Реферат на тему: Религия и церковь в истории России

Содержание:

Введение

Конец XX-начало XXI века ознаменовался в истории России отходом от идеологии коммунизма и поиском новых ценностных приоритетов. Отход от идеологии коммунизма в сознании многих ныне живущих россиян связан с очень большим историческим событием-разрушением СССР как советской империи и началом строительства нового российского государства, уходящего своими корнями в тысячелетнюю историю России.

Разрушение коммунистической системы ценностей поставило перед нынешним поколением проблему поиска новой системы ценностей, отвечающей потребностям сегодняшнего дня и дающей перспективу на завтра. И не случайно взоры многих обратились к религии. Многие видят в религии залог успеха строительства нового сильного российского государства, способного стать преемником славной тысячелетней истории российского государства.

Почему часть нашего общества видит в религии ключ к успешному государственному строительству?

Согласно Максу Веберу, религия придает смысл социальному действию и тем самым привносит "рациональность" в объяснение мира и повседневную этику. Религия концентрирует смыслы, которые в принципе не требуют дальнейшего объяснения и предлагаются как готовые истины. На этой основе опыт мира переходит в мировое сознание, в котором фактам и событиям придается определенный смысл.

Религия есть также особая форма выражения общественных сил, стоящих над человеком и подчиняющих его себе. В этом смысле это система идей, с помощью которой человек представляет себе общество, членом которого он является и с которым он связан темными, слабо осознанными, но близкими связями. Религия дает понимание социальной реальности в мифологической, образной форме и на своем языке, более понятном человеку, чем язык науки, пытается объяснить сущность общественных отношений. В обществе религия выполняет ряд функций, главной из которых является создание и укрепление социальной солидарности. Через, прежде всего, богослужение религия конституирует общество в целом: она готовит человека к общественной жизни, воспитывает в нем послушание (дисциплинарная функция), укрепляет социальное единство через понимание единоверцев-неверующих (объединительная функция), воспитывает понимание святости (ценностная функция), поддерживает традиции (воспроизводящая и передающая функции), развивает чувство прекрасного (эстетическая функция) и учит уважению к единоверцам (этическая функция). "Неверно, - писал Дюркгейм, - что наука, с одной стороны, и мораль и религия-с другой, являются типами... антиномий, поскольку эти две формы человеческой деятельности на самом деле происходят из одного и того же источника." Через почитание Бога религия стремится научить человека учению общества и гармоничной жизни в нем. Общество одевается в одежды религии, прибегая к своему авторитету, чтобы сделать свои требования значимыми для своих членов. Таким образом, религия становится душой общества, его необходимым структурным элементом. Она абсолютизирует социальные требования через их сакрализацию.

Конечно, в такой функции религия вполне может быть заменена идеологией, которая также, как и религия, предлагает ответы на онтологически значимые вопросы в виде готовых истин. Но на сегодняшний день российское общество еще не готово выработать идеологию, которая могла бы лечь в основу русского мировоззрения. Это был как бы период безвременья, период "ломки времени". Отказавшись от недавнего прошлого, многие обращаются к прошлому досоветского периода истории и ищут в нем основы своего мировоззрения, мировоззрения и мироощущения. Но прошлое России тесно связано с религией. Это видно с самых первых дней существования России и русского государства: попытка князя Владимира Святославовича создать пантеон славянских богов, христианизация Руси при княгине Ольге и Князе Владимире Святославовиче, перенос митрополичьего престола из Владимира в Москву при митрополите Святом Петре, венчание русских царей на царство, упразднение патриархата в абсолютистском государстве Петра I-вот лишь несколько фактов из тысячелетней истории России. Без ложного преувеличения можно сказать, что история России тесно связана с религией. Религия пронизывала все уголки империи, пронизывала все слои общества, объединяла, создавала, вдохновляла, укрепляла и обличала. Она стала совестью и голосом русского народа.

Христианство

Христианство церковь ислам буддизм

Описание религиозной жизни России следует, вероятно, начать с принятия христианства на Руси. Это случилось в 988 году. Политическая ситуация того времени требовала для выживания государства принять ту или иную религию, а также веру соседей, ставших союзниками. Предложений было много, но мне пришлось серьезно выбирать между двумя: принятие православия и дальнейшая ориентация на Византию или принятие католической веры и ориентация на Западную Европу. Как известно, Князь Владимир выбрал Православие, вероятно, из - за того, что греки Руси ничем не угрожали, скорее, наоборот, но в западноевропейской политике и тогда (и сейчас) видную роль занимал "Дранг Нах Остен" - поход на Восток, с крестом и мечом. Если бы тогда была принята Латинская вера (то есть католицизм), то Россия как независимое государство перестала бы существовать.

Слово "православие" является переводом греческого "Православие". "Ортос" - "правильный", "Докса" имеет два значения: "суждение", "мнение" и "слава", "прославление". Таким образом, слово "православие "можно было перевести на русский язык и как" правомыслие", и как" православие", то есть умение правильно славить Бога. Восточная Церковь выбрала для себя второе значение, подчеркивая тем самым преобладание этико-эстетического начала над рациональным. В Древней Церкви слово "православие" обозначало главное требование к вере и жизни христиан. Определение "православный" было закреплено за Восточной Церковью в позднем Средневековье. Раннецерковные общины долгое время общались друг с другом почти "на равных". Однако церкви, основанные апостолами, пользовались большим авторитетом, особенно самые многолюдные из них, располагавшиеся в крупнейших культурных центрах. Например, римское епископство, основанное апостолом Петром, было признанным центром для христиан Запада; Александрия, созданная трудами апостола Марка, - для Египта.; Антиохия, ведущая свое происхождение от святых апостолов Петра и Павла, - для Сирии; Ефесская церковь апостола Иоанна Богослова - для Малой Азии; Кесария Палестинская - для Палестины. По приблизительным подсчетам, в 1996 г. 2 миллиарда. Христиане; из них 981 миллион-католики, около 600 миллионов-протестанты и 182 миллиона-православные (в России 70-80 миллионов).В общем, число приверженцев христианской веры превышает число приверженцев любой другой религии.
 

Вместе с Православием Русь получила от Византии образцы церковного зодчества. Такие знаменитые русские храмы, как Киевский Софийский собор, София Новгородская, Владимирский Успенский собор, были намеренно построены по подобию Константинопольского Софийского собора. Сохраняя общие и основные архитектурные особенности византийских храмов, русские храмы имеют много оригинальных, самобытных черт. Формы деревянных церквей оказали влияние на кладку (кирпичное) строительство. Они начали строить замысловатые каменные шатровые церкви, напоминавшие огромные башни (столбы). Высшим достижением каменного шатрового зодчества считается Покровский собор в Москве, более известный как Собор Василия Блаженного, сложное, замысловатое, многоцветное сооружение XVI века. В центре плана-крестообразный собор. Крест состоит из четырех главных церквей, расположенных примерно посередине, пятой. Средняя церковь квадратная, четыре боковые церкви восьмиугольные. В соборе есть девять храмов в виде конусообразных колонн, которые вместе составляют один огромный красочный шатер в общих очертаниях.

Начало жизни Церкви в славянском мире связано с деятельностью монахов-просветителей IX века. Святые Кирилл и Мефодий. Оба брата тяготели к монашеской жизни и академическим занятиям в тиши монастырских келий. Однако Церковь и Империя требовали от них иного служения. Таким образом, Кирилл был послан с религиозными и дипломатическими миссиями к арабам и хазарам. Вместе с Мефодием он совершил поход в Хазарский каганат. В результате Каган разрешил своим подданным креститься. Братья лично крестили 200 человек. По мнению некоторых историков, крестившиеся были в основном славянами. Земли и народы, объединенные именем "Русь", приняли христианство задолго до 988 года, когда его принял великий князь Киевский Владимир Святославич (980-1015).

Путь к христианству в самое сердце Киевского княжества проложила княгиня Ольга, вдова князя Игоря. Около 955. она крестилась в Константинополе, куда привезла греческих священников, и начала строить христианские церкви в своих владениях. Однако ее сын Святослав не видел необходимости в христианстве и почитал старых богов. Так что заслуга установления Православия на Руси по-прежнему принадлежит Князю Владимиру, одному из сыновей Святослава.

Наиболее распространенной версией Крещения Руси является следующая. Владимир разгромил хазарских союзников Фоки, но греки не спешили выполнять свои обещания. Князь "поторопил" их, взяв город Корсунь (Херсонес), который, не без некоторой иронии, был предложен им в качестве "Вены" - выкупа за невесту. Империи оставалось развлекаться только тем, что она формально приобрела нового подданного. Он получил третьесортный придворный титул, который автоматически ввел его в иерархическую систему империи. "Дипломатический" брак русского князя и Византийской княгини также мог надолго защитить северные границы Византии, а преобладание греческого духовенства на Руси поначалу давало Константинополю возможность влиять на непредсказуемую "Русь" авторитетом церкви.

Нашествие монголо-татар сильно повлияло на церковную жизнь Руси. Многие города лежали в руинах, храмы и монастыри были разграблены и осквернены. Некогда блистательный Киев был разорен настолько, что митрополиты Киевские и всея Руси с конца XIII века перенесли свою резиденцию во Владимир-на-Клязьме, а позже-в Москву, ставшую новым центром "собирания" русских земель в единое государство.

Однако после вторжения в Россию захватчики проявили довольно терпимое отношение к Русской Православной Церкви. И все же нашествие привело к упадку церковной жизни: монастыри вымирали, строительство храмов прекращалось, духовное просвещение обеднялось…

В царствование Ивана III к его титулу иногда добавлялась формула "милостью Божией царь и Великий Князь". При его сыне Василии III идея " Третьего Рима "окончательно оформилась в пророчестве старца псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея:"два Римлянина пали, а третий стоит, а четвертого не будет." Иван IV Васильевич, вошедший в историю как Иван Грозный, в 1547 году, по образу византийских императоров, был коронован царем. Примечательно, что эта церемония была совершена по совету митрополита Макария, который возложил царский венец на голову молодого Ивана IV. Для полноты византийского теократического идеала-церковно-государственного органа с "двумя главами" (царем и патриархом) - Предстоятелю Русской Церкви не хватало только титула патриарха.

Эпоха Петра I стала переломным моментом для Русской Православной Церкви. Драматический поворот в ее жизни, тесно связанный с жизнью государства, был обусловлен резкой сменой государственной идеологии. Как отмечают церковные историки, в Византии и Москве Церковь и государство" говорили на одном языке." Это был язык Византийской теократической симфонии. Со времен Петра Великого государство приняло язык Западного абсолютизма и соответствующее мировоззрение.

Начало XIX века ознаменовалось тихой славой преподобного Серафима, Саровского чудотворца (1759-1833). Его бесхитростные беседы с паломниками - пример внекнижного просвещения, открывшего понимание православной веры как простым людям, так и ученым.

XIX век - расцвет маразма. В церковной иерархии нет чина старца (учителя и наставника). Старейшина не может быть назначен, нельзя притворяться; старейшина должен быть признан церковным народом. Только несколько человек получили такое признание. Особую известность приобрели старцы Оптиной Пустыни, ставшей местом настоящего паломничества простого народа и интеллигенции. Старейшинами были в основном монахи, представители черного духовенства. Впрочем, известны и старцы из белого, женатого духовенства: например, московский священник Алексий Мечев (ум.

Атеистическое государство развернуло планомерную борьбу против Церкви. Декрет 1918 года об отделении Церкви от государства лишил Церковь права юридического лица и права собственности. Во время Гражданской войны, в 20-30-е годы, убийства священников были широко распространены. Сокрушительный удар по церкви был нанесен в начале 20-х годов. Церковь обвиняли в отказе отказаться от церковных ценностей ради спасения людей в Поволжье, страдающих от голода.

Выдающиеся деятели культуры, лучшие богословы России либо умирали в застенках и лагерях, как философ и богослов священник Павел Флоренский, либо находились за границей, как С. Л. Франк, Н.А. Бердяев, Н. О. и В. Н. Лосский, протоиерей Сергий Булгаков и многие другие. В 1920-е годы церковь тоже пострадала изнутри. Часть духовенства поспешила покинуть Патриаршую Церковь. Активисты обновленческого движения объявили о создании" Живой Церкви", сочувствующей идеалам советской власти и призванной обновить религиозную жизнь. Власти Советского Союза изменили свое отношение к Церкви только тогда, когда существование страны оказалось под угрозой. Во время Великой Отечественной войны 1941-1945 годов прямые преследования стихли. За короткое время было открыто около 10 тысяч новых приходов. В 1943 году Русская Церковь вновь обрела патриарха. Он стал митрополитом Сергием (Страгородским) (1867-1944).Своей патриотической позицией во время войны церковь на практике показала, что разделяет судьбу народа.

Религия в современном мире остается постоянным значимым фактором общественного развития, охватывающим все сферы жизни общества и, в частности, его вооруженную часть. Более того, к началу третьего тысячелетия мировые и некоторые национальные религиозные конфессии усилили свое влияние на политику отдельных государств и на мировой политический процесс в целом. В мире, по данным генерал-полковника В. А. Азарова, насчитывается 1 миллиард 890 миллионов христиан (1 миллиард 132 миллиона католиков, 558 миллионов протестантов, 200 миллионов православных); 1 миллиард 200 миллионов. мусульмане; 359 миллионов буддистов. Если учесть количественный состав китайцев, индусов и евреев, то мы получим огромное количество приверженцев, соответственно, таких национальных религий (философских систем), как конфуцианство, даосизм (не менее 500 миллионов человек), индуизм (859 миллионов) и иудаизм (20 миллионов). Соотношение верующих в России по конфессиональной приверженности (по тем же данным) представлено следующим образом. Православные - 67%; мусульмане-19%; православные-2%; буддисты-2%; протестанты-2%; евреи-2%; приверженцы других традиционных религиозных конфессий - 1 процент; нетрадиционные-5 процентов. Таким образом, основными - многочисленными, сохранившимися долгое время на территории нашей страны - традиционными русскими религиозными конфессиями являются христианство, ислам, буддизм, иудаизм.

Если говорить о самых многочисленных религиозных конфессиях нашей страны-Православии и исламе (которые традиционно исповедуют, например, народы Поволжья и Северного Кавказа), то опыт многовекового мирного сосуществования позволяет и дальше надеяться на исключение конфликтов на религиозной почве между русскими православными христианами и мусульманами, что в случае опасности все встанут плечом к плечу на защиту России.

Ислам
 

Ислам (в переводе с арабского "покорность", "предание Богу") - одна из самых распространенных религий в мире. Мусульманские общины присутствуют более чем в 120 странах и объединяют более 800 миллионов человек. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах последователи ислама являются влиятельными меньшинствами. В 28 странах ислам признан государственной или официальной религией. Среди них Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др. Подавляющее большинство мусульман сосредоточено в Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Северной Африке.

Ислам-вторая по значимости и популярности религия в России после христианства. Знакомство предков современных россиян с исламской верой началось в VIII веке. Как и во многих других частях света, этому способствовал быстрый и успешный ход арабских завоеваний. К началу VIII века северные границы завоеванной арабами территории проходили по Главному Кавказскому хребту до Дербента; в Средней Азии были подчинены Мавераннахр, Хорезм и Фергана.

В 737 году более 120 000 арабских войск во главе с генералом Мерваном выдвинулись к границе Прикаспийских степей, где в низовьях Волги жили хазары-подданные Хазарского каганата (одного из самых могущественных государств Восточной Европы). Процесс исламизации тюркоязычных племен Нижнего, а затем и Среднего Поволжья завершился в 922 году, когда Ислам был провозглашен официальной религией волжских булгар-населения Волжской Булгарии, государства с центром в городе Булгаре (ныне территория Республики Татарстан)

Период с восьмого по десятый века можно рассматривать как начальный этап исламизации населения Волжской Булгарии и одновременно формирование Северо-Евразийского форпоста средневековой мусульманской цивилизации в тюркском Поволжье. На востоке распространяются научно-популярные философские и литературно-художественные идеи, формируется система воспитания и обучения на основе арабской письменности, моральные основы общественной жизни даются в соответствии с нравственными нормами и требованиями Корана. Существует также особый слой болгарской знати из числа образованных-факихи и улемы, игравшие роль религиозных просветителей и наставников. Они также способствовали дальнейшей исламизации языческих племен, примыкающих к Волжской Булгарии.

Из русских летописей известно, что в 986 году великий князь Киевский Владимир принял болгарских послов с предложением принять исламскую веру. Отвечая на вопрос Владимира, в чем особенность их веры, послы пояснили, что им, как мусульманам, запрещено есть свинину, пить вино, а также необходимо пройти обряд обрезания... По свидетельству летописцев, Владимир говорил, что обрезание и запрет на свинину его не устраивали, а что касается вина, то он выразился так: "на Руси весело пить, нам без него нельзя."

Каковы бы ни были истинные причины отказа от ислама и выбора Владимиром христианства в качестве религии Киевской Руси два года спустя, именно эти религиозно-философские учения, связанные общими монотеистическими корнями, впоследствии определили уникальный характер русской государственности, а их тесное взаимодействие на протяжении многих веков стало одним из главных факторов русской истории.

Начиная с XIII века духовная атмосфера этих центров, наряду с уже признанным в болгарском обществе суннитским Исламом, стала определять суфийские идеи ученого аскета из Бухары-Баха ад-Дина Накшабанда (1318-1389), которые были очень популярны среди городского населения. Накшабанда известен как проповедник аскетической идеи Канагата-способности довольствоваться самым необходимым во всех жизненных обстоятельствах. Суфийское братство Накшбандия, существовавшее в Среднем Поволжье и Сибири в XIV-XV веках, было одной из основных форм ислама.

С середины XIII до середины XV века, в период существования крупнейшего средневекового государства Евразии-Золотой Орды, исламское вероучение, значительно расширив свои позиции, стало идеологической основой не только для болгарских компаний, но и для других тюркских и тюркизированных народов Восточной Европы и Западной Сибири (кипчаков, Огузов, хазарских остатков и др.).

Господствующее положение ислама как официальной религии правителей Золотой Орды не означало, однако, тотальной исламизации представителей других религий. В период правления самого могущественного ордынского хана Узбекистана (1312-1342) и его преемников приверженцы христианских конфессий-православия и католицизма-имели гарантированное право не только исповедовать, но и активно распространять свои верования, в том числе и среди Ханского окружения. Более того, любое оскорбление религиозных чувств немусульман каралось смертью, а христианское духовенство освобождалось от всех форм Дани. На дух веротерпимости золотоордынских правителей указывает и такой знаменательный факт, как открытие в 1261 году в столице Золотой Орды сарае православной епархии, подчиненной Киевскому митрополиту.

Долгое время Русь существовала как улус Золотой Орды-подотчетное территориально-административное образование, которое в определенной степени способствовало Исламу других народов, живших в Москве и под Москвой (например, в одной летописи о мусульманах Нижнего Новгорода впервые упоминается в 1365-1366 годах). По словам известного русского историка Н.М. Карамзина, Москва "обязана своим величием ханам". Русские давно знают об арабо-исламском мире. Однако реальное знакомство с Исламом, оставившее заметный след в истории Московской Руси, произошло в 1406 году. Именно тогда своевременная помощь татарского хана Шадибека и его войск позволила московскому князю Василию I отразить нападение литовских завоевателей. С этого времени, и особенно со второй половины XV века, стали возникать поселения в Москве, а также в Кашире, Серпухове, Коломне, Звенигороде, Юрьеве-Польском и других городах, жизнь в которых регулировалась по мусульманскому образу жизни и традиционным предписаниям этого вероучения.

Одной из главных характеристик "татарского" периода русской истории по праву можно считать мирное сосуществование различных конфессий, основанное на взаимном уважении и широкой религиозной терпимости.

Падение Казанского ханства в 1552 году и последующее завоевание Московской Русью обширной мусульманской Ойкумены, простиравшейся от Волги до Сибири, - Астраханского, Сибирского, Касимского и, наконец, Крымского ханств - стали поворотным пунктом в истории народов этого обширного региона. Процесс централизации России вокруг Москвы, начатый "собирателем русской земли" Иваном Калитой, завершился во второй половине XV века образованием Московского государства. Его официальная идеология основывалась на древнем византийском наследии православной церковной доктрины. Вскоре после этого началась ликвидация всех форм мусульманской государственности (включая религию), что сопровождалось внедрением в христианскую среду идей борьбы с инаковостью. Например, в богословских трактатах писателя-публициста первой половины XVI в. Максим Грек содержал полемику, полную нападок и искажений с исламской верой.

С приходом к власти династии Романовых отношение Православной России к Исламу было официально закреплено в царском указе от 16 мая 1681 года, в котором нетерпимость к магометанству приобретает характер государственной политической установки. В Петровскую эпоху политика гонений на ислам, заключавшаяся в насильственной христианизации тюркоязычного населения, уничтожении мусульманского духовенства и мечетей, привела к тому, что Ислам был практически исключен из активной социальной и культурной жизни народов, некогда его исповедовавших. Религиозные гонения заставляли мусульман искать спасения на необъятных сибирских просторах, где они старались сохранить свою веру на освоенных землях или же приблизиться к своим единоверцам-в Среднюю Азию (Бухару, Самарканд и Хиву), на Северный Кавказ, в Крым и Малую Азию.

Через "окно, прорубленное Петром I в Европу", Россия, между прочим, впервые познакомилась с Кораном. По приказу Петра I в 1716 году в Петербурге был издан первый перевод Петра Посникова с французского перевода дипломата и востоковеда Андре де Рье, французского консула в Египте и Константинополе.

Пугачевское восстание 1773-1775 годов, в котором активное участие принимали татары и башкиры, заставило Екатерину II изменить свое отношение к" иноземным " магометанам. Строительство новой мечети в Казани стало первым, глубоко символическим шагом, свидетельствующим о начале новой эры для российских мусульман. В 1784 году были восстановлены права татарских дворян-мурз и беков, затем всем татарским купцам, торговавшим с Туркестаном, Персией и другими восточными странами, были даны необходимые полномочия для ведения торговых дел. Императорским указом от 22 сентября 1788 года в Оренбурге было учреждено Магометанское Духовное собрание, аналогичное по своим функциям Синоду (в 1878 году). он был преобразован в Духовное управление для управления лицами мусульманского вероисповедания). В Крыму в 1794 году муфтий Бахчисарая был официально признан духовным главой мусульманской общины. Фактически эти шаги означали признание религиозных прав уцелевшего мусульманского духовенства Российской Империи.

Демократия и судьба ислама в России. Позитивные изменения в жизни мусульманских организаций напрямую связаны с демократией:

• Многократно увеличилось количество мечетей. Сегодня почти все населенные пункты, где проживают мусульмане, имеют религиозные объединения. Они действуют открыто, во многих случаях при поддержке местных властей.
• Религиозным лидерам была предоставлена возможность свободно проповедовать, пропагандировать учение своей религии. Содержание их проповедей никем не контролируется, ранее не рассматривалось.
• Религиозные организации, родители свободны воспитывать подрастающее поколение в духе Ислама, обучать детей основам религии. Для этого во многих мечетях организованы медресе, в которых обучаются многие десятки тысяч детей и подростков.
• Мусульманским организациям была предоставлена возможность готовить кадры служителей ислама. Не будем забывать, что за последние 60 лет Советской власти на территории России не действовало ни одно мусульманское религиозное учебное заведение. Сейчас существует несколько учебных заведений, где обучаются служители Ислама. Мусульмане России получили и другую возможность: готовить высокообразованных служителей ислама в мусульманских странах, где деятельность религиозных учебных центров никогда не прекращалась, а богословская мысль постоянно развивалась. В настоящее время более 800 молодых людей учатся в Египте, Сирии, Саудовской Аравии, Марокко, Турции, Пакистане, Малайзии и других странах
• Немаловажно и то, что мусульмане России стали по-настоящему ощущать себя частью мусульманского мира. Это нашло отражение не только в том, что они смогли регулярно отправлять тысячи паломников к святыням ислама - в Мекку и Медину. Речь идет о постоянно растущих экономических и политических связях России с мусульманскими странами, о возможности посещения этих стран десятками тысяч наших мусульман. Речь идет о росте научных и культурных связей на всех уровнях. И, конечно, в отношениях между религиозными организациями.

Вот краткий перечень позитивных изменений, произошедших в жизни мусульман России за последние годы. В целях повышения роли ислама в решении ряда актуальных для общества проблем, укрепления межнационального мира и межконфессионального согласия в стране необходимо совершенствовать отношения мусульманских организаций с органами власти, с другими религиями, средствами массовой информации. Начинать эту работу необходимо с того, что общество имеет правильное и актуальное представление об Исламе, характере его влияния на сознание и поведение мусульман. Между тем, к сожалению, немусульманская часть населения страны, как правило, имеет искаженные представления об Исламе. К сожалению, это тоже плохая традиция в России. Русское правительство, как писал Исмаил Гаспринский, один из виднейших мусульманских реформаторов прошлого века, не придерживалось какого-либо планового принципа и пути по отношению к русскому исламу, а действовало так, как считало наилучшим и необходимым в данное время и в данном месте. И это время, и это место были в основном связаны с завоеванием территорий, населенных мусульманами, борьбой последних за свою независимость, восстаниями, вызванными во многих случаях неправильными действиями царских властей по отношению к исламу и образу жизни его последователей. Немалое значение в формировании негативного отношения к Исламу имели и геополитические интересы России, особенно ее давняя конфронтация с мусульманской Турцией.

Если мы внимательно посмотрим на современную действительность, то увидим нечто похожее на прошлое: на отношение к исламу, в основном негативное, явно влияют события в Афганистане, Югославии, Алжире, Таджикистане и других областях. И, конечно, в Чечне. Выход из сложившейся ситуации видится в одном-Россия должна иметь полностью обоснованную политику в отношении ислама и мусульманских организаций, учитывающую все реалии современной действительности, политику, которая должна основываться на объективной оценке Ислама, учете интересов и настроений мусульман, установлении межнационального и межконфессионального мира и согласия в обществе. Более того, Совет муфтиев России готов принять активное участие в разработке и реализации такой политики. Ислам займет достойное место в жизни общества только тогда, когда будет оценен его духовно-нравственный потенциал, возможность благотворного воздействия на умы не только мусульман, но и общества в целом. И этот потенциал огромен. И, что очень важно, она полностью отвечает потребностям российского общества. Наше общество, как всем известно, страдает от бездуховности, распространенности насилия и преступности и многих других человеческих пороков.

Буддизм в России

Буддизм-Первая мировая религия по своему происхождению. Другие мировые религии возникли гораздо позже: христианство возникло примерно через пятьсот лет после буддизма, а ислам-более чем через тысячу. Буддизм считается мировой религией на том же основании, что и две другие только что упомянутые религии: подобно христианству и Исламу, буддизм в своем распространении по всему земному шару решительно пересек этноконфессиональные и этногосударственные границы, став религией очень разных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями. Буддизм (ламаизм) распространился в России в XVII веке, когда скотоводческие племена бурят и калмыков (Калмыцкое ханство) пришли из Джунгарии (Китай) в низовья Волги и Забайкалья. Тувинцы также исповедовали буддизм. Во второй половине XVIII века часть Калмыков переселилась обратно в Джунгарию, остальные расселились по рекам Урал, Терек и кума. Их буддийская Калмыцкая церковь была подчинена государству. В это время буряты также имели не менее 17 "ламаистских храмов" и отправляли в культ 150 лам, число которых возросло в 19 веке до 285. Возрос импорт буддийской литературы из Тибета и Китая. Влияние буддизма стало особенно заметно после присоединения Тувы с 22 монастырями (4 тыс. лам) к России в 1914 году. После 1917 года буддийское духовенство подверглось гонениям, ламы были лишены права на землю, школы и монастыри были закрыты, храмы разграблены, а их материальные ценности переданы музеям. Однако после Великой Отечественной войны буддисты выступили с патриотическими позициями, в 1940-е годы в СССР было создано "Центральное Духовное управление буддистов", ламы были освобождены из тюрем и лагерей, в Туве, Калмыкии и Ленинграде вновь начали действовать буддийские общины. В январе 2003 года в Российской Федерации насчитывалось 218 буддийских организаций. В Калмыкии существует ассоциация буддистов Калмыкии, в Туве - канцелярия Камбу-ламы Тувы. Достижения буддийской медицины пропагандируются прессой. Главная религиозная организация буддистов Российской Федерации, правопреемница Центрального Духовного управления буддистов (ЦДУБ), существовавшего в 1922-1996 годах. (в 1922-1945 годах клуб РСФСР, в 1946-1996 годах-клуб СССР). На территории современной России буддизм традиционно был представлен направлением Махаяны ("большая Колесница"). Эта северная ветвь буддизма, также известная как ламаизм, также распространилась в Монголии и Тибете.

Буддизм в России был официально признан религией российских подданных в 1741 году. По указу императрицы Елизаветы. В 1763 году была введена должность Пандито Хамбо-Ламы, резиденцией которого до 1938 года был Тамчинский (Гусиноозерский) дацан (монастырь).

В 1922 году на XI Всероссийском съезде буддистов в Москве было образовано Центральное Духовное управление буддистов РСФСР (цдуб), которое в 1946 году было реорганизовано и вновь утверждено как цдуб СССР. С этого момента резиденцией Пандито Хамбо-Ламы становится Иволгинский дацан.

На съезде буддистов России в 1997 году было принято решение о переименовании цдуб РФ в религиозное объединение "Буддийская традиционная Сангха России". В 1999 году был утвержден новый устав Сангхи России и утверждена преемственность Сангхи России от Центрального административного совета Российской Федерации. Сегодня в Буддийскую традиционную сангху России входят дацаны и общины этнической Бурятии, буддийские общины Тувы и Алтая, Иркутска, Омска, Читы, Санкт-Петербурга. Петербург, Москва и т. д. Буддийская традиционная Сангха России признана одной из четырех традиционных религий Российской Федерации и широко развивает международные связи.

Формами и методами деятельности Буддийской традиционной Сангхи являются молитвы (хуралы), проповеди по просьбе верующих, медитативные ретриты, передача разрешения на чтение текстов и выполнение практик, культ почитания местных божеств. Посты соблюдаются индивидуально каждым верующим при принятии определенных обетов. В буддизме нет запретов на еду. Курение, употребление алкоголя и развратное поведение осуждаются.

Поощряются гармоничные семейные отношения. Обет безбрачия, принятый монахами высших монашеских посвящений (газули и галанги). Нет никаких ограничений в гражданских правах и обязанностях для членов Буддийской Традиционной Сангхи и буддийских верующих.

В 1995 году Дамба Аюшеев, который в настоящее время является главой Буддийской Традиционной Сангхи России, был избран Хамбо-Ламой Центрального административного совета Российской Федерации. Во время его пребывания в должности дацан на Верхней Березовке (Улан-Удэ) был вновь возведен как вторая резиденция Пандито Хамбо-Ламы, а также открыты два буддийских института (в Иволгинском и Агинском дацанах), где обучаются более 150 студентов-хувараков. Их учат бурятские, тибетские и монгольские учителя. На территории этнической Бурятии открыты новые дацаны.

Заключение

Религиозное пространство современной России представляет собой достаточно разнообразную и структурно сложную картину, являющуюся результатом ее многовекового исторического развития как многонационального государства, одного из важнейших центров цивилизационного взаимодействия Запада и Востока. Число религиозных движений в стране сегодня достигает нескольких десятков, а число последователей колеблется от миллионов, сотен или десятков тысяч до нескольких сотен человек. Участниками межрелигиозных отношений являются: на низовом уровне-рядовые верующие; на среднем уровне-духовенство (духовные служители), а также религиозный актив мирян; на высшем - духовно-административные органы управления религиозными организациями и их ответственные представители.

Очевидно, что с точки зрения интересов общества и его политической стабильности самое главное-насколько конструктивно решаются вопросы взаимодействия, сотрудничества религиозных объединений в нерелигиозной, социальной сфере, а также их отношений с государством.

На характер реально складывающихся сегодня межрелигиозных (межконфессиональных) отношений влияют: историческая память, то есть прошлый опыт их взаимоотношений; гармония, конкуренция или конфликт их интересов; религиозная политика государства; стремление политических партий разыграть "религиозную карту" для достижения своих целей. В настоящее время межрелигиозные отношения в России обладают значительным потенциалом для правильного, бесконфликтного развития. Для этого есть ряд объективных предпосылок. Во-первых, православные, мусульманские, иудейские и буддийские религии не имеют оснований для доктринальных различий, поскольку каждая из этих религий восходит к своему собственному источнику учения. Во-вторых, каждая из этих религий имеет традиционную национально-культурную среду существования, поэтому для их приверженцев не характерны установки на привлечение в свои ряды последователей других религий. В-третьих, присущая им общность базовых этических ценностей способствует взаимопониманию их приверженцев, создает предпосылки для взаимодействия и сотрудничества в социально-гуманитарной сфере. В-четвертых, их сближают общие интересы и заботы об общих проблемах. Среди них-содействие сохранению межнационального мира и согласия в многонациональной стране; противодействие угрозам национальной и культурной самобытности народов, нивелирование последствий процессов глобализации, экспансии массовой культуры; защита своих приверженцев от экспансии чуждых религиозных течений.

Поскольку христианство является самой популярной религией в России, естественно, что отношения между последователями его основных течений во многом определяют общую картину религиозной жизни и оказывают существенное влияние на духовно-нравственную атмосферу в обществе. Таким образом, при единстве источника вероучений-Библии и веры в Иисуса Христа как Сына Божия и Спасителя, они разделяются в большей или меньшей степени различиями в догматических постулатах, богослужебной и культовой практике, в нормах организации религиозной жизни.; влияние прошлого опыта также влияет на их отношения.

В 1998 году был образован Межрелигиозный совет России (МЦР). Его учредителями являются (список приведен в алфавитном порядке): Буддийская традиционная Сангха России, Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России, Русская Православная Церковь, Совет муфтиев России, Центральное Духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ. Как определено Положением о МЦР, его целью является координация совместной деятельности традиционных религиозных организаций по укреплению и развитию их диалога, обеспечению и поддержанию межрелигиозного и межэтнического мира, достижению согласия и стабильности в обществе, предотвращению возможных конфликтов на этнической и религиозной почве, утверждению традиционных духовных ценностей в обществе, диалогу с органами государственной власти России. В то же время следует отметить, что, несмотря на все доктринальные различия, Различия в национально-культурных традициях и даже национально-политических устремлениях верующих и религиозных организаций России, у них есть фундаментальные предпосылки для взаимопонимания и взаимодействия-принадлежность к общему Отечеству, единство духовно-нравственных ценностей и чувство ответственности за стабильность в стране. В общем, каждая религия - это форма отношения. Подавляющее большинство верующих не понимают сложных богословских проблем, они просто чувствуют феномен мировоззрения той или иной религии и выбирают (если есть такая возможность) тот вариант религии, который отвечает их психологическому настрою. Есть этносы-то есть народы-объединения людей по национальному признаку, а есть суперэтносы или цивилизации-объединения людей по сходству мировоззрений. Например, Славяно-Православная цивилизация объединяет русских, украинцев, белорусов и сербов; Западноевропейские-народы Западной Европы и Северной Америки, имеющие католическую и протестантскую религии, есть этнически разные народы, но все они имеют схожую культуру. Вы можете быть наполовину французом и наполовину арабом, но вы не можете быть наполовину христианином и наполовину мусульманином.

Список литературы

1. Библия. 
2. История религии-м.: Центр "Руник", 1991. 
3. Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие Нью-Йорк, 1985 (2-е издание-Вильнюс; Москва, 1992, ISBN 5-900785-14-9; 3-е издание-Клин, 2001, ISBN 5-93313-018-4; 4-е издание-Минск, 2001). Лариса Волохонская 
4. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. -- М., 1987; М., 1988; М., 1989 
5. Толстой Л. Н. изучение догматического богословия / Полное собрание сочинений в 90 томах. Том 23, сочинения 1879 -- 1884, стр. 60-303 
6. Христианство. Энциклопедический словарь / Под ред. С. С. Аверинцева и др. - М., 1993-95. т. 1-3. (Том 3. стр. 489-526 обширная библиография).