Реферат на тему: Религиозная политика Константина Великого

Содержание:

Введение

Узкие ворота, о которых говорил Иисус, стали настолько широкими, что через них хлынули бесчисленные толпы, многие из которых были привлечены привилегиями и особым статусом, но не интересовались глубоким изучением смысла крещения и христианской жизни под крестом. Епископы боролись друг с другом за влияние. В церковной жизни главную роль все чаще играли богатые и влиятельные. Плевелы росли так быстро, что грозили задушить пшеницу.

Хусто Л. Гонсалес

Почти триста лет, с момента своего основания, церковь жила под постоянной угрозой гонений. Все христиане знали, что однажды они могут предстать перед римскими властями, и тогда им придется выбирать между смертью и отступничеством. Во II и III веках были довольно длительные периоды спокойной жизни, когда многие люди забывали о возможности преследований, а когда они вспыхивали вновь, то проявляли слабость и не выдерживали испытания. В результате возникает представление о том, что безопасная и мирная жизнь является злейшим врагом церкви и что этот враг наиболее силен в период относительного спокойствия. Теперь, когда мирной жизни церкви, казалось, ничто не угрожало, многие видели в ней козни сатаны .

Каков был истинный христианин при таких обстоятельствах? В условиях, когда церковь была объединена с властными структурами мира, когда показная роскошь овладела христианскими алтарями, когда общество было готово превратить узкие ворота в столбовую дорогу, как мог человек устоять перед соблазнами, которые его окружали? Как мог человек свидетельствовать о распятом Господе, Которому часто негде было преклонить голову, когда многие иерархи церкви жили в роскошных домах и когда уже нельзя было свидетельствовать о мученичестве? Как можно было победить сатану, который постоянно искушал верующих новыми благами, предлагаемыми обществом.

Однако обращение Константина, несомненно, имело огромные последствия для христианства, которое столкнулось с новыми проблемами. Что будет с теми, кто называл себя слугой плотника и чьими героями были рыбаки, рабы и преступники, приговоренные государством к смертной казни, когда они почувствуют ауру имперского величия и примут его власть? Останутся ли они тверды в своей вере? Или тех, кто был замучен и брошен на растерзание диким зверям, заменят люди, которым будет труднее противостоять искушению легкой жизни и преимуществам высокого социального положения? Именно эти жгучие вопросы стояли перед Христианской Церковью в последующий период ее истории.

Что имеет первостепенное значение для истории христианства, так это не степень искренности Константина или его понимания христианской веры, а влияние его обращения и всего, что сделал этот император при жизни и после. Это влияние таково, что, согласно ряду мнений, церковь вплоть до XX века жила в "эпоху Константина" и нынешний кризис связан с окончанием этой долгой эпохи.

В этой работе будет предпринята попытка проанализировать религиозную политику императора Константина и ее влияние на последующее развитие Церкви.

Роль Константина в развитии христианства

От язычества к христианству.

По поводу обращения с Константином высказывались разные точки зрения. Вскоре после событий, описанных в этой главе, появились христианские авторы, пытавшиеся доказать, что обращение императора было целью, к которой шла история церкви и империи. Другие утверждали, что Константин был просто умным политиком, который использовал "обращение" для собственной политической выгоды.

Обе эти точки зрения являются явными преувеличениями. Достаточно прочитать документы тех лет, чтобы увидеть, что обращение Константина сильно отличалось от обращения других христиан. В то время новообращенные проходили длительную подготовку и наставничество, чтобы понять смысл новой веры и жить по ней, и только после этого крестились. Их наставником и пастором был епископ, который помог им понять роль веры в их повседневной жизни.

В случае с Константином ситуация была иной. Даже после битвы у Мильвийского моста и до конца своей жизни он никогда не подчинялся духовному руководству учителя или епископа. Христиане, такие как Лактанций, наставник его сына Криспа, были частью его окружения. В свое время его сопровождал Осия, епископ Кордовы, который выступал посредником между Константином и другими церковными лидерами. Но Константин оставлял за собой право определять собственную религиозную политику и даже вмешиваться в дела церкви, так как считал себя "епископом епископов"." А после своего обращения он неоднократно принимал участие в языческих обрядах, в которых христианин не мог участвовать, и епископы не высказывали по этому поводу никакого осуждения.

Это объяснялось не только его авторитетом и вспыльчивостью, но и тем, что, несмотря на его политику поддержки христианства и неоднократные признания силы Христа, он формально не был христианином, так как не принял крещения. Он крестился только на смертном одре. Поэтому политика вообще и эдикты в поддержку христианства воспринимались церковью как дело рук человека, который был к ней дружелюбен или даже склонен стать христианином, но еще не сделал решительного шага. В этом же свете рассматривались все религиозные и нравственные "злодеяния" Константина, то есть как прискорбные деяния человека, который был расположен стать христианином, но не принадлежал к числу верующих. Церковь может дать совет или даже поддержать такого человека, но она не может руководить им. Это двусмысленное положение дел сохранялось до последнего часа жизни Константина.

С другой стороны, по ряду причин Константина нельзя считать обычным сторонником политических компромиссов, который заявлял о своем благосклонном отношении к христианству, чтобы заручиться поддержкой христиан. Во-первых, эта точка зрения анахронична, поскольку Константин оказывается своего рода предтечей современных политиков. Но даже самые неверующие люди не подходили к религиозным вопросам с таким тонким расчетом. Во-вторых, если Константин был таким беспринципным соглашателем, то он начал искать христианской поддержки в неподходящее время. Монограмму "хи-ро" на своем лабаруме он поместил в то время, когда готовился к битве за город Рим, центр языческих традиций, где его главными сторонниками были представители старой аристократии, считавшие, что их угнетает Максенций. Более сильное положение христиан было не на Западе, за который он тогда боролся, а на Востоке, на который впоследствии претендовал Константин. Наконец, следует отметить, что поддержка христиан имела сомнительную ценность для Константина. Учитывая отказ церкви от военной службы, число христиан в армии, особенно на Западе, было относительно небольшим. Среди гражданского населения большинство христиан принадлежало к низшим классам, и их экономические возможности были весьма скромными. Кроме того, после почти трех столетий напряженности в империи было невозможно предсказать, как христиане отреагируют на такое необычное явление, как христианский император.

Возможно, правда в том, что Константин просто искренне верил в силу Христа. Но это не значит, что он понимал эту силу так же, как христиане, которые умерли за нее. Христианский Бог казался ему могущественным существом, которое будет благосклонно относиться к нему, пока он поддерживает верующих. Поэтому, издавая законы в пользу христианства и строя церковь, Константин искал благосклонности не христиан, а их Бога. Этот Бог даровал ему победу в битве у моста Миллвью и во многих других сражениях. В известном смысле Константин понимал христианство так же, как Лициний, который боялся сверхъестественной силы, заключенной в лабаре его противника. Разница лишь в том, что Константин использовал эту власть, чтобы встать на сторону христиан. Такое толкование веры Константина подтверждается его собственными высказываниями, которые показывают, что он был искренним человеком, очень смутно понимавшим смысл христианского послания.

Но это не мешало императору служить другим богам. Его отец был преданным поклонником Непобедимого Солнца. Поклонение Непобедимому солнцу, не предполагая отрицания других богов, было поклонением Высшему Существу, символом которого было солнце. Политика, проводимая Константином, показывает, что в его глазах Непобедимое Солнце и христианский Бог были не так уж несовместимы. Возможно, ему казалось, что их можно рассматривать как выражения одного Верховного Божества, и что другие боги, хотя и находятся в подчиненном положении, также вполне реальны и обладают определенной силой. Поэтому при случае он обращался за советом к оракулу Аполлона, принимал титул первосвященника, который традиционно являлся прерогативой императоров, и участвовал в различных языческих обрядах, не понимая, что тем самым предает Бога, даровавшего ему победу и власть.

Кроме того, Константин был проницательным политиком. Он обладал такой властью, что мог благоволить христианам, строить церкви и даже перевозить статуи языческих богов в Константинополь, чтобы украсить город своей мечты. Но если бы он попытался запретить поклонение языческим богам, то очень скоро столкнулся бы с непреодолимым сопротивлением. Языческие боги отнюдь не были забыты. Христианство только начинало укореняться среди старой аристократии и сельского населения. В армии многие поклонялись Митре и другим богам. Афинская академия и Александрийский музей, два крупнейших образовательных центра того времени, преподавали языческую мудрость. Императорский указ не мог отменить всего этого, по крайней мере пока, и сам император, не видевший, почему Непобедимое Солнце и Воплощенный Сын так несовместимы, не имел желания издавать такой указ.

В таких условиях религиозная политика Константина представляла собой медленный, но необратимый процесс. Вероятно, этот процесс отражал как требования политической действительности, так и внутреннюю эволюцию самого Константина, который постепенно отходил от старой религии и все более постигал новую. Сначала он просто положил конец гонениям и приказал вернуть конфискованное у христиан имущество. Затем он начал проявлять новые знаки благосклонности к христианам, такие как пожертвование Латеранского дворца в Риме, который принадлежал его жене, церкви или предоставление почтовой службы империи епископам, которые собирались на Арльский синод в 314 году. В то же время он также стремился поддерживать связь с последователями старых религий, особенно в Римском сенате. Официальная религия империи была языческой, и как глава этой империи Константин принял титул первосвященника и выполнял соответствующие этому титулу функции. Монеты, отчеканенные до 320 года, изображали имена и символы языческих богов, наряду с монограммой Христа, которую Константин впервые использовал в битве у Мильвийского моста.

Поход против Лициния дал Константину возможность выступить в роли защитника христианства. Он вторгся на территории, где церковь имела наибольшее число сторонников. После победы над Лицинием Константин назначил многих христиан на высокие государственные посты. Учитывая растущую напряженность в отношениях с римским сенатом, который выступал за возрождение язычества, Константин все больше склонялся к поддержке христианства

В 324 году императорский указ предписывал всем воинам поклоняться Верховному Богу в первый день недели. В этот день христиане праздновали воскресение Господне. Но это был также день Непобедимого Солнца, поэтому язычники не видели причин противиться эдикту. Год спустя в Никее епископы собрались на так называемый Первый Вселенский собор. Это совещание было созвано императором, который вновь предоставил в распоряжение епископов Имперскую службу связи.

Строительство Константинополя было еще одним шагом на этом пути. Решение о создании "Нового Рима" само по себе было попыткой ослабить власть древних и в основном языческих аристократических семей в Риме. А набеги на языческие храмы, из которых вывозились статуи и другие предметы для украшения новой столицы, нанесли удар по языческим религиям, многие святыни которых были лишены богов, служивших предметом местного поклонения. В то же время строительство новых и великолепных церквей резко контрастировало с разграблением старых.

Но, несмотря на все это, почти до самого дня своей смерти Константин продолжал выполнять функции языческого первосвященника. Когда он умер, три сына, которые унаследовали его, не возражали против решения Сената объявить его богом. Так, по иронии судьбы, Константин, причинивший столько вреда язычеству, стал одним из его богов.

Влияние Константина

Влияние Константина ощущалось в церкви вплоть до xx века. Но его правление и проводимая им политика имели более прямые последствия для церкви, которые проявились почти сразу.

Конечно, самым прямым следствием обращения Константина было прекращение гонений. До тех пор даже во времена относительного спокойствия христиане жили под постоянной угрозой гонений и с надеждой стать мучениками для многих. После обращения Константина эта угроза и эта надежда исчезли. Несколько языческих императоров, правивших после него, не преследовали христиан, но пытались возродить язычество другими способами. 

Одним из результатов нового положения дел стало развитие того, что можно назвать "официальной теологией"." Пораженные милостями, которыми осыпал их Константин, многие христиане стремились доказать, что Константин был избран Богом, чтобы довести историю церкви и империи до высшей точки развития, на которой они были едины. Типичным выразителем этой точки зрения был Евсевий Кесарийский .

Другие придерживались противоположной точки зрения. По их мнению, тот факт, что императоры объявляют себя христианами и в результате люди толпами приходят в церковь, свидетельствует не о благословении, а о великом отступничестве. Некоторые из тех, кто смотрел на вещи в этом свете, но не хотел порывать с церковью, уходили в пустыню, где вели аскетическую жизнь и предавались размышлениям. Поскольку мученичество было уже невозможно, эти люди считали, что истинные последователи Христа должны продолжать готовиться если не к мученичеству, то к монашеской жизни. Поэтому в IV веке произошел массовый исход искренних христиан в пустыни Египта и Сирии.

Неприятие нового положения дел выражалось и в другой точке зрения, согласно которой лучше всего было просто разорвать связи с главной церковью, ставшей императорской, и считать ее греховной и вероотступнической.

Среди тех, кто не ушел в пустыню и не стал раскольником, а остался в церкви, произошел настоящий всплеск духовной жизни и работы мысли. Как и в любой переломный момент, многие предлагали теории и учения, которые не могли быть приняты церковью. Наиболее значительным из этих течений было арианство, вызвавшее бурные споры по вопросу о Троице.

Но большинство христиан не выражало по этому поводу ни крайнего восторга, ни абсолютного неприятия. Большинство церковных лидеров считали, что новые условия не только открывают новые возможности, но и представляют серьезную опасность. Поэтому, когда они заявляли о своей верности императору, как это всегда делали большинство христиан, они подчеркивали, что в конечном счете их верность принадлежит только Богу. Такова была позиция" отцов "церкви (не совсем точное определение, так как среди них были и "матери"). И опасности, и возможности были велики, поэтому перед ними стояла трудная задача. Возможно, они не всегда принимали правильные решения и занимали правильную позицию, но в любом случае это была эпоха гигантов, придавших облик церкви на многие века вперед.

Но прежде чем рассматривать различные отклики, вызванные обращением Константина, необходимо рассмотреть, как его обращение повлияло на проведение богослужений, которые для большинства христиан, скорее всего, были главным свидетельством перемен.

До времен Константина христианское богослужение было относительно простым обрядом. Сначала христиане собирались в частных домах. Затем они стали собираться на кладбищах, таких как римские катакомбы. К третьему веку появились помещения, специально предназначенные для проведения богослужений. Самая старая церковь, датируемая примерно 250 годом, была найдена археологами в Дура-Европосе. Это была небольшая комната, украшенная очень простыми фресками.

После обращения Константина в христианство на богослужениях появился отпечаток императорского величия. Благовония, употребляемые в знак уважения к императору, стали употребляться в христианских храмах. Священники, которые раньше совершали богослужения в обычной одежде, теперь носили роскошные одеяния. Некоторые из ритуальных действий, которые обычно совершались перед императором, стали частью христианского богослужения. Вошло в обычай начинать службу с крестного хода. Появились хоры, по большей части, чтобы сопровождать процессию. В конце концов прихожане стали играть менее активную роль.

Уже во ВТОРОМ веке было принято праздновать день смерти мучеников, собираясь у их могил. Теперь во многих из этих мест были построены церкви. В конце концов многие пришли к выводу, что служба имеет особую ценность, если она проводится в одном из тех святых мест, где находятся останки мучеников. В результате они начали выкапывать тела мучеников и класть их - или их части - под алтари многих строящихся церквей. Другие утверждали, что получили откровение от неизвестных или забытых мучеников. Некоторые даже утверждали, что получили видение, показывающее, где похоронен тот или иной мученик - так было в случае с Амвросием и предполагаемыми останками святых Гервасия и Протасия. Со временем в церкви распространилось убеждение, что останки святых и мощи новозаветных времен обладают чудодейственной силой. Особый вклад в развитие таких настроений внесла императрица Елена, мать Константина, которая нашла то, что считала крестом Христовым, во время паломничества в Святую Землю. Вскоре было объявлено, что крест обладает чудодейственной силой, и куски дерева - якобы от этого креста-были распределены по всей империи.

Многие церковные деятели не одобряли всего этого и пытались воспрепятствовать развитию суеверных идей. Поэтому в своих проповедях они говорили, что добрый христианин не должен идти в Святую Землю и что почитание мучеников не должно быть самоцелью. Но их проповедь часто не достигала своей цели, так как в церковь приходило так много людей, что не оставалось времени подготовить их к крещению, а тем более руководить ими в христианской жизни после крещения.

Церкви, построенные при Константине и его преемниках, ничем не напоминали простую церковь в Дура-Европосе. Константин приказал построить в Константинополе церковь Святой Ирины, то есть Святого Мира. Его мать Елена построила церковь Рождества Христова на Святой Земле и еще одну на Елеонской горе. Подобные церкви строились во всех крупных городах империи, иногда по прямому приказу императора, а иногда просто по примеру новой столицы. Эта политика продолжалась и при преемниках Константина, большинство из которых стремились увековечить свою память, строя большие церкви. Хотя большинство церквей, построенных при Константине и его ближайших преемниках, не сохранилось, есть достаточно свидетельств их общего замысла, что видно по церквам, построенным позже и сохранившимся до сих пор.

Все это иллюстрирует последствия обращения Константина. В ранней церкви сохранились традиционные обычаи. Причастие оставалось главным обрядом богослужения и совершалось каждое воскресенье. Крещение все еще совершалось погружением, и многие старые символы сохранились. Но перемены, вызванные новыми условиями, были повсюду. Главная проблема, стоявшая перед церковью, заключалась в том, в какой мере и как она должна приспосабливаться к изменившимся обстоятельствам. Все согласились, что перемены так или иначе необходимы. Все также были едины во мнении, что изменения не должны привести к отказу от традиционной веры церкви. Различия связаны с вопросом о том, что по существу означает признание новой реальности при сохранении верности первоначальному учению.

Заключение

Константин-благодетель или разрушитель? На этот вопрос нет однозначного ответа. Но было ли у Константина истинное обращение ко Христу, может быть очень сомнительно. Надо полагать, что его суеверный страх перед языческими богами уступил место суеверному страху перед Христом. Когда Константин вошел в Рим, он первым делом позаботился о том, чтобы его статуя была установлена в городе с изображением креста в руке. Здесь мы ясно видим его желание прославить в первую очередь собственную личность, и уже, кстати, замечаем, что в победе ему помог Бог, которому поклоняются христиане.

Он, как умный политик, понимал, какого успеха он может достичь, если сумеет приспособить христианство к своим политическим целям. Он, конечно, понимал, что в нравственном отношении христианство неизмеримо выше языческих верований. Но нет сомнения, что в те годы Константин не пережил в своей жизни того полного переворота, который мы называем обращением. Можем ли мы представить себе такого верного ученика Христа, который приказал бы нести перед собой отрубленную голову своего врага?

Факты показывают, что Константин был далек от истины во все годы своей жизни. Его статуя стояла в языческом храме среди языческих богов, и он не убрал ее оттуда. Он был груб, резок и властен. При жизни он истребил почти всех своих родственников. Он также убил свою жену Фаусту и своего сына Криспа, подозревая их в заговоре. Хотя он называл себя христианином, он также называл себя первосвященником язычников. Константин принял крещение только в 337 году, незадолго до своей смерти, видимо, надеясь, что крещение очистит его от прежних грехов.

Если уже во II и III веках имели место некоторые отклонения христианской церкви от евангельского учения, то со времени Константина начался величайший упадок церкви. Численно христианские общины стали быстро расти, но их духовный уровень катастрофически падал. Служители стали благословлять вещи, совершенно несовместимые с учением Христа. Использование реликвий, синкретизм и извращение христианской веры ощущаются в церкви вплоть до XXI века. Именно со времен Константина стали с невероятной быстротой размножаться такие христиане, которые по своей жизни ничем не отличались от язычников.

Список литературы

1. Хусто Л. Гонсалес. История христианства: от основания Церкви до Реформации. Том I. - Спб.: "Библия для всех", 2001. - 400 с.
2. Поснов М. Е. История христианской церкви. 
3. Евсевий Кесарийский. Церковная история.