Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Риторика и полемика в научном познании

Содержание:

Введение

Наше время - время активных, предприимчивых и инициативных людей.

В стране созданы условия для развития творческой инициативы, открыто широкое пространство для выражения различных мнений, убеждений и оценок. Все это требует развития коммуникативных способностей современного человека.

Это слово является основным средством коммуникации. "Слово может убить и оживить, ранить и исцелить, посеять и одухотворить растерянность и безысходность", - писал талантливый учитель В.А. Сухомлинский.

Человек, произносящий речь, привлекает внимание окружающих. Вынося то или иное суждение, оратор оказывает влияние на слушателей. Выступая в защиту своей точки зрения, он доказывает правильность предложенных положений.

Человек, обладающий риторическими навыками и способностями, чувствует себя уверенно в различных ситуациях повседневного, социального, делового и профессионального общения. Такому человеку гораздо легче наладить контакт и найти общий язык с родственниками и знакомыми, с друзьями и незнакомыми людьми, с подчиненными и начальством. И это очень важно для успеха в любом бизнесе.

Можно ли научиться говорить убедительно? Несомненно, но это требует большой работы над собой. Цицерон сказал: "Поэты рождаются, ораторы становятся". Поэтому задача, поставленная автором данной работы, состоит в изучении истоков теории красноречия, причин, способствовавших появлению древней оратории, ее влияния на общественно-политическую жизнь общества, овладения ораторским искусством, а также ее практического применения в современном обществе.

Происхождение риторики

Искусство оратории стало значимым социальным феноменом, достигшим высокого уровня в древности: Египет, Ассиро-Бабилония, Индия и Китай. Мы знаем, что священники были искусными ораторами, официальное и особенно церемониальное красноречие тщательно культивировалось в придворных кругах китайских королей. Однако родиной красноречия считается Древняя Греция, где начинает формироваться теория. Наряду с эпической поэзией, лирикой, ромой, скульптурой, музыкой и архитектурой риторика была признана необходимым и сложным произведением. Его даже считали "Королевой искусств" - настолько сильным было ее влияние на решение государственных дел, настолько эффективно оно воздействовало на чувства и умы людей.

Древние греки называли красноречие (риторику) искусством, но вкладывали в этот термин определенное и определенное содержание. В V в. до н.э., когда культура ораторской речи полностью сформировалась, когда ее типы были четко узнаваемы, стало ясно, что задача оратора тройная: объяснить что-то, побудить к определенной мысли, решению, а еще больше - доставить удовольствие слуху. А "радовать слушание" свежей или смелой мыслью и благородными чувствами, такими как доброта и справедливость, гражданский долг и патриотизм, считалось особенно важной задачей оратора.

Причины, которые способствовали появлению искусства ораторского искусства

Объективной основой для появления ораторского искусства как социального явления стала настоятельная необходимость публичного обсуждения и решения вопросов общественной значимости. Для того чтобы обосновать ту или иную точку зрения, доказать правильность выдвинутых идей и положений, утвердить свою позицию, нужно было обладать искусством речи, чтобы убедить зрителя и повлиять на его выбор.

История показывает, что важнейшими условиями возникновения и развития искусства слова, свободного обмена мнениями по насущным вопросам, движущей силой прогрессивных идей, критического мышления являются демократические формы правления, активное участие граждан в политической жизни. Не зря ораторское искусство называют "интеллектуальным дитя демократии".

Это было заметно уже в Древней Греции; ярким примером является сравнение двух важнейших городов-государств, Спарты и Афин, которые имели разное государственное устройство.

Спарта была типичной олигархической республикой. Им правили два короля и совет старейшин. Народное собрание считалось высшим организатором власти, но в действительности оно не имело никакого значения. Место, где проводились собрания, не имело ни убежищ, ни украшений, так как правители считали это несовместимым с здравомыслием, а напротив, оно было вредно для ума собравшихся с мелочами и бессмыслицей, и отвлекало их внимание.

Плутарх отмечает любопытную деталь. Позже, когда народ начал менять утвержденные резолюции "различными удалениями и дополнениями", короли приняли резолюцию: "Если народ решит неправильно, старейшины и короли распущутся", и оставить и распустить народ на том основании, что они извращали и извращали то, что было лучшим и самым полезным. Такой порядок ведения государственных дел практически не давал аристократам контроля над всеми вопросами и не способствовал широкому участию граждан в управлении страной.

Политическая жизнь в Афинах была иной, и к середине V века до н.э. они стали крупнейшим экономическим, политическим и культурным центром Древней Греции. Там была создана система рабовладельческой демократии. Большое значение имели три основных института: Народное собрание, Совет пятисот и Суд.

Ведущая роль принадлежала Народному собранию (Экклезия), которое юридически обладало полной верховной властью. Каждые 10 дней жители Афин собираются на общественной площади, чтобы обсудить важные государственные вопросы.

Только народное собрание имело право объявлять войну или заключать мир, избирать высоких должностных лиц и принимать различные решения. Все другие государственные органы подчинялись Национальному Собранию.

В период между сессиями Народного собрания текущие дела рассматривает Совет пятисот человек (буль).

Суд по пересмотру дел отвечает как за судебные, так и за законодательные вопросы. Жюри состояло из 6 тысяч присяжных, что устранило опасность подкупа судей. В Афинах не было специальных прокуроров. Любой гражданин может инициировать преследование и помогать в нем. В суде не было адвокатов. В начале VI века до н.э. Солон, занимавший высшую государственную должность в афинском полисе, принял законы, требующие от каждого афинянина лично представлять свои интересы в суде. А поскольку не все смогли это сделать, появились люди, готовившие речи (таких людей называли логографами), а также преподаватели, которые преподавали искусство ораторского искусства. Великий оратор Демосфен начал свою профессиональную жизнь в качестве логографа.

Конечно, при такой свободной демократической системе в Афинах гражданам часто приходилось выступать в суде или на народном собрании и принимать активное участие в делах полиса. Когда вопросы обсуждались между партиями на народном собрании, часто возникал жаркий спор. Афинянам необходимо было уметь хорошо и убедительно говорить, отстаивать свою позицию, опровергать мнение оппонента, поэтому для них было важно уметь хорошо выступать на публике и уметь спорить.

По мнению историков, разрушенное спартанское государство не оставило ничего достойного своим потомкам, в то время как Афины, с их демократическими аргументами на площадях, судах и общественных собраниях, назначенные величайшими мыслителями, учеными, поэтами, за короткий срок создали бессмертные произведения культуры.

Как отмечают исследователи, ораторское искусство наиболее активно развивается в критические периоды жизни общества. Он часто используется в тех случаях, когда существует историческая необходимость участия масс народа в решении важных вопросов государства. Риторика помогла сплотить людей вокруг общего дела, убедить, вдохновить и направить их.

Риторика в Древней Греции

В истории оратории древний период выделяется больше всего. Древняя риторика зародилась в Греции в 5-4 веках до н.э., переросла в систему в 3-2 веках до н.э., а в 1 веке до н.э. распространилась в Рим.

Греческие риторики овладели правилами и формами устной речи, законами логики, особенно суждения и рассуждения.

Искусство оратории, "интеллектуальное потомство демократии", достигло особого совершенства благодаря усилиям софистов, точнее, "старших софистов" (V в. до н.э.), которые славились критикой и изобретательностью в словесных баталиях, развивали искусство споров и умение доказывания, заметно повышали культуру рационалистического мышления. Их главной целью были вопросы знания: их правильная интерпретация и решение, а также попытки приблизить философию к риторике. Они рассматривали искусство речи как науку влияния на людей.

Наиболее выдающийся из софистов, Протагор Абдерский (481-411 гг. до н.э.), идеолог рабовладельческой демократии и политик, активно развивал теорию риторики. Он одним из первых воспользовался диалогической формой экспозиции, в которой собеседники придерживаются противоположных взглядов в споре. Протагорас классифицировал выражения на вопросы, ответы, команды и запросы.

Проблемами ораторского искусства занимался и другой представитель софистики, по некоторым рассказам ученик Демосфена, Горгий Леонтьевский на Сицилии (ок. 483-375 гг. до н.э.), известный оратор. Он выступал против догматизма и подчеркивал силу слов и роль языка в ораторском искусстве. Его учебник по риторике не сохранился. Но для потомков сохранились следующие высказывания Горгиаса: "Слово великий владыка, имея очень маленькое и совершенно незаметное тело, творит самые чудесные вещи". Ибо она способна и прогонять страх, и уничтожать печаль, и вселять радость и сострадание..... Убеждающая сила, присущая слову, формирует душу так, как она пожелает".

Сначала софисты учили правилам логического рассуждения, правильным методам доказывания и опровержения. Очень скоро, однако, они отошли от него. Их главной заботой является подбор и применение различных видов словесных и логических приемов, с помощью которых можно доказать любую позицию, какой бы смешной она ни была. Например, софист утверждал, что сделать необразованного человека образованным - значит убить его, и утверждал это следующим образом: "Если бы софист был разоблачен как лжец, он ответил бы так: "Тот, кто говорит ложь, говорит то, чего нет". Но то, чего не существует, нельзя сказать, поэтому нельзя лгать. Поэтому слово "софист" принимает негативный оттенок, его синонимы становятся колдуном, шарлатаном и волшебником.

С одной стороны, софисты были необходимы афинянам, потому что они помогали им овладеть искусством мышления, учили говорить, убеждать и спорить. Но, с другой стороны, их безжалостность, виртуозность в отстаивании противоположных точек зрения, нестабильность политических взглядов и позиций вызвали недоверие и даже враждебность по отношению к ним.

Великий греческий философ Сократ (ок. 470-399 гг. до н.э.), который был мастером диалектического метода диалога, горько боролся против софистов. Как один из основателей диалектики, он разработал метод поиска истины, задавая наводящие вопросы (так называемый "метод Сократа"). Для Сократа диалектика - это философское искусство общения, споров с целью открытия, прояснения истины. Софистский метод дискурса был другим. Главное для софистов - выиграть любой ценой, независимо от того, правдиво или ложно они защищали то или иное заявление.

Ученик Сократа, Платон (ок. 428 - ок. 348 г. до н.э.), значительно возвысил искусство диалога, сделав его совершенной формой устного публичного изложения сложнейших мыслей, определений и идей. Платон обогатил живую технику публичной речи и формы полемики, яркий выразительный язык, особенно аллегории и метафоры. Он значительно усилил логику языка, его семантические способности. В своих высокохудожественных диалогах "Горгиада" и "Федруса". Платон закрепил понимание риторики как средства убеждения. Он подчеркнул различную функцию речей риторика (оратора) и философа. Риторик не хочет убеждать, а хочет передумать. Философ в первую очередь хотел убедиться в себе, то есть найти истину. Его речь была вслух, чтобы найти правду.

Величайшим теоретиком древней риторики был великий древнегреческий философ и натуралист, энциклопедист Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Он был студентом Философской академии Платона и за 200 лет научных исследований завоевал самую высокую репутацию. Он не перестал быть ученым и, по приглашению Филиппа II, короля Македонии, даже стал учителем своего сына - будущего короля Александра Македонского. Аристотель был выдающимся лектором чисто академического характера, сумевшим с помощью своих лекций в известных лицеях развить культуру теоретической и философской мысли, усовершенствовать логику: систему определений и суждений, аргументов и доказательств, выводов и обобщений.

В 335 г. до н.э. появилось произведение Аристотеля "Риторика", в трех книгах которого изложены основы искусства ораторства. Это единственная древнегреческая работа по риторике, которая дошла до нас в полной форме. Принципы, сформулированные в книгах, не потеряли своей значимости и по сей день; из них нить течет во всех направлениях поздней риторики.

Первая книга "Риторики" содержит общие положения, описывающие предмет и виды речи. Обсуждая роль языка, Аристотель писал, что если язык не понятен, то он не достигает своей цели. Эту же идею он развил в своей поэтике, где писал: "Достоинство лингвистического выражения - быть ясным и не быть низким". Аристотель в объяснении писал, что речь не должна быть зазубренной, то есть не должна состоять из чрезмерно употребляемых слов. Речь должна характеризоваться красотой, благородством и здравым смыслом. Аристотель считал ясность и разборчивость речи первым условием успеха ораторского искусства. В "Риторике" автор уделил большое внимание стилю ораторского искусства. В этом случае он тоже поставил на первое место ясность. В основе стиля, писал Аристотель, лежит умение правильно говорить. Вторая книга "Риторика" посвящена "способам убеждения". Убеждение, основанное на характере говорящего, Аристотель определяет следующим образом: "Доказательство дается моральным характером говорящего... ибо мы всегда больше склонны верить добрым людям". Убеждение, которое зависит от возбуждения в нем определенной страсти. Аристотель учит: "Чтобы вызвать расположение слушателей, говорящий должен знать, когда, при каких обстоятельствах, по каким причинам чувства - гнев или смирение, любовь или ненависть, зависть, страх - захватывают человека". Эти факторы должны учитываться выступающим, чтобы не вызывать у аудитории нежелательных эмоций во время выступления.

Выбор методов доказательства зависит от цели речи. Таким образом, в примерах политической речи уместны факты, которые имели место раньше, или притчи, басни. Судебные - силлогизмы (выводы), а также законы, показания, контракты, клятвы. Торжество - с сопоставлениями и преувеличениями ("Оратор облек тему своей речи в величие и красоту").

Таким образом, вторая книга Аристотеля "Риторика" - это учение о принципах написания ораторских речей, о формировании образа оратора.

В третьей книге "Риторики" Аристотель рассматривает состав (построение) речи, выделяя восемь частей:

Предисловие - это не сама речь, а вступление к ней. Это не является обязательным, особенно в политическом и правовом красноречии, когда принято немедленно приступать к объяснению предмета. Цель предисловия - завоевать аудиторию перед выступающим. Она должна быть уважительной, а не скучной, чтобы с самого начала реакция аудитории формировалась под влиянием симпатии, а не враждебности.
наименование - наименование темы, формулировка которой должна быть понятна аудитории.
рассказ (повествование) - последовательное изложение темы. Выбор фактов должен быть адекватным и хорошо обоснованным.
описание - анализ предмета выступления.
доказательство, которое позволит достичь главной цели - убедить аудиторию. Это основная часть речи - "только доказательства обладают свойствами, присущими ораторскому искусству, а все остальное - просто случайно".
опровержение - может быть в форме:

полемика (вопрос - ответ);
эристический (спор) - отстаивание своей заинтересованности спорщиком. Результатом спора должно быть соглашение, которое разумно подходит обеим сторонам. Аргумент возникает тогда, когда среди аудитории есть человек, который хочет "проявить" себя более умным, чем оратор, или который шокирован тем, что говорит оратор.

Призыв - это обращение к сердцам зрителей, к их эмоциям.
Заключение - краткое напоминание о том, что было сказано.

Писания Аристотеля дали ему огромный авторитет. Достаточно сказать, что ссылка на высказывания этого великого ученого в научных спорах была самым сильным аргументом, который никто не осмеливался оспаривать.

Самым известным оратором Древней Греции был Демостен. Примечательно, что он родился в том же году, что и Аристотель (около 384 г. до н.э.) и умер в том же году, что и последний (322 г. до н.э.). Демосфен был лидером демократической антимакедонской группы. Его блестящие речи были направлены в основном против македонского царя Филиппа II, который проводил политику завоевания Греции. Демосфены называли эти речи "филиппинскими"; так назывались впоследствии все гневные, обличительные речи. Речи Демосфена произвели большое впечатление на слушателей. Когда Филипп II получил текст речи Демосфена, он сказал, что если бы услышал его, то проголосовал бы за войну против себя. Убедительные выступления Демосфена привели к формированию антимакедонской коалиции греческих народов.

Ораторические успехи Демосфена были результатом его огромной работы над собой. По природе своей он был гуськом, у него был слабый голос и нервное подёргивание плеча. Для работы над дикцией Демосфен читал стихи часами на берегу бурлящего моря, кладя гальку в рот, чтобы добиться громкого и ясного произношения. Чтобы ничто не отвлекало его от приобретения необходимых знаний, Демосфен охотно заперся в темнице на долгие месяцы, где он изучал работы своих предшественников. А чтобы избежать искушения покинуть место добровольного заключения - он побрил половину головы.

Помимо технических речей, Демосфен придавал большое значение нравственному аспекту оратора. Он утверждал: "Ценность не в самой речи или звуке его голоса, а в том, насколько он разделяет точку зрения народа и как сильно он любит и ненавидит тех же людей, что и отечество". Он считал, что цель оратора "не в том, чтобы получить личную выгоду, говоря только для того, чтобы угодить народу, как это делают многие демагоги, а в том, чтобы говорить прямо на благо народа, беря на себя полную ответственность".

И Демосфен подтвердил его соответствие идеалу оратора своей жизнью: После того, как Греция была покорена македонцами, Демосфен покончил жизнь самоубийством.

Таким образом, если оценивать древнегреческую риторику в ее практике и теориях, то можно сказать, что это замечательное явление древней цивилизации, особенно гражданской жизни.

Риторика Древнего Рима

Риторика в Древнем Риме развивалась под влиянием греческого наследия и достигла особого расцвета во времена правления Римской республики. Первый век до н.э. известен как золотой век римского красноречия. В это время в Риме шла гражданская война, вызванная попытками Цезаря упразднить Республику и установить диктатуру. В этих условиях обострилась борьба за общественное мнение, чем и объясняется рост риторики, сила которой как средство убеждения была четко признана в то время.

Рим номинировал большую группу блестящих ораторов во главе с великим, после Демостена, трибьюном Марком Тулием Цицероном (106-43 гг. до н.э.). Его называли лучшим оратором Древнего Рима. Марк Тулий Цицерон высоко ценил Демостена, считал его лучшим риториком в Греции и призывал своих современников учиться у Демостена искусству ораторского искусства. Сам Цицерон последовал его примеру и даже подражал его знаменитым филиппикам. Но в то же время, он совершенно самостоятельно развил искусство ораторского искусства, особенно искусство законной речи.

Цицерон признавал великую силу красноречия влиять на массы людей и контролировать их, считал ее одним из важнейших инструментов государства. Поэтому он был убежден, что каждый государственный и общественный деятель должен овладеть искусством ораторского искусства.

Одним из основных принципов его риторической теории был идеальный оратор. Он считал себя таким мыслителем-философом, который имел высокий нравственный характер и постоянно обогащал свои знания, читая литературу, изучая историю, интересуясь правом, эстетикой и этикой. Идеальный оратор, как психолог, знает природу человека, боготворит его настроение, а в нужные моменты возбуждает в нем необходимые чувства радости или любви, милости или ненависти, обиды или гнева. Но, как утверждал Цицерон, главная сила красноречия - это ее лаконичность, "мудрость содержания", заключенная в ясную и понятную форму.

У Цицерона было три основные цели для оратора:

чтобы доказать правду его утверждений;
чтобы доставить своим слушателям эстетическое удовольствие;
влиять на их волю и поведение, побуждать их к деятельности.

Цицерон разделил подготовку речи на шесть этапов:

понять предмет речи и составить сборник материалов;
"привести найденное в порядок, взвесить и оценить каждый аргумент": в начале и в конце речи помещать наиболее наводящие на размышления факты, факты меньшей важности - в середину. "Прежде чем речь достигнет своей сути, необходимо распорядиться в свою пользу, затем решить вопрос, согласно которому должен быть определен объект спора; затем доказать то, на чем мы настаиваем, затем опровергнуть возражения, и, наконец, свернуть и возвысить все, что в нашу пользу, и раскачать и лишить важности то, на чем настаивают противники".
"одевать и украшать все словами" за счет выразительных средств речи;
зафиксировать речь "в памяти", то есть запомнить ее до такой степени, чтобы таким образом можно было приблизить текст к замыслу;
"закончить речь с достоинством и удовольствием";
Определите ритм, в котором должна быть произнесена речь. Она не должна быть непрерывной, как текущая река, звучать круто, быть длинноволосый или расплывчатой.

Цицерон уделил особое внимание голосу, в котором была произнесена речь. О голосе, который он написал: "Мне не нравится, когда буквы произносятся с изящным акцентом, и мне не нравится, когда их произношение затуманивается чрезмерной небрежностью; мне не нравится, когда слова произносятся слабым, умирающим голосом, и мне не нравится, когда они произносятся звуком, как будто они находятся в припадке сильной одышки". Голос должен звучать просто и естественно, без ничего яркого или имитационного. Цицерон отметил, что эти и другие качества достигаются с помощью специальных упражнений, используя тот или иной оратор в качестве модели, т.е. упражнения должны содержать элементы имитации. Под имитацией Цицерона подразумевалось не копирование, а стимул к стремлению к собственному совершенству. Для самого Цицерона Демосфен был образцом для подражания.

Мысли Цицерона о риторике не потеряли своей значимости и по сей день. Творчество Цицерона вобрало в себя все достижения древней риторики и поэтому является высшей точкой его теории и практики.

Римские теории или концепции красноречия были также разработаны Марком Фабием Квинтилианом (35-95 гг. н.э.), выдающимся оратором и учителем риторики. Его школа была первой государственной школой риторики. Его опус "Магнум", "Справочник оратора", обобщает в 12 книгах опыт древнегреческой и римской риторики, особенно риторики такого оратора, как Марк Антоний. Квинтилиан опирался на принципы и нормы, установленные Цицероном, который продолжал и развивал лучшие традиции древнегреческой риторики, особенно искусство Демосфена. Квинтилиан выступал против театральности в красноречии; он был убежден, что успех в политической борьбе может быть достигнут не внешними эффектами, а содержанием речи. Он разработал метод преподавания красноречия и изложил свою теорию в объемном труде "Об образовании". В нем, однако, прослеживается явная тенденция к схоластическому, педагогическому красноречию за счет политического ораторского искусства.

Заключение

Подводя итог краткому изложению риторики древности, следует отметить, что древние риторики заложили основы красноречия, которые были приняты практически неизменными к последующим эпохам.

Если оценить древнегреческую риторику в ее практиках и теориях, то можно сказать, что это замечательное явление древней цивилизации, особенно гражданской жизни. Древнегреческое красноречие, развивавшееся наряду с другими видами искусства, было не только огромным достижением интеллектуальной культуры Эллады, но и высшим показателем ее социальной и политической зрелости.

Древнегреческая риторика, наряду с ее культурными достижениями, особенно в философии, праве и эстетике, нашла свой путь в другие страны. Рост эллинистической культуры сопровождался ростом искусства ораторского искусства, которое обогащалось опытом, особенностями красноречия и языком других стран эллинистического мира.

Риторика в Древнем Риме развивалась под влиянием греческого наследия, но в то же время римские ораторы развивали искусство ораторского искусства самостоятельно и становились "мастерами душ".

В римской риторике времен Цицерона сформировалась система классических идей риторики, которая впоследствии легла в основу европейских теорий риторики.

Список литературы

Введенская М.А., Павлова Л.Г. Культура и искусство речи. Р/D: 1995.
Ивин А.А. Искусство правильного мышления. М.: 1985.
Кохтев Н.Н. Основы ораторской речи. М.: Московский университет. 1991.
Минеева С.А. Полемика - спор - дискуссия. М.: 1991.
Павлова Л.Г. Спор, дискуссия, полемика. М.: Образование 1992.
Прошунин Н.Ф. Что такое полемика? М.:1986.
Павлова Л.Г. Преподавание полюсных способностей. М.: "Znanie" 1986.
Пол Л. Сопер. Основы искусства речи. "Яхтсмен 1996".