономического прогресса;
• с целью совместного выживания люди заключали общественный (совместный) договор, в котором они ограничивали свои права и право всех на все;    
• для предотвращения войны всех против всех, для подавления крайнего эгоизма возник единый институт (механизм) регулирования жизни в обществе - государство;  
• чтобы эффективно выполнять свои очень сложные функции, государство должно стать всемогущим;
• государство - непоколебимое, многогранное, всемогущее чудовище - Левиафан, которое пожирает и сметает все на своем пути - сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливость в этом.

Философ выделяет два состояния в развитии общества - естественное и гражданское. Натуральный Томас Хобс характеризует как войну всех против всех, поэтому существует острая необходимость перехода в гражданское государство. Признаком гражданского статуса является наличие сильной централизованной власти. Законы государства, по мнению Хобса, должны ограничивать свободы людей (отказываться от части своих прав в пользу государства).   

Т. Гоббс считал, что человек реализует знания преимущественно через чувственное восприятие. Сенсорное восприятие - это получение органами чувств (глазами, ушами и т. д.). Сигналов из окружающего мира и их последующая обработка. Т. Гоббс называет эти сигналы знаками и дает им следующую классификацию:       

• сигналы - звуки, издаваемые животными для выражения своих действий или намерений (пение птиц, рычание хищников, мяуканье и т. д.);
• ярлыки - различные знаки, придуманные человеком для общения;
• природные знаки - сигналы природы (гром, молния, облака и т. д.);
• условные коммуникативные знаки - слова разных языков;
• знаки в роли знаков - особая закодированная речь, понятная немногим (научный язык, язык религии, жаргон и др.);
• знаки знаков - названия имен - универсалии (общие понятия). В качестве метода познания Т. Гоббс выступал за одновременное использование индукции и дедукции. 

Философ написал множество работ по математике, истории, физике и философии, в том числе такие работы, как: Краткий трактат о первых принципах, трактат Принципы закона, естественного и политического. Этот трактат был опубликован в двух частях. - Человеческая природа и О политическом теле, Вопросы о свободе, необходимости и шансе, Шесть уроков профессорам математики в Оксфордском университете, Диалоги о физике или природе воздуха, Мистер Гоббс с точки зрения его лояльности, веры, репутации и поведения, Бегемот, или Длинный парламент, Диалоги между философом и исследователем общего права Англии и другие работы. 

Джон Локк

Проблемы теории познания, человека и общества были главными в творчестве Джона Локка (1632–1704). Его теория познания и социальная философия оказали глубокое влияние на историю культуры и общества, в частности на развитие американской конституции. 

Без преувеличения можно сказать, что Локк был первым современным мыслителем. Его рассуждения резко отличались от рассуждений средневековых философов. Сознание средневекового человека было наполнено мыслями о чужом мире. Ум Локка отличался практичностью, эмпиризмом, это ум предприимчивого человека, даже обычного человека. Ему не хватало терпения разбираться в тонкостях христианской религии. Он не верил в чудеса и испытывал отвращение к мистике. Я не верил людям, которые были святыми, а также тем, кто постоянно думал о рае и аде. Локк считал, что человек должен выполнять свои обязанности в мире, в котором он живет. Наша участь, - писал он, - находится здесь, в этом маленьком месте на Земле, и ни нам, ни нашим заботам не суждено выйти за ее пределы.        

Опыт человеческого понимания (1690), Два трактата о государственном управлении (1690), Письма о терпимости (1685–1692), Некоторые мысли об образовании (1693), Разумность христианства как Священного Писания. (1695 г.).

Локк уделяет внимание теории познания в своих философских работах. Это отражало общую ситуацию в философии того времени, когда последняя стала больше заниматься личным сознанием, индивидуальными интересами людей.  

Локк обосновывает эпистемологическую направленность своей философии, указывая на необходимость максимально приблизить исследования к интересам человека, поскольку знание наших когнитивных способностей защищает нас от скептицизма и умственной бездеятельности. В Эссе о человеческом понимании он описывает задачу философа как мусорщика, который очищает землю, удаляя мусор из наших знаний. 

Представление Локка о знании как эмпирике основывается на чувственных принципах: в уме нет ничего, чего раньше не было бы в ощущениях, все человеческое знание в конечном итоге происходит из явного опыта. Идеи и концепции так же мало рождаются с нами, как искусства и науки, - писал Лок. Нет и врожденных моральных принципов. Он считает, что великий принцип морали (золотое правило) больше хвалит, чем соблюдается. Он также отрицает врожденную идею Бога, которая также возникает эмпирически.    

Основываясь на этой критике врожденной природы наших знаний, Локк полагает, что человеческий разум - это белая бумага без каких-либо знаков и идей. Единственный источник идей - это опыт, который делится на внешний и внутренний. Внешний опыт - это ощущения, которые заполняют чистый лист различными сценариями и которые мы получаем через зрение, слух, осязание, обоняние и другие органы чувств. Внутренний опыт - это идеи о нашей собственной деятельности внутри нас самих, о различных операциях нашего мышления, о наших психических состояниях - эмоциях, желаниях и т. д. Все они называются отражением, мышлением.          

Под идеей Локк понимает не только абстрактные понятия, но и ощущения, фантастические образы и т. д. Для идей, по Локку, есть вещи. Идеи Локка делятся на два класса:  

1. представления о первичных качествах;
2. представления о второстепенных качествах.

Первичные качества - это присущие телам свойства, присущие им ни при каких условиях, а именно: протяженность, движение, покой, плотность. Первоначальные качества сохраняются при всех изменениях тела. Они находятся в самих вещах и поэтому называются настоящими качествами. Вторичные качества не в самих вещах. Они всегда изменчивы, доставляются нашему сознанию с помощью органов чувств. К ним относятся: цвет, звук, вкус, запах и т. д. В то же время Локк подчеркивает, что вторичные качества не иллюзорны. Хотя их реальность субъективна и находится в человеке, тем не менее она порождается теми чертами первичных качеств, которые вызывают определенную активность органов чувств. Между первичными и вторичными качествами есть нечто общее: в обоих случаях идеи формируются посредством так называемого импульса.           

Идеи, полученные из двух источников опыта (ощущений и размышлений), составляют основу, материал для дальнейшего процесса познания. Все они образуют комплекс простых идей: горького, кислого, холодного, горячего и т. д. Простые идеи не содержат других идей и не могут быть созданы нами. Помимо этого, существуют сложные идеи, которые порождаются умом, когда он составляет и комбинирует простые. Сложные идеи могут быть необычными вещами, которые не существуют на самом деле, но всегда могут быть проанализированы как смесь простых идей, полученных из опыта.    

Концепция возникновения и формирования первичных и вторичных качеств является примером применения аналитических и синтетических методов. Через анализ формируются простые идеи, через синтез - сложные. В синтетической деятельности объединения простых идей в сложные проявляется активность человеческого разума. Сложные идеи, сформированные синтетической деятельностью человеческого мышления, бывают разных видов. Один из них - субстанция.    

Согласно Локку, субстанцию ​​следует понимать как отдельные вещи (железо, камень, солнце, человек), представляющие примеры эмпирических субстанций и философских концепций (материя, дух). Локк утверждает, что все наши концепции получены из опыта, тогда можно было бы ожидать, что он отвергнет концепцию субстанции как бессмысленную, но он не делает этого, вводя разделение субстанций на эмпирические - любые вещи и философскую субстанцию ​​- универсальную материю., основа которой непознаваема...  

В теории восприятия Локка важную роль играет язык. Для Локка язык выполняет две функции - гражданскую и философскую. Первый - это средство общения между людьми, второй - точность языка, выраженная в его эффективности. Локк показывает, что несовершенство и путаница в языке, лишенном содержательного содержания, используется неграмотными, невежественными людьми и отчуждает общество от истинного знания.   

Локк подчеркивает важную социальную особенность в развитии общества, когда в периоды застоя или кризиса процветает схоластическое псевдознание, на котором наживаются многие бездельники или просто шарлатаны.

Согласно Локку, язык - это система знаков, состоящая из сенсорных отметок наших идей, которые позволяют нам, когда мы хотим, общаться друг с другом. Он утверждает, что идеи могут быть поняты сами по себе, без слов, а слова - это просто социальное выражение мысли и имеют значение, значение, если поддерживаются идеями. 

Он говорит, что все сущее индивидуально, но по мере того, как мы переходим от детства к взрослой жизни, мы наблюдаем общие качества в людях и вещах. Например, видя множество отдельных людей и отделяя от них обстоятельства времени и пространства и любые другие частные идеи, мы можем прийти к общей идее человека. Это процесс абстракции. Так формируются другие общие представления - животные, растения. Все они - результат деятельности ума, они основаны на подобии самих вещей.    

Локк также занимался проблемой типов знания и их достоверности. По степени точности Локк выделяет следующие типы знаний: 

• Интуитивный (самоочевидные истины);
• Демонстративные (выводы, доказательства);
• Чувствительный.

Интуитивное и демонстративное знание представляет собой спекулятивное знание, которое имеет качество бесспорности. Третий тип знания формируется на основе ощущений, чувств, возникающих при восприятии отдельных предметов. По надежности они существенно ниже первых двух.  

Согласно Локку, существует, и это знание является ненадежным, вероятным или сомнительным. Однако из того факта, что у нас иногда не может быть ясного и отчетливого познания, не следует, что мы не можем познавать вещи. Локк считал, что невозможно знать все, необходимо знать самое главное для нашего поведения.  

Как и Гоббс, Локк рассматривает людей в естественном состоянии как свободных, равных и независимых. Он исходит из идеи борьбы индивида за самосохранение. Но в отличие от Гоббса Локк развивает тему частной собственности и труда, которые он считает неотъемлемыми атрибутами природного человека. Он считает, что для природного человека всегда было характерно владение частной собственностью, которая определялась присущими ему от природы эгоистическими наклонностями. По словам Локка, без частной собственности невозможно удовлетворить основные потребности человека. Наибольшую пользу природа может принести только тогда, когда станет личной собственностью. В свою очередь, собственность тесно связана с трудом. Труд и упорный труд - главные источники создания стоимости.        

Переход людей из естественного состояния в состояние продиктован, по Локку, ненадежностью прав в естественном состоянии. Но свобода и собственность должны быть сохранены в условиях государства, потому что именно поэтому оно возникает. В то же время высшая государственная власть не может быть произвольной, неограниченной.  

Локку приписывают продвижение, впервые в истории политической мысли, идеи разделения верховной власти на законодательную, исполнительную и федеральную, поскольку только в условиях их независимости друг от друга могут быть обеспечены права личности. Политическая система становится союзом народа и государства, в котором каждый из них должен играть свою роль в условиях баланса и контроля. 

Локк - сторонник отделения церкви от государства, а также противник подчинения знания откровению, отстаивающий естественную религию. Исторические потрясения, пережитые Локком, побудили его заняться новой для того времени идеей религиозной терпимости. 

Это предполагает необходимость разделения гражданской и религиозной сфер: гражданские власти не могут издавать законы в религиозной сфере. Что касается религии, то она не должна мешать действиям гражданской власти, осуществляемым на основе общественного договора между народом и государством. 

Локк применил свою сенсационную теорию в своей теории воспитания, полагая, что если человек не может получить необходимые впечатления и идеи в обществе, то социальные условия должны быть изменены. В своих трудах по педагогике он развивал идею формирования физически сильного и духовно цельного человека, приобретающего полезные для общества знания. 

Философия Локка оказала огромное влияние на всю интеллектуальную мысль Запада как при жизни философа, так и в последующие периоды. Влияние Локка ощущается до 20 века. Его мысли дали толчок развитию ассоциативной психологии. Концепция образования Локка оказала большое влияние на передовые педагогические идеи XVIII - XIX веков.   

Заключение

XVII век - это время, когда в жизни Европы произошли большие перемены. Сдвиги в образе жизни, системе ценностей, духовном мировоззрении - все это отражается в новых проблемах и стиле философии. Философия должна была осознать смысл и масштаб происходящих изменений и ввести современников в новый мир, мир с другим расположением самого человека в его отношении к природе, обществу, себе и Богу.  

Философия Нового времени имела антисхоластическую направленность и была в значительной степени нерелигиозной по своей природе. В центре ее внимания был мир, человек и его отношение к миру. Новый духовный мир строили и осваивали люди с трудом, в конфликтах и ​​столкновениях. Чтобы освободить старые традиции от власти, потребовалось мужество, усилия и немалое время.   

Список литературы

1. Соколов, В.В. Европейская философия XV-XVII веков. / В.В. Соколов. - М.: Высшая школа. - 2012 
2. Нерсесянц, В.С. История политических и правовых учений / В.С. Нерсесянц. - М.: Норма. - 2016 
3. Кузнецов, В.Н. Европейская философия 18 века. / В.Н. Кузнецов. М.: Академический проект. - 2011
4. Великие мыслители. Томас Гоббс. 2000
5. Гоббс, Т. Гоббс. Левиафан, или Материя, форма и сила церкви или гражданского государства. 2003
6. Великие мыслители. Джон Локк. 2005