Реферат на тему: Реформация церкви при Никоне

Содержание:

Введение

Триста лет назад Россия исповедовала одну христианскую, православную веру и образовала одну истинную Православную Церковь. В то время в Русской Церкви не было ни ересей, ни расколов, ни раздоров.

А как православная вера пришла в Россию?

До X века. на Руси христианство не было широко распространено, но принимало более единичный характер, но с приходом князя Владимира ситуация изменилась. Распространив свою власть почти на все славяно-русские земли, Владимир неизбежно должен был придерживаться какой-то "национальной" политической программы, которая, согласно условиям того времени, выражалась в религиозной форме.

К религиям (теистическим системам мировоззрения), оказавшим значительное влияние на ситуацию в Восточной Европе в X веке, следует отнести православие, католицизм и ислам. Русские "искатели веры" должны были понять и полностью осознать различия между этими основными религиями. Последнее неудивительно: киевские купцы и воины постоянно посещали Константинополь, воевали на Крите и в Малой Азии, торговали с египтянами и сирийцами, ходили в Волжскую Булгарию и Хорезм. Принятие определенной веры автоматически вело к ориентации вполне определенных групп внутри страны. Поэтому "выбор веры" князя Владимира был нелегким.

Сами обстоятельства "выбора веры" Владимиром широко известны и изложены в "Повести временных лет". В соответствии с версией Нестора, князь, желая разобраться в различных исповеданиях, отправил своих гонцов в соседние земли и там принял представителей всех учений того времени. Насколько реальны эти подробности, для нас не так важно, потому что мотивация, данная Владимиром для его решения креститься по греческому обряду, гораздо важнее.

Военно-политические последствия выбора веры были очень велики. Сделанный выбор не только дал Владимиру сильного союзника - Византию, но и примирил его с населением собственной столицы. Некоторое сопротивление крещению сначала оказывали, предпочитая язычество, Новгородцы и Черниговцы. Но новгородские язычники были разбиты военной силой, и через некоторое время Чернигов, наряду со Смоленском, тоже принял христианство. Теперь киевскому князю оставались только внешнеполитические проблемы.

Русские Русские не могли поколебать истинную веру Христову никакими попытками своих врагов, неоднократно делавших попытки подчинить или расколоть Русскую Церковь: страшное иго татар, тяготевшее над русской землей более двухсот лет, не могло ни разрушить, ни исказить православие. Не раз римские папы пытались подчинить Русскую церковь своему престолу, но всегда безуспешно. Верный своей истинной Православной Церкви, русский народ всегда давал отпор католикам.

Попытки ввести еретические искажения чистоты христианского учения также не увенчались успехом. Наиболее значительными из них были ереси "стригольников" и "жидовствующих", возникшие в XIV-XV вв. в Новгороде.

"Стригольники" отрицали необходимость духовенства и проповедовали, что миряне могут руководить и верующими; они отвергали святые таинства и постановления вселенских соборов. "Иудаисты" отвергли догматы святого Иоанна Крестителя. Троице, божеству Иисуса Христа, было отказано в монашестве, святых иконах и многих церковных обрядах. Эти еретики быстро исчезли.

Русский народ стал еще внимательнее, еще строже в защите своей православной веры из-за всех этих покушений на единство и святость Русской Церкви.

В 1439 году во Флоренции (Италия) был созван церковный собор по вопросу о соединении церквей - западной и восточной. Этого союза желали византийский император и патриарх, чтобы заручиться помощью папы в борьбе с турками, все более теснившими Византию. На Флорентийском соборе была принята уния, согласно которой папа признавался главой обеих церквей: католической и православной, причем последняя должна была признавать католические догматы. Для Православной церкви сохранились только ее богослужебные обряды. Во Флоренцию прибыл и митрополит Московский Исидор, грек, посланный Константинопольским патриархом незадолго до собора. Он открыто вступил в союз. По возвращении митрополита Исидора в Москву состоялся собор русского духовенства, который признал действия митрополита неправильными, и он был низложен с митрополичьей кафедры. После этого собор русских епископов избрал митрополитом Рязанского архиепископа Иону, который был установлен в 1448 году без одобрения Константинопольского Патриарха. Русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства самостоятельно, без одобрения и освящения византийского Патриарха. Таким образом, Русская церковь обрела независимость от Греческой.

В 1551 году при царе Иоанне Васильевиче Грозном в Москве состоялся знаменитый церковный собор, названный Стоглавым, так как собрание его постановлений состояло из ста глав. Этот собор подтвердил правильность старых церковных книг, указав лишь на незначительные ошибки в знаках препинания и некоторые опечатки. Он также привел уставы к единству и наложил строгие церковные наказания на тех, кто нарушает правила святых апостолов, противится совершению богослужений по церковному уставу, нарушает обряды и традиции святой Церкви.

Истоки раскола

В XVII веке Россию ждали события, потрясшие духовную основу государства-Церковь. Ранее, в XV-XVI веках, уже возникали конфликты, связанные с борьбой между иосифлянами и нестяжателями.

Во время Смуты Россия пережила резкое столкновение с западным миром. Впервые часть ее территории постоянно находилась под властью католической Польши и протестантской Швеции. Протестанты и католики были в то время вовлечены в смертельную битву. В Европе горели костры еретиков, и быстро приближалась Тридцатилетняя война. Отголоски этой борьбы дошли и до России... Запорожские казаки, шведские, немецкие и английские специалисты и наемники, польская шляхта в Смутное время побывали в самых отдаленных уголках России. Хотя официально проповедь иной веры была запрещена, многие русские тесно общались с иностранцами, перенимали их обычаи, читали их книги. Из Новгорода, находившегося под шведским владычеством более 10 лет, распространились протестантские течения.

После Смутного времени, начиная с 1620-х годов, когда в Речи Посполитой начались открытые гонения на православие, мощный поток идей и людей хлынул в Россию и оттуда. Западнорусские священники хорошо разбираются в богословских спорах. Они знали по опыту, что без хорошего образования совершенно невозможно противостоять иезуитам в спорах по вопросам веры. Уже давно звучат призывы из Киева открывать школы в Москве, переводить и печатать книги. В Москве, которая остро ощущала недостаток просвещения, ответили созданием учебных заведений и повышением интереса к греческому и латинскому образованию. Многим казалось, что церковь, как и вся страна, нуждается в исправлении и новой структуре.

Именно из-за исправления обрядов и богослужебных книг конфликт начал разрастаться. Это было вызвано различиями в московском и греческом обряде, прежде всего в знаке пальца: великороссы крестились двумя пальцами, греки-тремя. Эти различия привели к спору об исторической правоте. Фактически спор сводился к вопросу о том, появился ли русский церковный обряд-двупалый крест, восьмиконечный крест, богослужение на семи просфорах," аллилуйя", хождение соли, то есть по солнцу, при совершении обрядов и т. д.-в результате искажения богослужебных книг невежественными книжниками или нет.

Но к середине семнадцатого века обстоятельства радикально изменились. "Светлая Россия" с ее относительным единством в мировоззрении и поведении людей уходила в прошлое. Страна стояла перед тройственным выбором: изоляционизм (путь Аввакума); создание теократической вселенско-православной империи (путь Никона); присоединение к "заботе" европейских держав (выбор Петра) с неизбежным подчинением Церкви государству. Аннексия Украины сделала проблему выбора еще более актуальной, потому что надо было думать о единообразии церковного обряда. Киевские монахи, появившиеся в Москве до присоединения Украины, самым замечательным из которых был Епифаний Славинецкий, стали настаивать на исправлении церковной службы и книг в соответствии со своими идеями.

Естественно, что после Смуты реформа Церкви стала самой насущной проблемой. Реформу проводили не епископы, а священники: протопоп Иван Неронов, духовник молодого царя Алексея Михайловича Стефан Вонифатьев, знаменитый Аввакум.

Итак, можно выделить основные причины церковных реформ:

• Образование единого российского государства и усиление власти государя.
• Установление церковных отношений с южнославянскими народами после воссоединения Украины с Россией.
• Необходимость единообразия церковных обрядов и богослужебных книг.
• Оукописный характер большинства церковных книг.
• Много разночтений и искажений в церковной литературе.
• Острые споры о том, по каким образцам следует исправлять церковные книги и церковные обряды.

Избрание нового Патриарха

В этот острый момент скончался патриарх Иосиф (1652). Необходимо было избрать нового патриарха; без патриаршего благословения в то время невозможно было провести в Москве какое-либо государственное мероприятие, тем более церковное. Сам царь Алексей Михайлович, человек благочестивый и благочестивый, был очень заинтересован в скорейшем избрании патриарха и хотел видеть на патриаршем престоле своего "верного друга" - митрополита Новгородского Никона, которого он очень ценил и всегда считал.

Вопрос об избрании Никона на патриарший престол был решен заранее, так как многие бояре поддержали желание царя, а в пользу кандидатуры Никона высказались в своих посланиях православные патриархи Востока: Константинополь, Иерусалим, Антиохия и Александрия. Никон получил огромную власть и аналогичный царский титул "Великого государя" (1652).

церковная реформа Никона старообрядца

Личность патриарха Никона

Он родился в 1605 году в крестьянской среде, с помощью своей грамотности стал сельским священником, но в силу обстоятельств своей жизни рано вступил в монашество, закалился суровым образом жизни в северных монастырях и умением сильно влиять на людей, завоевал неограниченное доверие царя, быстро достиг чина новгородского митрополита и, наконец, в возрасте 47 лет стал Всероссийским патриархом.

Из русского народа XVII века. Никон был самой крупной и своеобразной фигурой. В спокойные времена, в повседневной жизни, он был тяжелым, капризным, вспыльчивым и властолюбивым, больше всего самолюбивым. Он считался злым из-за своей ожесточенности в борьбе; но он был обременен всякой враждой и легко прощал своих врагов, если замечал в них желание встретиться с ним. С упрямыми врагами Никон был жесток. Но он все забывал при виде людских слез и страданий; благотворительность, помощь слабому или больному ближнему была для него не столько обязанностью пастырского служения, сколько безотчетным влечением доброго характера.

По своим умственным и моральным способностям он был великим бизнесменом, готовым и способным делать великие дела, но только большие. То, что все умели делать, он делал хуже всего; но он хотел и умел делать то, что никто не умел делать, хорошо это или плохо. Его поведение в 1650 году с новгородскими бунтовщиками, которым он позволил избить себя, чтобы образумить их, затем во время московского мора 1654 года, когда он вырвал свою семью из заразы в отсутствие царя, обнаруживает в нем редкое мужество и самообладание; но он легко терялся и выходил из себя по житейским пустякам. Осужденный и сосланный в Ферапонтов монастырь, он получал дары от царя, и когда однажды царь прислал ему много хорошей рыбы, Никон обиделся и упрекнул его за то, что он не прислал овощей, винограда и яблок.

В плену он стал лечить больных, но не удержался, чтобы не уколоть царя своими чудесами исцеления, прислал ему список исцеленных и сообщил царскому посланнику, что патриаршество отнято у него, но "дана целебная чаша:" лечи больных."

Становление в 1648 году. По рекомендации царя Новгородским митрополитом Никон проявил себя решительным и энергичным епископом. На царя Алексея Михайловича произвело впечатление и то, что Никон стал сторонником плана преобразования церковной жизни России по греческому образцу.

Никон считал себя единственным реальным кандидатом на патриаршество. Суть его далеко идущих планов состояла в том, чтобы устранить зависимость церковной власти от светской, поставить ее в церковных делах выше царской власти, а самому, став патриархом, занять хотя бы равное с царем положение в управлении Россией.

Решительный шаг был сделан 25 июля 1652 года, когда церковный собор уже избрал Никона патриархом и царь утвердил результаты выборов. В этот день царь, члены царской семьи, боярская дума и участники церковного собора собрались в Успенском соборе Кремля для освящения новоизбранного патриарха. Никон появился только после того, как прислал ему ряд делегаций от царя. Никон объявил, что не может принять сан патриарха. Свое согласие он дал только после" молитвы " царя и представителей светской и церковной власти, присутствовавших в соборе. Этим "прошением" они, и прежде всего царь Алексей Михайлович, обязались повиноваться Никону во всем, что он "возвестит" им о "догматах Божиих и правилах", повиноваться ему "как начальнику в пастыре и отцу краснейшему". Этот поступок значительно поднял престиж нового патриарха.

Светские власти приняли условия Никона, так как считали эту меру полезной для проведения церковной реформы, а сам патриарх был надежным сторонником плана реформы. Более того, ради решения приоритетных внешнеполитических задач (воссоединение с Украиной, война с Речью Посполитой), которым должна была способствовать церковная реформа, светская власть пошла на новые уступки. Царь отказывался вмешиваться в действия патриарха, затрагивавшие церковно-обрядовую сферу. Он также разрешил Никону участвовать в решении всех внутренних и внешних дел, интересовавших патриарха, признал Никона своим другом и стал называть его великим государем, то есть как бы пожаловал ему титул, который из прежних патриархов имел только Филарет Романов. В результате сложился тесный союз светской и церковной власти в виде" мудрых двух", то есть царя и патриарха.

Патриарх Никон вскоре после своего избрания стал самодержавным правителем Русской Церкви. Он начал с того, что устранил вмешательство в церковные дела своих бывших соратников по кругу ревнителей благочестия. Никон даже приказал не пускать к нему протопопов Ивана Неронова, Аввакума, Даниила и других. Их жалобы не были поддержаны ни царем Стефаном Вонифатьевым, ни Ф. М. Ртищевым, которые избегали вмешательства в действия патриарха.

Уже в конце 1652 года некоторые настоятели монастырей, чтобы угодить Никону, стали подобострастно называть его великим государем. Их примеру последовали епископы. В 50-е годы XVII века благодаря энергичной и решительной деятельности Никона был осуществлен комплекс мер, определивших содержание и характер церковной реформы.

Как проводилась церковная реформа (1653 -- 1667)

Став патриархом, Никон в начале 1653 года предписал::

• При чтении Постной молитвы Ефрема Сирина ("Господи, Господи жизни моей"), положи только четыре поклона на землю, а в пояс-двенадцать, вместо прежних, исключительно земных;
• Креститесь не двумя пальцами, а тремя.

Получив это распоряжение, Иоанн Неронов, бывший в то время протопопом Казанского (в Москве) собора, призвал Аввакума и других для обсуждения этого вопроса. Впечатление было потрясающее. Ведь еще на Стоглавом соборе было решено: "Да будет проклят тот, кто не крестится двумя пальцами! ""Мы видим, - писал впоследствии Аввакум, - что зима хочет быть: сердце холодно и ноги дрожат."

На резкую критику его действий Никон ответил суровыми мерами: Неронова лишили скуфьи, Логина и Даниила раздели, и всех троих сослали; Аввакума тоже сослали, но заступничество царя Алексея спасло его от раздевания. Однако сильное противодействие, оказанное им нововведениям, показало Никону, что в своих дальнейших действиях он должен опираться на высшую власть церковного собора. Собор, созванный в 1654 году, постановил, в соответствии с воззрениями Никона, пересмотреть церковные книги и исправить их, сообразно с древними характерными русскими и греческими книгами. Щекотливый вопрос о двух верах не поднимался; Никон ограничился рассмотрением второстепенных и менее жгучих: когда держать царские врата открытыми на литургии, в какое время начинать саму литургию; кто имеет право читать и петь на кафедре и т. д.

Падение Никона

Никон также стал "великим государем", фактическим соправителем Алексея Михайловича в 1654-1656 годах, когда занимался делами, входившими в компетенцию царских властей. Летом 1654 года, когда в Москве разразилась чума, Никон помог царской семье уехать из столицы в безопасное место.

Во время войны с Речью Посполитой и со Швецией царь надолго покинул столицу. В эти месяцы Никон играл роль главы правительства и самостоятельно решал гражданские и военные дела. Однако комиссия боярской думы оставалась в Москве для наблюдения, а более важные дела направлялись царю и Боярской думе для решения вопроса о походе. Но Никон подчинил своей власти комиссию боярской думы. В отсутствие короля она стала докладывать ему обо всех делах. В приговорах по делам существовала даже формула: "... святейший патриарх указал, и бояре были осуждены." Для докладов члены комиссии Боярской думы и духовные судьи находились в патриаршем дворце и здесь ждали приема. Во время приемов Никон вел себя надменно, в том числе и по отношению к самым знатным боярам. Такое поведение патриарха тронуло высокомерие придворных, но в 1654-1656 гг. они не только терпели, но и пресмыкались перед ним.

Самомнение и активность Никона росли вместе с успехами внешней политики России, так как он также принимал активное участие в определении ее курса.

Но за неудачи 1656-1657 годов во внешней политике царское окружение винило Никона. Активное вмешательство буквально во все дела государства и стремление навязывать свои решения везде, в том числе и с помощью угроз (как минимум дважды из-за несогласия царя с его "советами" Никон грозился покинуть патриаршую кафедру), царя тоже начинало тяготить. Отношения между ними начали охлаждаться. Патриарха все реже приглашали в царский дворец, Алексей Михайлович все чаще общался с ним с помощью гонцов от придворных и предпринимал попытки ограничить его власть, с чем, конечно, Никон не хотел мириться. Этим изменением пользовались светские и духовные феодалы. Никона обвиняли в нарушении закона, эгоизме и жестокости.

Открытое столкновение между царем и патриархом, приведшее к падению Никона, произошло в июле 1658 года. Поводом для этого послужило оскорбление патриаршего адвоката князя Д. Мещерского окольничим Б. М. Хитрово 6 июля во время приема грузинского царевича Теймураза в Кремле (Никон не был приглашен). Патриарх письмом потребовал от царя немедленного наказания Б. М. Хитрово, но получил только записку с обещанием расследовать дело и увидеться с патриархом. Никон не удовлетворился этим и расценил случившееся как открытое пренебрежение к своему сану главы Русской Церкви.

10 июля 1658 года царь не явился на торжественную мессу в Успенском соборе. Князь Ю. Ромодановский, пришедший на его место, сказал Никону: "Царское Величество чтило тебя как отца и пастыря, но ты этого не понял, теперь царское Величество приказало мне сказать тебе, чтобы ты впредь не писался и не назывался великим государем и чтобы впредь тебя не чтили." По окончании службы Никон объявил о своем уходе с патриаршей кафедры. Он надеялся, что его беспрецедентный шаг вызовет смятение в правительственных кругах и в стране, и тогда он сможет диктовать условия своего возвращения царю. Такое положение дел не устраивало царские власти.

Единственным выходом из этой ситуации было низложение Никона и выбор нового патриарха. С этой целью в 1660 году был созван церковный собор, который постановил лишить его патриаршего престола и священства, обвинив Никона в самовольном снятии с патриаршей кафедры. Епифаний Славинецкий, выступая, указывал на незаконность решения собора, так как Никон не был виновен в еретичестве, и только другие патриархи имели право судить его. Учитывая международную известность Никона, царь был вынужден согласиться и приказать созвать новый собор с участием вселенских патриархов.

Чтобы расположить к себе восточных патриархов, Никон пытался вступить с ними в переписку.

В ноябре 1666 года патриархи прибыли в Москву. 1 декабря Никон предстал перед собором церковных иерархов, на котором присутствовали царь и бояре. Патриарх либо отрицал все обвинения, либо ссылался на невежество. Никона приговорили к лишению патриаршего престола, но сохранили его прежний титул, запретив ему вмешиваться "в мирские дела Московского государства и всей России, кроме трех его монастырей, данных ему и их вотчины; в них, если он хочет, пусть рассуждает о мирских делах"."

Восточные патриархи стремились восстановить отношения между двумя властями на основе византийского принципа "мудрых двух". В то же время пределы обеих властей были установлены следующим образом:"Патриарх не должен входить в царские дела царского двора и не должен выходить за пределы церкви, как это делает и сохраняет свой сан царь." В то же время была сделана оговорка: "Но если есть еретик и править неправильно, то патриарху подобает противостоять ему и бояться его". Таким образом, собор дал церковным властям грозное оружие, которым мог воспользоваться патриарх, объявив политику царя еретической. Это решение не удовлетворило правительство.

12 декабря был оглашен окончательный приговор по делу Никона. Местом ссылки низложенного патриарха был определен Ферапонтов монастырь.

Но вопрос о соотношении "священства" и мирской власти оставался открытым. В конце концов спорящие стороны пришли к компромиссному решению: "Царь имеет преимущество в гражданских делах, а патриарх - в церковных." Это решение не было подписано участниками собора и не было включено в официальные акты Собора 1666-1667 годов.

Исход церковного раскола

Жестокие правительственные репрессии, в результате которых тысячи старообрядцев были казнены, десятки тысяч подвергнуты пыткам, заключены в тюрьмы и сосланы, не поколебали самых ярых приверженцев их веры, но многие христиане стали думать, что наступили последние времена и что скоро наступит конец света. Неприятие реформ носило двоякий-и религиозный, и политический - характер (И. Неронов, например, протестовал прежде всего не против изменения обрядов, а против усиления безмерной власти Никона). Россия в эти годы переживала небывалую активность богословского сознания, которое выплескивалось в яростную полемику, которая, обостряя взаимную вражду.

Однако победила официальная церковь. Церковная реформа была воплощена в жизнь. Собор принял всех греческих патриархов и все греческие богослужебные книги как православные. Русская православная Церковь стала ближе к остальному православному миру. Собор также утвердил принцип разделения светской и духовной власти. Король одерживает верх в гражданских делах, а церковь-в духовных.

Церковная реформа имела много тесно переплетенных смыслов.

 Реформаторы стремились привести все к единому образцу.

Идеологически реформа " снаряжала "внешнеполитические планы правительства: не просто освобождение единоверцев на Украине, но их объединение в единое православное царство, сила которого в единых и единых обрядах и уставах.

В культурном смысле церковная реформа создала условия для более тесных контактов с греческим и украинско-белорусским "образованием". Реформа стала средством преодоления изоляции от язычников, однако, не утратив при этом прежнего высокого представления о цели Московского царства.

Реформа была потенциально направлена на дальнейшее повышение положения московских государей. Таков был внутриполитический и светский подтекст реформ.

Благодаря усилиям Никона реформа приобрела другой смысл, призванный возвысить церковную, а точнее патриархальную власть.

Заключение 

До прихода Никона русский народ на протяжении многих веков накапливал огромные духовные богатства, запасы церковных знаний. К xvii веку Россия поняла, что церковные преобразования необходимы, но они будут проходить с большими трудностями. Это понимал и царь.

Церковная реформа Патриарха Никона проводилась не на пустом месте, она имела ряд причин и глубокие исторические корни, она затронула всю внутреннюю жизнь страны. Она положила начало такому общественно-религиозному движению, как раскол в России. Нельзя не сказать, что эта реформа повлияла и сыграла определенную роль во внутренней политике страны. Она укрепила отношения с некоторыми странами и открыла путь для общения с более сильными политическими союзами. Очень важна была и поддержка православных церквей других государств.

В своей реформе Никон пытался отстоять принцип независимости церкви от государства. Он хотел иметь полную "царскую власть", а царь и бояре не могли вмешиваться во внутренние церковные дела. Это, конечно, не могло остаться незамеченным, и тогда началась долгая борьба самодержавия за подчинение церкви. Важным следствием проведенных реформ, следует отметить, стало резкое расхождение в 1650-1660 годах между сторонниками старообрядческого движения и сторонниками раскола в Православной церкви. Это было великое несоответствие интересов господствующего класса и народных масс, где было истреблено огромное количество людей, искалечены тысячи судеб. В борьбе со старообрядчеством официальная церковь была вынуждена обратиться за помощью к государству, тем самым признавая свою зависимость от светской власти. Таким образом, был сделан еще один шаг к введению абсолютизма в России.

История уже не помнит таких влиятельных патриархов, как Никон. Ему удалось помешать монархам-реформаторам осуществить свои преобразования. С этого времени начался процесс подчинения церкви государству. Пройдя немного дальше, можно сказать, что этот процесс закончился только при Петре I. Он упразднил Патриаршество, создал Священный Синод, возглавляемый светскими чиновниками, и превратил Русскую Православную церковь в государственную.

Список литературы 

1. Богданов Н. С. "Никониане" "Наука и религия" 1994 № 11
2. Гумилев Л. Н. "Из России в Россию".
3. Дейниченко П. Г. "Начало правления Романовых. От Петра I до Елизаветы ".
4. Радугин А. А. "Введение в религиоведение" М.; Изд-во "Центр", 1997.
5. Шмурло Е. Ф. "Мир русской истории".
6. История России от древних славян до Петра Великого" Энциклопедия для детей, том 5 часть 1 М.; " Аванта +", 1995.