Реферат на тему: Реформация в странах Северной Европы

Содержание:

Введение

Реформация (по-латыни "преобразование") - общепринятое обозначение социального и религиозного движения начала xvi века, охватившего почти всю Европу. Реформация идеологически подготовила ранние буржуазные революции, воспитав особый тип человеческой личности, сформулировав основы буржуазной морали, религии, философии, идеологии гражданского общества, заложив основные принципы взаимоотношений личности, группы и общества. Реформация была духовным ответом на кризис, вызванный социально-экономической и культурной ситуацией XVI века.

Хотя явление Реформации наложило огромный отпечаток на мировую историю и носило глобальный, общеевропейский характер, не многие современные люди интересуются реформационным движением в Европе, а некоторые даже не знают, что это такое! Конечно, XVI век и настоящее разделены огромной пропастью, но, несмотря на это, Реформация протянула свои корни из глубины веков к каждому из нас. Во многом она воспитала основы активной, деятельной личности, а также сегодняшнее отношение к религиозной вере и труду.

Кроме того, религия по-прежнему занимает значительное место в нашей жизни, а с развитием общества религиозные реформы становятся неизбежными, поэтому было бы опрометчиво забывать опыт наших предков, приобретенный такой дорогой ценой.

Историография Реформации

Западная историография посвятила Реформации большое количество литературы. Многие общества по истории религии и церкви, а также специальные общества по истории Реформации в Германии и США занимаются историей Реформации, и специальный журнал " "издается на нескольких языках. Наибольшее внимание западных исследователей привлекают Реформация в Германии (точнее, изучение теологии М. Лютера), кальвинизм, христианский гуманизм (особенно Эразм Роттердамский). Большой интерес вызывают популярные течения Реформации, в частности анабаптизм.

Но для западной историографии до 20 века характерно, что большое внимание уделяется изучению богословских проблем. Другое направление, особенно характерное для немецкой протестантской историографии и восходящее к Л. Ранке, связывает Реформацию с историей государства, в западногерманской историографии xx века крупнейшим представителем которого является Г. Риттер. Многие представители этого направления провозглашают Реформацию началом эпохи новой истории.

Наконец, в начале 20-го века в западной науке появилась тенденция, устанавливающая связь между Реформацией и социальными изменениями эпохи. Религиозно-социологическая теория М. Вебера о роли протестантской (прежде всего кальвинистской) этики в формировании" духа капитализма " вызвала в науке интенсивные споры. Связь Реформации с общим социально-экономическим развитием эпохи подчеркивается в работах таких принципиально разных исследователей, как немецкий богослов Э. Трельх, французский историк А. Озе .

Марксистская историография в своих общих оценках Реформации опирается на характеристику, данную основоположниками марксизма, видевшими в совокупности общественных движений свой первый акт европейской буржуазной революции. В то же время народная реформация наиболее интенсивно изучается в Германии, частично в Нидерландах и Польше.

Современные исследователи все еще склонны рассматривать Реформацию как религиозное и социальное движение, а не как "неудавшуюся буржуазную революцию".

Источники

Процесс Реформации сегодня хорошо изучен, что связано с обилием источников и сведений о том периоде.

К ним относятся многие документы того времени, такие как Нантский эдикт 1598 года или письмо М. Лютера "К христианскому дворянству германской нации об исправлении христианства" 1520 года, "Указатель запрещенных книг", изданный папой Павлом III.

Многочисленные труды вождей Реформации (Ж. Кальвина - "Наставления в христианской вере" и комментарии к Библии, М. Лютера-тезисы, переводы Библии на немецкий язык и богослужебные тексты ) и католических богословов.

Кроме того, до нас дошли литературные произведения: "Похвала глупости" Эразма Роттердамского, "Божественная комедия" великого Данте.

Также среди письменных памятников Реформации есть исторические хроники, в том числе и католической церкви.

Конечно, идеи того времени не были бы полными без материальных источников, из которых мы имеем представление о скромности протестантских церквей и богатстве католических.

Католическая церковь в XIV-XV веках и причины Реформации

Призыв к реформам был продиктован множеством причин. В 14-м и начале 15-го веков. Европа переживала ряд серьезных внутренних потрясений. Эпидемия чумы, начавшаяся в 1347 году, унесла треть населения Европы. Из-за Столетней войны и ряда конфликтов между Англией и Францией (1337-1443) большой поток энергии был направлен на военные предприятия. Церковная иерархия погрязла в собственных противоречиях и запуталась в сетях международной политики. Папство вступило в союз с Францией и переехало в Авиньон, который оставался ее центром с 1309 по 1377 год. В конце этого периода кардиналы, чьи пристрастия были разделены между Францией и Италией, избрали одного папу в апреле, а другого-в сентябре 1377 года.

Великий европейский раскол в папстве сохранился во время правления нескольких пап. Положение осложнялось решением Пизанского собора, который, объявив двух пап еретиками, избрал третьего. Только Констанцскому собору (1414-1417) удалось положить конец расколу. Такие трудности, испытываемые папством, которое считалось центральной осью христианства, означали глубокую нестабильность в Европе.

Высшее католическое духовенство во главе с Папой претендовало на установление своей политической гегемонии, на подчинение себе всей светской жизни, государственных учреждений и государственной власти. Эти притязания католической церкви вызвали недовольство даже среди крупных светских феодалов. Еще большее недовольство вызывали политические притязания церкви с ее пропагандой презрения к светской жизни среди жителей развивающихся и растущих городов.

В то же время начало Возрождения породило новое видение человека в литературе и искусстве. Возрождение интереса к человеческим эмоциям, форме и различным ветвям человеческого разума, часто следуя древнегреческим образцам, было источником вдохновения в различных областях творчества и включало вызов традициям средневековья.

В конце 14-15 века стали заметны признаки упадка католической церкви. В Атласе христианской церкви Имон Даффи перечисляет некоторые из этих особенностей

Коррупция и неравенство

Из 70 европейских епископств 300 находились в Италии; в Германии и Центральной Европе было только 90 епископств. Епископ Винчестерский получил 1200 флоринов, епископ Росский в Ирландии-33 флорина.

Необразованное приходское духовенство.

Многие священники были неофициально женаты и бедны.  Внебрачное сожительство стало широко распространенным явлением. Несчастный священник, отец нескольких детей, по воскресеньям читал непонятную проповедь, а в остальное время работал с семьей на своем земельном участке. Такая картина была характерна для всей Европы.»

Упадок монашества.

"Многие монастыри пользовались откровенно скандальной репутацией. Число послушников повсюду уменьшалось, и горстка монахов жила в роскоши на средства, предназначенные для существования сотен людей. Сексуальная распущенность не была чем-то необычным.»

Они существовали во всех религиозных орденах. Некоторые епископы практиковали созерцательное благочестие, основанное на Евангелии. Это движение (Devotio Moderna, "Современное благочестие") нашло классическое выражение в работе "Подражание Христу" Фомы Кемпийского (1380-1471).

Проповедь была очень популярна, и службы, проводимые братьями-доминиканцами или францисканцами, привлекали большое количество людей.

В каждом приходе было по крайней мере одно "братство" - религиозная община мирян. В Европе, особенно в Италии, эти братства занимались благотворительностью: помогали умирающим, больным, заключенным. Они организовали детские дома и больницы.

Это время было также эпохой расцвета религиозных обрядов, которые выросли до такой степени, что они даже часто становились мишенями для критики. Паломничество, почитание святых, праздничные крестные ходы были важны для мирян, так как они были легкодоступны и являлись проявлением их религиозных чувств. Однако ученое духовенство находило в них скорее общественные мероприятия, чем форму выражения религиозных чувств. Кроме того, народное почитание умерших достигло невероятных масштабов. Издавна существовал обычай жертвовать деньги на мессы для поминовения себя или близких-ради упокоения души. Средства шли на содержание духовенства. Но в этот период количество масс стало просто немыслимым.

В 1244 году монахи Дарема, Англия, должны были отслужить 7132 мессы. Говорят, что Генрих 8 в 16 веке заказал 12 тысяч месс по 6 пенсов каждая. В условиях меняющейся экономики, когда деньги все больше становились мерилом всех ценностей, нарушались пропорции между духовными актами и их материальным обеспечением.

Подобные проблемы были связаны и с индульгенциями, что вызвало немало споров. Индульгенция была папским указом, который предоставлял человеку освобождение от наказания за его грехи в чистилище (Оно не давало прощения, так как последнее требовало покаяния). Вначале индульгенции давались за совершение духовных подвигов. Так папа Урбан обещал их участникам крестового похода 1045 года. Однако к началу 15в. индульгенции, по крайней мере неофициально, стали доступны за деньги, а затем последовали дальнейшие нарушения, когда папа Сикст 4 разрешил покупать индульгенции для умерших родственников, томящихся в чистилище. Распространилась купля-продажа церковных должностей (симония). Многие епископы и священники, жившие открыто со своими любовницами, получали отпущение грехов, если платили за сожительство, "колыбельные деньги" за незаконнорожденных детей и т. д. Это, естественно, породило недоверие среди мирян к духовенству. Они не отказывались от таинств, но иногда охотнее обращались за их исполнением не к своим приходским священникам, а к странствующим священникам. Они казались более благочестивыми и продолжали обращаться к альтернативным формам религиозного выражения.

К началу xvi века в жизни Европы происходили важные перемены.  Произошли очень значительные социальные изменения. Великие географические открытия привели к развитию торговли и росту богатства, особенно среди жителей торговых городов. Люди, разбогатевшие на торговле, не хотели, чтобы их деньги шли в католическую церковь во главе с папой в виде многочисленных платежей и поборов.

Все это отражалось в сознании людей. Они все больше и больше думали о сегодняшнем дне, о земной жизни, а не о загробной - жизни небесной. В эпоху Возрождения появилось много образованных людей. На их фоне особенно заметными стали полуграмотность и фанатизм многих монахов и священников.

Когда-то раздробленные королевства были объединены в мощные централизованные государства. Их правители стремились подчинить своей власти такую влиятельную силу, как церковь.

Начало Реформации

Постепенное распространение светских религиозных течений, мистицизма и сектантства отражало некоторое недовольство традиционным духовным авторитетом и стремление изменить религиозные обычаи Римско - католической церкви. Это чувство заставило некоторых порвать с церковью или, по крайней мере, попытаться реформировать ее. Семена Реформации были заложены в xiv-xv веках. Хотя казалось, что вселенская вера все еще является прочной основой для развития схоластического богословия, появились радикальные лидеры, которые решили бросить вызов общепринятым обычаям церкви. В конце 14-го века. Английский писатель Джон Уиклиф требовал, чтобы Библия была переведена на всеобщий язык, чтобы было введено причастие хлеба и вина, чтобы светским судам было предоставлено право наказывать духовенство и чтобы была прекращена продажа индульгенций. Несколько лет спустя группа его последователей, Лоллардов, была обвинена в выступлениях против короны. В Богемии Ян Гус из Пражского университета возглавил родственное движение, основанное на идеях Уиклифа. В результате этого движения чешская армия стала угрожать вторжением в другие европейские государства. Базельский собор 1449 года. Он смог разрешить этот конкретный спор, но эти движения были предшественниками крупных, иногда националистических движений за религиозную реформу.

В конце 15-го и 16-го веков ряд ученых выступил с серьезной критикой церкви. Флорентийский доминиканский монах Савонарола, яростно критиковавший коррупцию духовенства, собрал много сторонников. Он предсказал радикальную реформу церкви. Голландец Эразм Роттердамский, один из величайших католических гуманистов, написал трактат, обосновывающий необходимость реформ. Он также писал сатиры против церкви.

Но центром Реформации была Германия, которая была разделена на множество мелких государств, часто воевавших друг с другом. Германия в большей степени, чем другие европейские страны, страдала от произвола князей церкви и поборов в пользу папы. Многие архиепископы и епископы были самостоятельными князьями, крупными землевладельцами, владельцами ремесленных мастерских, чеканили собственную монету и имели войска. Духовенство больше заботилось об улучшении своего земного существования, чем о спасении душ верующих. Князья и горожане были возмущены тем, что церковь выкачивает деньги из страны. Рыцари с завистью смотрели на богатства церкви. Люди с низкими доходами страдали от церковной десятины, дорогих церковных обрядов. Особенно возмущалась продажа индульгенций.

В 1514 году папе Льву 10 понадобилось много денег, чтобы построить базилику Святого Петра в Риме. Он провозгласил всеобщее прощение грехов и выдал большое количество индульгенций. Среди проповедников, которые ездили в Европу продавать папские индульгенции, был доминиканский монах по имени Иоганн Тецель, который передавал смысл своего послания другим с помощью простой рифмы

Однажды, в исповедальне, одна из записок с призывом купить индульгенцию на произведения Иоганна Тецеля была вручена священнику и профессору Университета северогерманского города Виттенберга Мартину Лютеру. Возмущенный Мартин Лютер написал 95 тезисов, в которых поставил под сомнение ценность индульгенций и осудил практику их продажи. "Папа не имеет власти освобождать от наказания за грехи", - писал Лютер. Бросив вызов церковному авторитету, он прибил свои подстрекательские тезисы к дверям церкви 31 октября 1517 года.

Тезисы были следующие:

• Нельзя отпускать грехи без мира, а покаяние требует внутреннего перерождения человека.
• Кающийся прощается милостью Божией, деньги и индульгенции тут ни при чем.
• Лучше сделать доброе дело, чем откупиться."
• Главное богатство церкви-не копилка добрых дел, а Священное Писание.

Через месяц вся Германия узнала о тезисах Лютера, а вскоре об этом узнали папа Римский и христиане в других странах. Льву 10 этот вопрос поначалу показался незначительным. Для Папы Мартин Лютер был просто еще одним еретиком, чье ложное учение никогда не сможет вытеснить истинную религию Рима. Одиннадцать месяцев спустя Папа умер, так и не узнав, что его короткое правление положило начало протестантской реформации.

Идеи Лютера получили широкую поддержку в Британии. Церковь была захвачена врасплох. Она пыталась оспорить взгляды Лютера, а затем запретить его учение. Но все расчеты оказались ошибочными. К тому времени, когда Церковь решила открыто выступить против Лютера, он был защищен своей огромной популярностью в Германии. В июле 1520 года папа отлучил Лютера от церкви. В ответ студенты Виттенбергского университета сожгли папскую хартию, а Лютер объявил об отлучении от церкви самого папы. Император Карл 5 встал на сторону папы.

Протестантская церковь

В областях, ставших протестантскими, Германии и Швейцарии, произошли драматические перемены. В течение одного столетия здесь установилась власть бюргеров – мирян, не аристократов. Они взимали земельные налоги с церквей везде, где это было возможно, и настаивали на том, чтобы церковь слилась с миром (или, скорее, со светской властью), потеряв свою автономию. Чтобы удовлетворить свою потребность в учении, они сами занялись проповедью. Именно эти светские проповедники составляли значительную часть поддержки Лютера. Таким образом, протестантизм с самого начала своего существования давал мирянам хороший выбор, и в благочестии он не уступал монашеству. Протестантские реформаторы поддерживали религиозность мирянина, занимавшегося обыденной мирской работой, не гнушавшегося деньгами и сексуальностью.

Появилось новое понимание Бога. В католичестве она воспринималась как нечто внешнее по отношению к человеку, внешняя точка опоры. Пространственный разрыв между Богом и человеком в известной мере допускал наличие посредника между ними, которым была церковь.

В протестантизме существенно меняется понимание Бога: из внешней опоры Он превращается во внутреннюю, находящуюся в самом человеке. Теперь всякая внешняя религиозность становится внутренней, и в то же время все элементы внешней религиозности, в том числе и церковь, теряют свое прежнее значение.

Вера в Бога есть, по существу, вера человека в самого себя, ибо присутствие Бога переносится в него самого. Такая вера действительно становится внутренней работой человека, работой его совести, работой его души. Эта внутренняя вера-единственное условие и единственный способ спасти человека.

Первые реформаторы, возглавляемые Лютером в Германии и Ульрихом Цвингли, а затем Иоганном Кальвином в Швейцарии, первыми атаковали идеал монашества. В то время как она создавала особое состояние святости, протестантские реформаторы настаивали на том, что любая профессия, а не только религиозная, является "призванием". "Другим важным положением является "священство всех верующих" и "всеобщее равенство", что означает, что каждый должен общаться с Самим Богом-без посредничества священников. Особенно это касалось принесения покаяния и помазания, особой формы покаяния за умирающих, против которой выступало большинство протестантов. К XV веку покаяние стало очень долгим испытанием для каждого верующего, заключавшимся в проверке духовником длинных списков больших и малых грехов. Протестанты не принимали этих обрядов, во-первых, потому, что они ставили человека в зависимость от духовника, а во-вторых, требовали от него невероятного усилия памяти и полного осознания всех форм, которые может принять грех. Они возражали, полагая, что каждый христианин может исповедаться любому другому христианину, в этом отношении все верующие были священниками.

Затем протестанты отказались от ряда других важных обрядов и таинств. Таинства покаяния и помазания были отменены, и та же участь постигла монашеский обет. Брак, конфирмация и рукоположение больше не считались таинствами. Были также отменены дополнительные покаянные акты, такие как совершение литургий и паломничество. Крещение и Евхаристия были сохранены, но протестанты придерживались иного мнения относительно их значения. В большинстве церквей крестили младенцев, но в некоторых, где Реформация была особенно радикальной, крестили только взрослых. Что касается Евхаристии, то протестанты покончили со многими литургиями, заменив их празднованием Божьей трапезы, проводившимся время от времени. Некоторые реформаторы, в частности Лютер, продолжали верить, что тело Христово присутствует в Евхаристии; другие, как Цвингли, рассматривали причастие только как торжественный обряд в память о Тайной вечере. В обоих случаях наблюдается тенденция к снижению значимости литургии среди большинства протестантов.

Почти во всех протестантских церквах празднование таинств было заменено проповедью Евангелия и принятием Слова с верой. Центральным учением, введенным Лютером, было то, что "отпущение грехов дается благодатью только через веру", согласно которому человек может стать праведным в глазах Бога не благодаря своим внешним действиям, причастию или покаянным паломничествам, а только через личную веру в спасение через Иисуса Христа. Проповедь Евангелия задумывалась как мера, направленная на укрепление веры. Таким образом, лозунгом протестантского движения стали слова "sola fide, sola scriptura" - только по вере, только через Священное Писание. Кроме того, протестанты считали человека полностью зависимым от Бога и, следовательно, неспособным сделать что-либо для создания веры в себя. Каждая душа предназначена Богом для спасения (согласно Кальвину, некоторые предназначены Богом для проклятия). Таким образом, Реформация, вслед за Св. Августин подчеркивал прямую власть Бога над человеческой душой, ответственность христианина за свои отношения с Богом и понимание церкви как носителя Слова Божия, пробуждающего и совершенствующего веру.

Лютеранская церковь . Сторонников и последователей учения Мартина Лютера стали называть лютеранами, а созданную им церковь-лютеранской. Она отличалась от католической церкви тем, что:

Во-первых, церковь, по Лютеру, была наставницей людей в религиозной жизни;

Во-вторых, Лютер считал, что крещение вводит каждого в церковь, а значит, и в священство. Поэтому духовенство не должно отличаться от мирян особыми качествами. Священник-это только должность, на которую может быть избран любой член религиозной общины. Монашеская жизнь также была упразднена. Монахам разрешалось покидать монастыри, создавать семьи и заниматься различными видами деятельности;

Мартин Лютер: "Христианскому дворянству германской нации о реформации христианства".

"Самому прославленному, самому могущественному Императорскому Величеству и христианскому дворянству германской нации, доктору Мартину Лютеру.

Не по моей нескромности или неловкому легкомыслию дворянин, далекий от государственных дел, решился обратиться к вашим сиятельствам: нужда и угнетение, тяготеющие над всем христианством и, прежде всего, над германской землей, заставили меня обратиться с призывом: хотел бы Бог внушить кому-нибудь мужество, чтобы он протянул руку несчастному народу.

.. Они придумали, что папа, епископ и монахи должны быть причислены к церковным, а князья, господа, ремесленники и крестьяне-к светским. Все это выдумка и обман... потому что христиане действительно принадлежат к духовному классу и между ними нет никакой другой разницы, кроме разве что разницы в положении и занятии… У нас одно Крещение, одно Евангелие, одна вера; мы все одинаково христиане… Поскольку светские господа крестятся так же, как и мы, они имеют ту же веру и Евангелие, мы должны позволить им быть священниками и епископами…»

1520

В-третьих, церковь не должна иметь никакой земли или собственности, кроме той, которая используется в богослужении. Земли монастырей были захвачены, а сами монастыри и монашеские ордена упразднены;

В-четвертых, во главе лютеранской церкви стояли правители-князья, их подданные становились лютеранами, богослужение велось на их родном языке;

В-пятых, поклонение и ритуалы стали намного проще и дешевле, чем раньше. Из храма были вывезены иконы, мощи святых, статуи.

Если" добрые дела " католиков служат цели всеобщего спасения, а праведники помогают в этом грешникам, то у лютеран могла быть только личная вера. Поэтому спасение верующего теперь стало его личным делом. Священное Писание было провозглашено посредником между человеком и Богом, через которого верующий открывал божественные истины.

В процессе реформ многое было упразднено. Но в душе Лютер был человеком консервативным, так что многое оставалось. Он продолжал придерживаться учения о присутствии Христа в таинстве Евхаристии. В результате в современных лютеранских церквях часто встречаются сложные ритуалы и церемониальные облачения.

Во многих европейских странах Реформацию возглавляли князья, герцоги и короли, которые проводили ее в своих собственных интересах. Здесь реформация, как правило, была успешной и способствовала укреплению власти правителей. Лютеранские церкви возникли в странах Северной Европы-Дании, Норвегии, Швеции, Исландии. Идеи Лютера получили поддержку и в Нидерландах.

Радикальная реформация

Все лидеры Реформации считали Библию высшим авторитетом. Церкви, которые они основали, сильно отличались от средневековой католической церкви. Они подчеркивали важность церковного образования и максимально дистанцировались от государства.

С другой стороны, более непримиримые представители Реформации полагались на силу Святого Духа и на способность Бога говорить с простыми, необразованными верующими. Лидеры радикальной Реформации отвергали интеллектуальную теологию, с подозрением относились к светским правительствам и выражали желание реституции.

Это означало, что они хотели полного, буквального восстановления христианства Нового Завета, как они его понимали:

• Общая собственность на имущество;
• Бродячие пастухи;
• Крещение взрослых верующих;
• Некоторые даже проповедовали с крыш и пытались копировать пастырскую структуру, описанную в Новом Завете.

Напротив, главные деятели Реформации занимались реформами: изменением церковных институтов в соответствии с принципами, установленными в Новом Завете и выработанными историей церкви. Они терпимо относились ко многим обрядам, потому что понимали, что важнейшие учения могут применяться по-разному, в зависимости от исторической, социальной и культурной ситуации.

Одни радикалы были пацифистами, другие-ранние баптисты, квакеры, меннониты-полностью отказывались от участия в светском правительстве; третьи стремились добиться революции в обществе силой. Некоторые группы отличались спокойным, созерцательным настроением и были сосредоточены на внутренней работе Святого Духа. Самые известные из них-квакеры. Многие верили, что второе пришествие может наступить в любой момент, поэтому им нужно было отделиться от мира и создать совершенную церковь и общество.

Большинство радикалов объединяло последовательное стремление освободить церковь от государственного вмешательства. Они были убеждены, что католицизм допускал распад религиозной власти, когда последней разрешалось участвовать во внешней политике. Новые религиозные принципы протестантской реформации нашли поддержку не из-за присущей им чистоты веры, а из-за их связей с магистратами, городскими советами и государственными деятелями. Горстка реформаторов, стремившихся к революционному переустройству общества, хотела, чтобы власть стала прерогативой только "святых". Короче говоря, радикалы не хотели, чтобы светская власть влияла на религиозную жизнь. Их нежелание идти на компромисс в этом вопросе дало им автономию как независимым религиозным группам, а также привело к снижению их социального влияния.

Под прикрытием радикализма фактически существовала целая группа движений. Их ориентация варьировалась от умеренно ортодоксальной (анабаптисты) до непримиримой (рационалисты). Последние отказались от центральных христианских доктрин, таких как Троица. Эти движения не имели большого числа сторонников, но считались опасными как для католиков, так и для протестантов, и многие их представители поплатились жизнью за свои убеждения. Они рассматривались как угроза государству и гражданскому порядку.

Народная реформация и Анабаптистская секта

Весной 1521 года, когда Мартин Лютер говорил свое" Я стою на этом и не могу поступить иначе", в Виттенберге толпы прихожан, вдохновленные лютеранским священником, бросились громить и уничтожать церковные реликвии – то, чему недавно поклонялись. Это очень огорчило Лютера. Он считал, что " Реформация может быть осуществлена только властью, а не простым народом."

Однако сторонники Лютера начали проводить реформу по своему разумению и создали множество церквей и сект. Так родилась анабаптистская секта.

Слово "Анабаптисты" означает "ре-баптисты". Иисус Христос был крещен в сознательном возрасте, говорили они. Как и он, они крестились во второй раз, будучи взрослыми, таким образом очищаясь от своих грехов. Они называли себя "святыми", потому что жили, не совершая грехов. Анабаптисты считали, что "Святые" могут построить Царство Небесное здесь, на Земле. Божественные предписания, по их мнению, единственно верны, но Католическая церковь исказила их, чтобы угодить знатным и богатым. "Святой" не должен повиноваться никому, кроме Бога. "Святые" своими действиями должны установить реальный, божественный порядок и тем самым приблизить страшный суд над грешниками.

Анабаптисты верили, что, будучи "святыми", они должны быть судьями Божьими: свергать недостойных правителей, перераспределять богатства и устанавливать справедливые законы. Анабаптисты вскоре отвернулись от Лютера, так как считали, что он не собирается идти на Божий суд. Они проклинали Лютера, и Лютер назвал их змеями в "саду новой церкви"."

Крестьянская война в Германии 1524-1525

Взгляды анабаптистов разделял один из выдающихся деятелей народной Реформации, священник из города Цвиккау Томас Мюнцер (1493 -1525). Мюнцер предсказал, что люди вскоре столкнутся с "великими потрясениями", когда "униженные будут возвышены." И суд Божий будет решаться самим народом.

В 1524-1525 годах на большей части территории Германии разразилась крестьянская война.  Она началась летом 1524 года в Швабии (Юго-Западная Германия), когда незначительное событие вызвало бурю протеста. В разгар зимнего сезона – 24 августа 1524 года – графиня Штюлинген приказала крестьянам выйти собирать землянику и речные ракушки. Господская прихоть и полное пренебрежение к их нуждам возмущали крестьян. Они отказались повиноваться. Рестяне отказались от крепостного права, создали вооруженный отряд и выступили против феодалов и католической церкви. Проповедник в группе был одним из последователей Мюнцера. Весть об этом разнеслась молниеносно и всколыхнула даже отдаленные деревни. В соседнем городе Вальдсгуте крестьяне вместе с горожанами образовали "Евангелическое братство" и разослали гонцов в соседние области с призывом присоединиться. Восстание вскоре распространилось по Швабии и стало распространяться по Франконии, затем по Саксонии и Тюрингии. Сложившаяся в то время обстановка благоприятствовала успеху крестьянского движения. К марту 1525 года в Швабии насчитывалось 40 000 вооруженных крестьян и городской бедноты. Большинство дворян и солдат, стоявших под имперским знаменем, находились в далекой Италии. Внутри страны не было силы, способной противостоять вооруженным крестьянам, выступавшим против господ и монастырей.

Успех крестьянского движения зависел от решительности, быстроты действий и последовательности речи. Эту истину прекрасно понимали их противники, которые прилагали все усилия, чтобы выиграть время для сбора военных сил и вербовки наемников. Власти обещали крестьянам рассмотреть их претензии в суде. Так им удалось навязать мятежникам перемирие. Но когда долгожданный суд собрался в Штокахе, оказалось, что все судьи в нем-дворяне, от которых нечего было ждать справедливости. Однако и после этого крестьяне все еще надеялись на мирное решение вопроса. Тем временем противник собирал силы.

7 марта 1525 года в Меммингене собрались представители крестьянских отрядов.  Они приняли программу – "12 статей", в которой требовали избрания священников, отмены десятины в пользу церкви, сокращения барщины и податей, отмены крепостного права, права охотиться и ловить рыбу для крестьян, возвращения общинной земли. Крестьяне направили свою программу на отзыв Лютера, рассчитывая на поддержку знаменитого главы Реформации. Но Лютер ответил, что крепостное право не противоречит Священному Писанию, так как Библия говорит, что даже у праотца Авраама были рабы. -Что касается других пунктов, - заявил Лютер, - то это дело юристов!»

Католики и лютеране утверждали, что все люди равны перед Богом, но что они будут чувствовать себя равными и в загробной жизни. По этой причине они должны смиренно переносить все несправедливости земной жизни как испытание, посланное Богом. Томас Мюнцер требовал равенства на Земле. Он учил, что равенство должно быть достигнуто с оружием в руках. "Если, - заявил Мюнцер, - приверженцы Лютера не хотят идти дальше нападок на священников и монахов, то они не должны были вступать в дело."

Мюнцер заглянул в Библию в поисках аргументов в поддержку своих мыслей. В одной из своих речей он привел в пример библейскую легенду о сне вавилонского царя, которому приснилось, что статуи из золота и железа, стоявшие на глиняных ногах, были разбиты ударом камня. Удар камня, объяснял он, - это национальное возмущение, которое сметет власть, опирающуюся на власть оружия и денег.

Мюнцер написал "дипломное письмо", состоящее всего из трех пунктов. Первый из них требовал, чтобы все жители деревень и городов, включая дворян и церковников, вступили в "Христианский союз". Второй пункт предусматривал разрушение монастырей и замков и переселение их обитателей в обычные жилища. И, наконец, третий пункт, где Мюнцер, предвидя сопротивление обитателей монастырей и замков, предлагал в качестве наказания не прежнее отлучение от церкви, а "светское отлучение".

2 апреля, когда снова должен был состояться суд для рассмотрения крестьянских претензий, князья и дворяне нарушили перемирие. Командующий Швабским союзом Трухсес фон Вальдбург вероломно напал на Лейпцигский крестьянский лагерь (близ Ульма), разгромил его и казнил одного из главарей восставших.

Рыцарям удалось разгромить крестьянские войска в Швабии. Но перемирия больше не существовало, и весной 1525 года в Центральной Германии вспыхнуло крестьянское восстание, к которому присоединились рыцари и горожане. Разъяренные крестьяне осаждали замки и сжигали ненавистные документы о феодальных повинностях.

Так началась Великая крестьянская война, центром которой была Франкония и город Гельсбронн. Здесь главным советником и предводителем мятежников был горожанин Вендель Гиплер, дворянин по происхождению. Он хотел использовать крестьянское движение в интересах горожан. Гиплер стремился создать единую армию из отрядов, возглавляемых опытными военачальниками. По настоянию Гиплера во главе большого "Легкого" отряда был поставлен рыцарь Гетц фон Берлихинген, оказавшийся продажным человеком. Крестьяне не доверяли этому вождю и всячески старались ограничить его действия. При таком начальнике "Легкий" отряд, конечно, не мог стать ядром формирования единой повстанческой армии. Наиболее революционные элементы во главе с Рорбахом покинули "Легкий" отряд.

Восставшие разрушили сотни замков и монастырей, казнили самых крупных и знаменитых угнетателей из числа знати. Гиплер и его сторонники разработали новую программу требований в Гельсбронне. Гельсброннская программа обещала рыцарям-монастырские земли; горожанам-уничтожение внутренних обычаев, введение единой монеты, меры и веса, снятие ограничений на продажу многих товаров; крестьянам-право освободиться от крепостного права, но только за выкуп на очень трудных условиях. Такая программа не могла удовлетворить крестьянский класс.

Однако немецким феодалам удалось подавить восстание во Франконии. Восстание охватило Тюрингию и Саксонию. Им управлял Томас Мюнцер, поселившийся в Мюльхаузене. Жители города избрали "Вечный совет" и объявили Мюльхаузен свободной коммуной. Он рассеял свои пылкие призывы по всей стране. В письме к шахтерам Мансфельда Мюнцер предупреждал их о главной опасности: "Я только боюсь, чтобы глупые люди не увлеклись фальшивыми контрактами, в которых они не увидят злого умысла… Не сдавайся, даже если враги обратятся к тебе с добрым словом!". Предупреждение Мюнцера прозвучало в то время, когда Трухсес фон Вальдбург хитро уклонялся от генерального сражения и заключал соглашения о перемирии с отдельными крестьянскими отрядами. Крестьяне добросовестно выполняли эти договоры, а Трухсес громил разрозненные отряды. 5 мая он атаковал крестьянские войска в Беблинге. Под неожиданным натиском наемников Трухсеса первыми дрогнули бюргеры. Своим бегством они открыли фланг крестьянским силам, и битва закончилась поражением восставших. В то же время был схвачен замечательный предводитель крестьян Рорбах. По приказу Трухсеса его сожгли на костре.

А в других частях Гемании армия рыцарей и наемников действовала обманом и разбивала группы крестьян одну за другой, пользуясь их разобщенностью. Создать единую армию восставших не удалось: этому мешало упорное нежелание самих крестьян воевать вдали от родных деревень, разорения которых они опасались.

Трухсы с огнем и мечом прошли по долинам рек Некер, Кохер и Янст и по отдельности уничтожили небольшие крестьянские отряды. Он также разгромил поредевший "Легкий отряд".

Дольше всего повстанцы продержались в Саксонии и Тюрингии, где призывы Мюнцера нашли поддержку не только среди крестьян, но и среди шахтеров. Мюнцер приказал цепи фургонов окружить лагерь повстанцев близ Франкенхаузена и приготовиться к бою. Почти безоружные крестьяне были атакованы княжеской конницей, поддерживаемой артиллерией. Неприятельская конница легко разгромила ряды крестьянской пехоты, плохо вооруженной и не обученной военному делу. В неравном бою погибло более половины восставших. Вскоре после этого Мюнцер был схвачен. Он мужественно перенес страшные пытки, но не склонил головы перед победителями. Все члены "Вечного совета" были казнены, и город потерял даже свои прежние вольности.

В 1525 году в австрийских землях развернулись крестьянские восстания. Ими руководил талантливый народный реформатор Михаэль Гейсмайер, последователь Томаса Мюнцера. Он успешно отражал атаки рыцарей, но даже в этом случае силы были неравны: восставшие были разбиты.

Мартин Лютер, считавший, что народ должен быть покорен властям, гневно набросился на мятежников, предложив князьям задушить их, как "бешеных собак". Простой народ "больше не молится и только злоупотребляет свободой", - писал он.

Мюнстерская коммуна 

Лидеры народной реформации, в свою очередь, считали Лютера, наряду с папой, Антихристом. Об этом также заявили члены городской коммуны немецкого города Мюнстер. На выборах 1534 года в городской магистрат здесь победили анабаптисты. За полтора года они построили в городе "царство святых". Они изгнали лютеран, а богатые горожане и католики бежали сами. Анабаптисты отменили долги, отобрали имущество католической церкви, распределили между собой богатства князя-епископа; золото и серебро расходовались на общественные нужды. Вся собственность стала общей, деньги были упразднены. Город Мюнстер был переименован в Новый Иерусалим.

Епископ Мюнстера вместе с рыцарями начал осаду города, которая продолжалась 16 месяцев. В июне 1535 года они ворвались в город и перебили всех жителей. Руководители восстания были казнены.

Анабаптисты действовали во многих европейских странах вплоть до конца 17 века. Не все они поднимали восстания. Многие мирно ожидали второго пришествия Христа, занимались нравственным совершенствованием. Но их идеи оказали огромное влияние на современников и потомков.

В большей части Германии преобладала умеренная реформация. Неограниченная власть Католической церкви сохранялась главным образом на юге страны. Князья обогащались церковным имуществом и подчиняли себе священников новой церкви. Победа умеренной реформации привела к укреплению княжеской власти на местах и, таким образом, к еще большей политической и экономической раздробленности Германии.

Кальвин и кальвинисты 

Второй этап Реформации, начавшийся в сороковых годах xvi века, связан с именем Жана Кальвина, последователя учения Лютера.

Он создал свое учение о предопределении, которое получило известность и признание среди протестантов. В то время как учение Лютера было выведено из" оправдания верой", учение Кальвина основывалось на учении о "божественном предопределении". "Человек, утверждал Кальвин, не может быть спасен собственными усилиями. Бог изначально разделил всех людей на тех, кто будет спасен, и тех, кто будет уничтожен. Бог дает Своим избранникам "средства спасения": твердую веру, непреклонное упорство в борьбе с дьявольскими искушениями и искушениями. Тем, кого Бог предназначил быть проклятыми, Он не дает ни веры, ни силы духа; Он как бы толкает отверженного ко злу и ожесточает его сердце. Бог не может изменить свой первоначальный выбор.

Согласно учению Кальвина, никому не позволено знать о предопределении Господа, поэтому человек должен отбросить все сомнения и вести себя так, как ведет себя избранник Божий. Кальвинисты верят, что Бог дает успех своим избранникам в жизни. Это означает, что верующий может проверить свое избрание по тому, насколько он успешен в бизнесе: богат ли он, талантлив в каком-либо деле, авторитетен в политике, уважаем в общественных делах, счастлив в рискованных предприятиях или имеет хорошую семью. Хуже всего быть известным как неудачник. Кальвинист тщательно скрывает это от других: Жалеть отверженного-все равно что сомневаться в воле Божьей.

Папа Женевский в протестантском Риме.

Женева была богатым городом. Каждый гражданин имел доступ к власти и правительству, а бедных было очень мало. Здесь высоко ценился труд ремесленников и купцов. Горожане любили пышные празднества и театральные представления. Ценились искусства и науки, и женевцы уважали высокообразованных людей.

Горожане долго боролись за свободу от герцога Савойского. Их собственных сил не хватило, и они обратились за помощью к соседнему кантону Берн. Берн оказал помощь, но потребовал Реформации. Так Женева стала присоединяться к протестантизму. Чтобы укрепить ряды реформаторов, женевские власти убедили Кальвина остаться в их гроде.

Очень раздражительный и болезненный, с длинным, бледным аскетическим лицом и впалыми щеками, тонкими губами и свирепым блеском в глазах – таким запомнился Кальвину женевец. Он был крайне нетерпим к раскольникам, не прощал людям недостатков, вел скромный образ жизни и старался во всем быть близким к своей пастве. Его способность убеждать и несокрушимая воля были поистине безграничны. Конечно, он чувствовал себя Божьим избранником. - Человек родился, чтобы прославлять Бога, - сказал он. И она доминировала в его жизни.

Лучше осудить невиновного, чем оставить виновного безнаказанным, утверждал Кальвин. Он выносил смертные приговоры всем, кого считал богохульниками: тем, кто выступал против его церковной организации, супругам, нарушившим супружескую верность, сыновьям, поднявшим руку на своих родителей. Иногда подозрительности было достаточно. Кельвин широко применял пытки. Он приговорил к сожжению известного испанского мыслителя Мигеля Сервету, который не был согласен с его взглядами.

Частные таверны были закрыты, а количество подаваемых блюд строго подсчитывалось. Кальвин даже разработал фасоны и цвета костюмов, форму женских причесок. В городе не было нищих – все работали. Все дети ходили в школу. Возвращаться домой после 9 часов вечера было запрещено. Ничто не должно отвлекать человека от мыслей о семье и работе. Доход ценился гораздо выше досуга. Даже Рождество было рабочим днем. До Кальвина труд высоко ценился женевцами, но теперь он рассматривался как Божье призвание, как деятельность, равная по важности молитве.

Стремление к успеху, бережливость и накопительство, труд и безупречное поведение, неустанная забота о семье и доме, воспитание и образование детей, постоянное стремление к совершенству и прославление Бога всей своей жизнью стали неотделимыми чертами протестантской (точнее кальвинистской) этики.

Кальвин посылал миссионеров во многие страны, и вскоре кальвинистские общины действовали в Нидерландах и Англии, во Франции и Шотландии. Именно они оказали значительное влияние на последующие события в этих странах.

Таким образом, Реформация охватила все страны Западной Европы.

Реформация в Англии 

Европейская реформация представляла собой сложное сочетание духовных открытий, политических и национальных интересов, экономических факторов и движущих сил общества.

Но в Англии она пошла особым путем, обусловленным:

• Традиция Лоллардистов (восходящая к Джону Уиклиффу);
• Христианский гуманизм;
• Влияние лютеранских идей в университетах;
• Антиклерикализм-неприязнь к духовенству, которое часто было неграмотным;
• Убеждение, что государство должно иметь больший контроль над церковью.

В 1521 году король Генрих 8 написал декларацию против Лютера, и папа назвал его "защитником веры" (этот титул до сих пор принадлежит британским монархам). Рвение, проявленное Генрихом, было настолько сильным, что Томас Мор, позже казненный за преданность католической церкви, напомнил королю, что папы были не только духовными лидерами, но и итальянскими князьями. Однако, когда папа отказался аннулировать его брак с Екатериной Арагонской, Генрих объявил себя главой Англиканской церкви (1534) и был отлучен от церкви. Затем Генрих начал ликвидировать монастыри, чтобы пополнить казну и укрепить свое первенство в церковных делах. Он приказал сжечь все иконы и ввести новый молитвенник.

Его государственный акт ввергнул Англию в кровавую смуту. Наследник Генриха, молодой Эдуард 6, был протестантом, но наследовала благочестивая католическая королева Мария. Ее преемница Елизавета 1 не имела желания делать "окна в души людей", и в конце концов в Англии сохранились как протестантская, так и католическая церкви.

Генрих 8 разделял принципы католической теологии, но некоторые люди вокруг него были убежденными протестантами. Среди них были архиепископ Томас Кранмер (1489-1556) и государственный деятель Томас Кромвель (1485-1540).

В результате политических потрясений в Англиканской церкви возникло интересное смешение взглядов.

Вот некоторые из его характерных особенностей:

• Верующие с сильными протестантскими убеждениями;
• Верующие, которые придерживались патерналистского богословия (богословия ранних отцов церкви) и традиций;
• Литургия и структура церкви (епископы, облачения, церковное управление) сохранили много связей с прошлым.

Пуритане.

Более строгие протестанты, которых часто называли пуританами, отвергали идею "компромисса". Они требовали очищения Англиканской церкви от остатков католицизма: отделения церкви от государства, уничтожения сана епископов, конфискации их земель, отмены большинства религиозных праздников, культа святых. Пуритане разных направлений стремились к тому, чтобы их жизнь не противоречила Священному Писанию. Для этого они потребовали пересмотра всех существующих законов и обычаев. Человеческие законы, по их мнению, имеют право на существование только тогда, когда они полностью согласуются со Священным Писанием.

Многие пуритане впоследствии уехали в Америку. Отцы-Пилигримы отплыли из Плимута в 1620 году на "Мэйфлауэре". Другие стали диссидентами или нонконформистами в Англии.

Самыми многочисленными группами среди пуритан были индепенденты и пресвитериане. Пресвитерианство распространялось главным образом среди торгово-промышленных слоев населения и "нового дворянства". Пресвитериане считали, что церковь должна управляться не королем, а собранием пресвитерианских священников. В пресвитерианских молитвенных домах не было ни икон, ни распятий, ни алтарей, ни свечей. Главным в богослужении они считали не молитву, а проповедь пресвитера. Пресвитеры выбирались общиной верующих, они не носили специальной одежды.

Пресвитерианская церковь утвердилась в Шотландии. Здесь в течение двух столетий шла ожесточенная борьба между кланами, возглавляемыми местной аристократией. В отличие от Англии, королевская власть в Шотландии была очень слабой. Благодаря пресвитерианству шотландцы смогли остановить клановую вражду. Церковь стала главным объединителем страны.

Руководство пресвитерианской церкви выступало против абсолютной власти короля. Так, пресвитеры прямо заявили шотландскому королю Иакову 6: "В Шотландии есть 2 короля и 2 королевства. Есть Царь Иисус Христос и его царство – церковь, и есть его подданный Иаков 6, и в этом царстве Христовом он не царь, не учитель, не учитель, но член общины.»

Независимые, то есть" независимые", среди которых было много представителей сельских и городских низов, выступали против того, чтобы церковью управляло собрание пресвитеров и, в особенности, сам король. Они считали, что каждая община верующих должна быть совершенно самостоятельной и независимой в религиозных вопросах. За это их преследовали и в Англии, и в Шотландии, обвиняли в подрыве веры и нации.

Реформация в Нидерландах 

Нидерланды когда-то принадлежали герцогу Бургундскому Карлу Смелому, но в результате династических браков его детей и внуков они перешли к Испании. Император Священной Римской империи и одновременно король Испании Карл 5 (1519-1556) чувствовал себя полноправным владельцем этой земли, тем более что родился в одном из городов Южных Нидерландов – Генте.

Император обложил Нидерланды огромными налогами. Все остальные его владения, включая Испанскую Америку, дали в казну 5 миллионов золотом, а Нидерланды – 2 миллиона. Кроме того, католическая церковь выкачивала из Нидерландов крупные суммы денег.

Идеи Реформации нашли здесь благоприятную почву. Их поддерживало большинство населения, особенно в крупных городах-Амстердаме, Антверпене, Лейдене, Утрехте, Брюсселе и др. Чтобы остановить Реформацию в Нидерландах, Карл 5 издал очень строгий набор запретов. Жителям запретили читать не только труды Лютера, Кальвина и других реформаторов, но даже читать и обсуждать... Библия! Запрещались любые собрания, уничтожение или повреждение икон или статуй святых, укрывательство еретиков. Нарушение любого из этих запретов вело к смертной казни. Число людей, задушенных, обезглавленных, сожженных заживо и похороненных, достигло 100 000. Беженцы из Нидерландов бежали в протестантские страны Европы.

Не менее свирепым для Нидерландов было правление сына Карла 5, Филиппа 2 Испанского (1556-1598). Он частично вернул церковные земли, захваченные протестантами, и дал католическим епископам права инквизиции. В 1563 году испанская инквизиция приговорила всех жителей Нидерландов к смерти как неисправимых еретиков! Известны слова ФилиппаII, сказанные им при сожжении испанского еретика: "Если бы мой сын был еретиком, я бы сам развел костер, чтобы сжечь его."

Несмотря на репрессии, протестантизм прочно утвердился в Нидерландах. Во время Реформации здесь появилось много кальвинистов и анабаптистов. В 1561 году кальвинисты Нидерландов впервые заявили, что поддерживают только те власти, действия которых не противоречат Священному Писанию.

В следующем году кальвинисты начинают открыто выступать против политики Филиппа 2. Они организовывали тысячи молитв в окрестностях городов, освобождали единоверцев из тюрем. Их поддерживали аристократы-принц Вильгельм Оранский, граф Эгмонт, адмирал Хорн. Они и их сторонники, дворяне, требовали, чтобы испанский король вывел свои войска из Нидерландов, созвал Генеральные штаты и отменил законы против еретиков.

В 1565-1566 гг. Нидерланды были охвачены голодом. Неурожаем воспользовались испанские дворяне и Филипп II, решивший нажиться на спекуляциях зерном. Эти обстоятельства усилили общее недовольство в Нидерландах. Теперь к тем, кто был готов выступить против испанского ига и католической церкви, присоединились аристократы, дворяне, купцы и богатые бюргеры.

Иконоборческое движение

Ужас Альбы.

Летом 1566 года в большей части Нидерландов развернулось иконоборческое движение. Иконоборцы не только уничтожали иконы, но и разоряли и разрушали католические церкви. За несколько месяцев погромам подверглись 5500 церквей и монастырей, а кое-где-дворянские дома и замки. Горожане и крестьяне получили разрешение испанских властей на деятельность кальвинистских проповедников, но ненадолго.

В следующем году король Испании Филипп II послал герцога Альбы в Нидерланды, чтобы разобраться с еретиками. Его армия в десять тысяч человек устроила кровавый террор в Нидерландах. Альба возглавил "Совет по делам мятежников", который вынес более 8 тысяч смертных приговоров, в том числе и ближайшим соратникам Вильгельма Оранского.

Кроме того, Альба ввел 3 новых налога, что привело к многочисленным банкротствам и разорению. "Лучше сохранить для Бога и царя обнищавшее и даже разоренное государство, чем иметь его в процветающем состоянии для сатаны и его еретических соратников", - сказал он. Протестантские лидеры и многие кальвинисты и анабаптисты бежали из страны. Вооруженное сопротивление Вильгельма Оранского и его немецких наемников было подавлено.

Однако борьба с испанцами была продолжена гезами. Так называли себя антииспанские дворяне и все те, кто боролся против испанского режима. Они нападали на испанские корабли, гарнизоны, крепости.

Дальнейший ход Реформации связан с Испано-голландской войной и буржуазной революцией в Нидерландах, в результате которой из северных провинций образовалось независимое протестантское государство с республиканской формой правления. Южные провинции оставались католическими под властью испанского короля.

Реформация разделила голландское общество на тех, кто представлял новые центры и новые ценности европейской жизни, и тех, кто представлял традиционное общество. Первые-это владельцы мануфактур, купцы и дворяне, связанные с развивающейся мировой торговлей, фермеры и наемные работники. Все они были, как правило, протестантами-кальвинистами, анабаптистами, лютеранами. Последние-католическое духовенство, мещане старых ремесленных городов, помещики, крестьяне-остались верны католицизму.

Вожди Реформации

Мартин Лютер (1483-1546).

Он оставил глубокий след в мировой культуре как лидер немецкой Реформации, как проводник гуманистических идей возрождения и как переводчик Библии на немецкий язык.

Мартин Лютер родился в семье крестьянина, который стал владельцем рудника. Как бы бедна ни была семья поначалу, отец мечтал дать сыну хорошее образование. Родители мальчика воспитывали его очень суровыми методами. Он рос набожным ребенком, постоянно думая о том, сколько добрых дел ему нужно совершить, чтобы умилостивить Господа.

Окончив университет, Лютер, к великому удивлению многих друзей, ушел в монастырь. Ему казалось, что толстые стены монастыря защитят его от греха и помогут спасти душу.

Главным объектом духовных поисков Лютера была Библия, которая часто рассматривалась как источник для поддержания доктрин церкви, а не как руководство в вопросах жизни и веры.

Целью его атаки была изощренная система индульгенций. Многие простые люди с готовностью откликнулись на проповедь еще неизвестного монаха.

Причин для такой массированной поддержки было несколько:

• Многие люди были образованнее, чем раньше;
• У них новые экономические, социальные, национальные и политические устремления;
• Они все больше возмущались вмешательством Рима в дела национальной церкви.";
• Они разочарованы церковной иерархией;
• Люди испытывали духовный голод.

Мартин Лютер был выдающимся писателем. Об этом свидетельствуют его перевод Библии на немецкий язык (1522-1534), его богослужебные тексты (1526), его обширное богословское наследие и церковные гимны, автором которых он является.

Перевод Библии Лютером был основан на многовековых традициях. Язык перевода был прост, красочен и близок к разговорному, поэтому его Библия была так популярна. Гете и Шиллер восхищались выразительностью языка Лютера, а Энгельс писал о лютеранской Библии следующее: "Лютер очистил авгиевы конюшни не только церкви, но и немецкого языка, создал современную церковную прозу и сочинил текст того уверенного хорала, который стал "Марсельезой XVI века".

Жан Кальвин (1509-1564)

Основатель кальвинизма. Он был блестящим богословом большого ума и глубины.

Он наиболее последовательно развивал учение о "божественном предопределении", которое лежит в основе всего протестантского богословия.

Кальвин не допускал критики своего учения. Он даже способствовал осуждению и сожжению ученого совета, открывшего малое (легочное) кровообращение, за критику христианских догматов.

Его труды ("Наставления в христианской вере" и комментарии к Библии) объемны, но читаются с поразительной легкостью.

Кальвин основал академию, которая посылала духовных наставников в различные страны Европы. Он создал гибкую структуру церкви, способную адаптироваться и выживать во враждебных государствах, чего не удалось сделать лютеранству.

Эразм Роттердамский (1469-1536)

Богослов, филолог, писатель. Он пользовался большим авторитетом и был одним из самых образованных людей своего времени. Французский философ П. Байль справедливо назвал его" Иоанном Крестителем " Реформации.

Эразм родился в Голландии. Он с большим усердием изучал древние языки и труды итальянских гуманистов. Живя в Нидерландах, Франции, Англии, Италии, но больше всего в Германии, Эразм увлеченно занимался наукой и литературой, переводил с латыни на греческий язык Библию и труды "отцов церкви". В переводе, и особенно в комментариях, он стремился дать текстам свою собственную гуманистическую интерпретацию. Большой популярностью пользовались сатирические произведения Эразма (самое известное – "Похвала глупости"). Тонкая и острая сатира Эразма высмеивала недостатки общества. Критикуя внешнюю, обрядовую сторону католической Церкви, феодальную идеологию и всю систему средневековых взглядов, Эразм по существу отстаивал новые принципы складывающихся буржуазных отношений. В духе своего времени он пытался сохранить основы религиозного мировоззрения и требовал рационализации христианской религии. Эразм высмеивает тех праведников, которые объявляют человека и всю земную жизнь греховной, проповедуют аскетизм, умерщвление плоти во имя очищения духа.

Стремление к объединению религии и разума составляет основу философских взглядов Эразма. Теперь ясно, что Эразм Роттердамский был прав, считая любое преобразование общества революционной силой вредным. Его взгляды удивительно актуальны и современны. Он считал возможным и необходимым только мирное продвижение гуманистических идей, которые имели бы постоянное благотворное влияние на общественное развитие. Эразм был противником теократии. По его мнению, политическая власть должна находиться в руках светских лиц, а роль духовенства не должна выходить за рамки нравственной пропаганды.

В период, когда Эразм жил в Германии, ни императорская, ни княжеская власть не могли остановить растущего движения масс и подъема оппозиционных настроений бюргеров.

Сам Эразм Роттердамский не покидал лона католической церкви, но во многих отношениях его критика нравов церкви была еще более радикальной и разрушительной, чем критика Лютера.

Ульрих Цвингли (1484-1531)

Цвингли, переживший тот же духовный кризис, что и Мартин Лютер, пришел к аналогичным выводам. Однако работа над ними проходила в совершенно другой обстановке: в городе-государстве Цюрих. Цвингли находился под более сильным влиянием гуманистических идей, чем Лютер. Гуманизм xvi века был христианским движением, состоящим из людей, заинтересованных в сохранении культурного и исторического наследия, обнаруженного в эпоху Возрождения.

Цвингли восхищался идеями Эразма Роттердамского. Реформаторское движение, которое он возглавил в Цюрихе в конце двадцатых годов xvi века, было более непримиримым и рациональным, чем лютеровское. Цвингли отверг догмат о физическом присутствии Христа в элементах Евхаристии. В соответствии с этим внутреннее убранство цвинглианских церквей было максимально упрощено: свободное пространство с голыми побеленными стенами. Многие из его последователей были новыми богатыми купцами и ремесленниками. Их привлекала не только новая теология, но и возможность бросить вызов существующему положению вещей. Цвингли был вовлечен в политику швейцарских городов-государств и погиб в битве между католическими и протестантскими кантонами.

Контрреформация. Религиозные войны

Реакция католической церкви .

Несмотря на то, что Реформация охватила почти все страны Западной Европы, католической церкви удалось не только выжить, но и укрепиться в этих непростых условиях. Это было бы невозможно без качественных изменений в ее жизни, без новых идей, без людей, фанатично преданных Святому Престолу в Риме. Католицизм упорно боролся с ересью, охватившей Европу, применяя самые жестокие меры. Но была и другая борьба. Его смысл заключается в укреплении самого католицизма. И вероучение, и церковь не могли оставаться прежними. Вот почему некоторые ученые говорят о реформе Католической церкви – Католической реформации. Ее задачей было создать церковь, более соответствующую духу Нового времени. Папство перешло в наступление.

"Народы должны вечно подчиняться власти священников и царей,-писал папа Климент. - Чтобы достичь нашей цели, чтобы предотвратить восстания, мы должны положить конец вольнодумству, которое сотрясает наш трон. Мы должны показать силу! Превратите солдат в палачей! Зажгите костры! Убивать и сжигать, чтобы очистить религию от скверны! Сначала уничтожьте ученых! Отменить печать!...»

Контрнаступление против Реформации вошло в историю как Контрреформация. В течение целого столетия – до середины 17 века – римские папы открыто и тайно боролись против еретиков. За их возвращение в Католическую церковь. В Восточной Европе им удалось справиться с Реформацией; в Западной и Центральной Европе противостояние католиков и протестантов вылилось в серию кровавых религиозных войн.

В борьбе против Реформации папу поддерживали князья Южной Германии, император Священной Римской Империи Карл V, его сын, король Испании Филипп II и итальянские правители.

Папа Павел 3 все еще пытался выяснить причины успеха Реформации. Поскольку многие реформаторы открыто связывали свои взгляды с необходимостью очищения церкви, Павел 3 сформировал комиссию для изучения проблем церкви. Доклад комиссии привел папу в ужас, так как оказалось, что многое нужно изменить. Комиссия составила "Consilium de Emenda Ecclesia" (Рекомендации по реформе Церкви) в 1537 году. Этот документ содержит резкую критику злоупотреблений церкви и содержит рекомендации, которые впоследствии привели к значительным реформам. С этого времени церковь стала более пристально следить за поведением духовенства и уровнем его образования. Были открыты богословские факультеты и духовные школы, а духовенство-резиденты обучались вести споры и дискуссии.

Папа опубликовал список книг-Указатель,-которые запрещалось читать прихожанам. В нее вошли не только труды вождей Реформации, но и ученых, писателей, гуманистов.

Одним из примеров узкого мышления, аскетизма и нетерпимости был папа Павел IV (1555-1559). Он был так же далек от гуманизма Просвещения, как и от протестантизма. Он навязывал свои взгляды, используя всю мощь инквизиции. Такие безжалостные методы в определенной степени позволили католицизму выжить и дожить до наших дней. Более того, в Католической церкви, несмотря на таких "духовных пастырей", как папа Павел IV, вновь возродились преданность, ревность и чистота веры.

Оставалась еще слабая надежда воссоединиться с протестантами. Некоторые католические богословы, такие как кардинал Контарини (1483-1542), и протестанты, такие как лютеранин Филипп Меланхтон (1497-1560), смогли договориться о принципе "оправдания верой". К сожалению, эта инициатива не получила должного развития.

Авторитет папства и церкви должен был укрепиться благодаря Тридентскому собору, который заседал с перерывами с 1545 по 1563 год. Собор, на котором присутствовали представители высшего духовенства, резко осудил Реформацию, обвинил протестантов в ереси. Папа был объявлен высшим авторитетом в вопросах веры.

Заявления собора были по существу антипротестантскими:

• Оправдание возможно не только верой;
• Церковное предание почитается наравне с Библией;
• Вульгата (латинская версия Библии) объявлена единственным каноническим текстом;
• Мессу все-таки надо читать по-латыни.

Священникам настоятельно советовали установить самое тесное общение с верующими. Исповеди и причастия стали более частыми, и теперь священники часто посещали дома верующих и вели с ними беседы. Они призывали верующих активнее спасать свои души, постоянно контролировать свое поведение. Человек несет свою судьбу в собственных руках", - проповедовали они, подчеркивая индивидуальное спасение верующего, пусть и в лоне Католической Церкви.

Позже многие историки стали обвинять этот собор в крайнем консерватизме, якобы подтверждая старые взгляды. Но это суждение неверно. Богословы и епископы, собравшиеся на Тридентском соборе, посвятили сотни часов пересмотру старых положений и выбиванию вековой пыли из католических доктрин первородного греха, отпущения грехов и таинств. Его участники часто расходились во мнениях. И если какие-то утверждения или суждения кажутся традиционными или консервативными, то это лишь следствие того, что, во-первых, лучшие католические умы того времени все же находили их истинными, а во-вторых, участники собора ставили единство церкви выше личных предпочтений. Поэтому один кардинал отказался публично высказывать свои взгляды на отпущение грехов. Позже выяснилось, что, по сути, он был согласен с Лютером в этом вопросе, но не хотел усугублять проблемы церкви и молчал.

В годы Контрреформации высшее духовенство с ужасом обнаружило, что в простом народе гораздо больше языческого, чем христианского. Здесь была благодатная почва для ереси! Веру в колдунов, ведьм, чудодейственные лекарства, гадания церковь решительно изгнала. Народ не мог отличить проповедь католика от проповеди протестанта. Поэтому церковники стали издавать Катехизис огромными тиражами-ответы на вопросы о католической вере. Ответы были намеками на случай, если верующему придется вступить в спор с еретиком. Но для того, чтобы читать Катехизис, нужно быть грамотным. А церковь открывает церковные школы для крестьян и бедных горожан. И снова помогло книгопечатание, которое Климент VII хотел отменить.

Если раньше миряне ходили в церковь, то в эпоху Контрреформации церковь пошла в мир, стала вести активную мирскую деятельность, все больше связывая себя с земным существованием людей. Неизвестно, какова была бы судьба Католической Церкви, если бы она не сумела найти свой путь с небес на Землю, из вечности во время.

Начало религиозных войн 

Реформация и Контрреформация превратили континентальную часть Европы в лоскутное одеяло. На целый век он стал ареной самых ожесточенных столкновений между католиками и протестантами. Эти столкновения назывались религиозными войнами.

Для людей 16-го века все "неправильное" - это обязательно происки дьявола и его слуг, которые нарушают божественный порядок, а потому приносят зло и мешают людям спастись. С ними надо было сражаться насмерть.

Согласно протестантским кальвинистам, те, кому предназначено спасение, преуспевают в земных делах. Поэтому они яростно боролись с тем, что мешало успеху в ремесле, торговле, промышленности и политике.

Протестант-лютеранин спасается верой. Сильная, крепкая вера связана с целостностью и нравственностью человека, с прочностью нравственных устоев в обществе. Всему этому помогает правитель, который возглавляет церковь и обеспечивает порядок в стране. "Твердый порядок – твердая мораль – твердая вера" - протестант-лютеранин стремился во что бы то ни стало отстоять эти принципы.

Католики видели путь к спасению через укрепление церкви, борьбу с ее врагами. А их было много – пол Европы протестантских еретиков, не говоря уже о нехристианах! Католики видели 2 способа борьбы со слугами дьявола: либо вернуть их в лоно Католической Церкви, либо истребить.

И католики, и протестанты были уверены, что спасется только часть народа, а остальные погибнут. Это сильно подогревало страсти. Перед глазами верующих постоянно возникал образ скрытого, но вездесущего врага, пособника дьявола. Врага искали и находили повсюду: в католиках и протестантах, евреях и мусульманах, ростовщиках и пенсионерах, в черных кошках, соседях, в красивых женщинах и уродливых старухах.…

Крестьянская война в Германии (1524-1525) напугала многих князей, и они поспешили вернуться в католичество. Оставшиеся лютеране заключили союз друг с другом в городе Шмалькальден в 1531 году.  Император Карл 5, видя в нем угрозу раскола империи, решил расправиться с мятежными князьями.

В 1546 году он начал против них войну, которая продолжалась с перерывом до 1555 года, когда католики и протестанты Германии подписали Агсбургский религиозный мир, провозгласивший принцип: "Чья власть, та и вера". Другими словами, князь определял веру своих подданных.

- Генрих, милостью Божьей, король Франции и Наварры, всем присутствующим и обязанным явиться – привет. Этим вечным и бесповоротным эдиктом мы сказали, провозгласили и повелели следующее::

Чтобы не давать повода для волнений и раздоров среди наших подданных, мы позволяли и продолжаем позволять тем, кто исповедует так называемую реформатскую религию, жить и обитать во всех городах и местах нашего царства и подчиненных нам областей без преследований, притеснений и принуждения делать что-либо в области религии, противоречащее их совести.…

Мы также разрешаем всем тем, кто придерживается этой религии, продолжать практиковать ее во всех городах и подчиненных местах, где она была введена и не была публично практикуема во многих случаях…

Для того, чтобы все лучше объединить желания наших подданных... и чтобы в будущем положить конец всем жалобам, мы заявляем, что все, кто исповедует или будет исповедовать так называемую реформатскую религию, имеют право занимать все государственные должности... и могут быть приняты и допущены к нам без различия…»

Тридцатилетняя война 

В первой половине XVII века в Европе разразилась война, получившая название Тридцатилетней (1618-1648). Война началась в Священной Римской империи как религиозная. Позже к ней присоединились другие государства-Дания, Швеция, Франция, Голландия и Испания, которые преследовали собственные интересы. Поэтому ее считают последней религиозной и первой общеевропейской войной.

Тридцатилетнюю войну можно разделить на несколько периодов. В разное время в войне участвовали разные страны, и успех оказывался то на одной, то на другой стороне.

Начало войне положили кровавые события в Чехии, принадлежавшей австрийским Габсбургам. Император решил объявить чешским королем своего племянника, ученика иезуитов и гонителя протестантов. 23 мая 1618 года возмущенные чешские протестантские дворяне выбросили королевских наместников из окон Пражского града. Так началось восстание. Восставшие, надеясь на помощь Протестантского союза-союза немецких протестантских князей, избрали главу союза, Фридриха Пфальцского, королем Богемии. Протестанты разгромили войска Габсбургов. Однако осенью 1620 г. Страна была оккупирована силами Католической лиги, объединения католических князей.

После событий в Чехии войска Габсбургов начали наступление в Центральную и Северную Германию, чтобы разгромить войска Протестантского союза. Протестантских князей поддерживали Дания и Швеция, стремившиеся захватить южное побережье Балтийского моря, а также Франция и Англия, стремившиеся ослабить империи австрийских и испанских Габсбургов.

Все тяготы войны легли на плечи немецкого народа. Наемные армии, преследуя богатую добычу, разрушали и грабили города и деревни, издевались и убивали мирных жителей.

Выдающимся полководцем Тридцатилетней войны был Альбрехт Валленштейн (1583-1634). Он предложил создать наемную армию, независимую от Католической лиги, члены которой опасались усиления власти императора. Вленштейн завербовал 20 000 наемников на собственные деньги, намереваясь содержать их в дальнейшем путем грабежей и вымогательств у населения оккупированных районов. Командующий придерживался принципа "война кормит войну".

Вскоре Валенштейн разбил датчан и их союзников и вторгся в Данию. Датский король потребовал мира, который был подписан в 1629 году в Любеке. Католические князья были недовольны властолюбием полководца, его стремлением создать в Германии сильное централизованное государство. Они добились от императора отстранения Вленштейна от командования и роспуска созданной им армии.

Однако вскоре армия шведского короля Густава Адольфа, который был талантливым полководцем, вторглась в Германию. Он одерживал победу за победой и оккупировал Южную Германию. Император был вынужден обратиться за помощью к Валенштейну, который снова возглавил армию. В ноябре 1632 года в битве при Лютцене шведы разгромили войска Вленштейна, но Густав-Адольф погиб в сражении. После смерти короля-генерала Валенштейн начал переговоры с врагом. Император, опасаясь его измены, в 1634 году отстранил Валенштейна от командования. Вскоре он был убит заговорщиками.

После смерти Валенштейна война продолжалась еще 14 лет. Чаша весов склонялась то в одну, то в другую сторону. В войну вмешалась Франция, которая вступила в союз с Голландией и Швецией. Кардинал Ришелье обещал немецким князьям военную и финансовую помощь. В 1642-1646 годах шведы наступали на Германию; Франция и Голландия захватили Эльзас и одержали победы в Южных Нидерландах над испанцами-союзниками австрийских Габсбургов. После этого стало ясно, что империя проиграла войну, и 24 октября 1648 года в Мюнстере и Оснабрюке был подписан мирный договор, получивший название Вестфальского. Он заложил основы нового порядка межгосударственных отношений в Европе.

Католическая и протестантская церкви были признаны равными, и был установлен принцип "Чья сила-та вера". Вестфальский мир сохранил раздробленность Германии. Победившие страны-Франция и Швеция-расширили свои владения за счет владений австрийских и испанских Габсбургов. Пруссия росла в размерах; независимость Голландии и Швейцарии была официально подтверждена.

Общество Иисуса и иезуитов 

В 1540 году с разрешения папы Павла 3 был учрежден новый монашеский орден – "Общество Иисуса", более известное как иезуиты. Его называли орденом без монастырей, и это очень важное отличие от его предшественников. Иезуиты не были отгорожены от мира толстыми стенами, они жили среди верующих, участвовали в их повседневных делах и заботах.

Основателем ордена был испанский дворянин Игнасио Лойола (1491-1556). Когда он, тринадцатый ребенок в семье, выбрал военную карьеру, никто не удивился: это обычный путь испанского дворянина. Но в возрасте 30 лет он был тяжело ранен в обе ноги. В полусне он увидел апостола Петра, который сказал, что сам будет лечить его. В это время завершалось строительство собора Святого Петра, резиденции пап. Игнасио увидел в появлении апостола знамение свыше, призывающее его на помощь церкви и Святому Престолу, и решил начать жизнь духовного проповедника. В 33 года он сел за школьную парту, а позже получил университетское образование.

В ордене иезуитов существовала железная дисциплина. Это больше походило на военную организацию. Во главе ордена стоял генерал Игнасио Лойола. Иезуит должен быть в руках своего начальника, как труп, который можно перевернуть любым способом, говорил Лойола, как восковой шар, из которого можно сделать все, что угодно. И если начальник приказывает совершить грех, то иезуит должен, не колеблясь, следовать приказу: начальник отвечает за все.

Иезуиты считали своей главной задачей влиять на умы людей. Все средства хороши для этого, верили они. Хитрость и интриги иезуитов вскоре стали широко известны.

Некоторые иезуиты не носили монашеской одежды и вели светский образ жизни, чтобы удобнее было пробиться в любое общество и приобрести там влияние.

Иезуиты даже организовывали убийства монархов. Так в 1610 году был убит французский король Генрих 4, который собирался выступить на стороне немецких протестантских князей против католического императора Габсбурга. Борясь с ересями, иезуиты нередко руководили деятельностью инквизиции.

Но не это определяло их роль и значение. Английский историк Маколей писал об иезуитах: "Даже их враги должны были признать, что они были непревзойденными в искусстве направлять и развивать молодые умы." Их основная деятельность проходила в созданных ими школах, университетах и семинариях. Четверо из каждых пяти членов этого ордена были студентами и преподавателями. На момент смерти Лойолы, в 1556 году, в ордене насчитывалось около 1000 членов, а в Европе насчитывалось 33 учебных заведения, контролируемых иезуитами. Среди иезуитов было много талантливых, высокообразованных учителей, к которым тянулись молодые умы и души. Во всех странах иезуиты старались проявлять уважение к обычаям и традициям населения.

Иезуиты действовали в Польше, Венгрии, Ирландии, Португалии, Германии и Венеции, а также некоторое время в Московском государстве. В 1542 году. они достигли Индии, в 1549 году – Бразилии и Японии, в 1586 году-Конго, а в 1589 году закрепились в Китае.

В Парагвае существовало государство, созданное иезуитами в течение 150 лет. В нем проживало 150 тысяч индейцев гуарани, а по площади он был более чем в 2 раза больше Португалии. Жизнь здесь строилась на принципах христианской морали и добродетели. Иезуиты создали письменность гуарани, печатали в типографиях учебники, богословские труды, труды по астрономии и географии. Индейцы строили и расписывали храмы, поражая иезуитов глубиной христианских чувств. Предельная честность и порядочность святых отцов, их организаторский талант и желание жить на благо индейцев снискали им искреннюю любовь и преданность гуарани.

Заключение

В странах, где господствовала Реформация, церковь стала более зависимой от государства, пользовалась меньшей властью, чем в католических государствах, и в результате секуляризации потеряла свою экономическую мощь. Все это способствовало развитию науки и светской культуры.

В результате Реформации вся Европа раскололась на две части. Католическая церковь перестала быть церковью всей Западной Европы. Из него возникло самостоятельное мощное религиозное течение – протестантизм – третье течение в христианстве.

Протестантизм выработал особую этику, функционирующую сегодня в сознании миллионов людей, – этику труда, хозяйственной деятельности, договорных отношений, аккуратности, бережливости, педантизма, то есть бюргерские добродетели, вошедшие в плоть, кровь и повседневную жизнь стран Западной Европы и Нового Света.

Все более влиятельная буржуазия получила "дешевую", простую и удобную религию, которая служила интересам этого класса.

Такая религия не требует больших денег для строительства дорогих храмов и поддержания пышного культа, как это имеет место в католицизме. Для молитв, паломничеств к святым местам и других обрядов и ритуалов не требуется много времени.

Она не ограничивает жизнь и поведение человека соблюдением постов, выбором пищи и т. д. Она не требует никакого внешнего проявления своей веры. Такая религия вполне подходит для современного делового человека.

Список литературы

1. Религиозные традиции мира". Москва.изд. Корончатый пресс 1996.том 1.
2. Всемирная история". Москва. 1997. том 10.
3. Христианство". Юный Джордж. Москва. 2000.
4.  Культурология для технических вузов: учебное пособие руководство". Ростов-на-Дону, 2001.
5. Культурология: учебник для вузов". Д. А. Силичев. М.:Изд - во До 1998.
6. Детская энциклопедия". Москва.Изд. Академии педагогические науки РСФСР, 1961. том 7