Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Развитие мировосприятия человека в восточных обществах

Содержание:

Введение

Современный человек находится в иных условиях, чем все предыдущие поколения. Необоснованное отношение к природе, обострение отношений между разными социальными группами, народами, этносами, противоречия между человеком и техникой ставят человечество на грань катастрофы. Нужны согласованность и взаимопонимание, качественные изменения в сознании людей, в приоритетах культурных ценностей. Фактор, объединяющий всех людей, - это культура.

Понимая культуру других народов, можно понять и прочувствовать ее самобытность, особенности, обнаружить не только отличие, но и общность со своей культурой, увидеть в чужой культуре именно другую, а не враждебную.

Освоение достижений мировой культуры способствует взаимопониманию и взаимоуважению людей, воспитанных в разных культурных традициях, дает возможность определить общечеловеческие ценности и идеалы, их место в жизни современного общества.

У культуры, как и у любого процесса, есть две стороны - устойчивая, консервативная и развивающаяся, инновационная. Устойчивая сторона культуры - это культурная традиция, посредством которой происходит накопление человеческого опыта в истории.

Понятие традиционного общества или общества традиционного типа является одним из определяющих в культурологии. Традиционное общество - это общество, подчиняющееся традициям, долгое время воспроизводящее существующие экономические, социально-политические и идеологические отношения. Для взаимоотношений человека и общества в традиционных обществах характерны следующие особенности:

Во-первых, традиционализм, то есть отсутствие исторического динамизма, неизменность социально-экономического уклада. Здесь инновации играют второстепенную роль, что обеспечивает жизнеспособность общества. Приверженность традиционному типу отношений гарантирует стабильность цивилизации, отсутствие тех изменений, которые могут привести к ее гибели. Жизненная стабильность культур Востока - следствие традиционализма. Тысячи лет существования восточных цивилизаций позволяют судить об их устойчивости.
Во-вторых, в обществах традиционного типа человек связан со своей социальной группой и подчинен ей. С рождения судьба человека, возможности личностного развития практически полностью определяются принадлежностью к социальной группе (касте, клану, классу, сообществу и т. д.), К которой закреплен определенный вид трудовой деятельности и профессии.
В-третьих, восприятие человека в традиционных обществах характеризуется его неотделимостью как от окружающей природы, так и от собственной телесной природы. Эта черта личности этого типа также связана с восточным стилем мышления. В традиционном обществе нет противопоставления субъекта и объекта, общественное и естественное воспринимаются как нечто единое, неразрывное и гармоничное.
В-четвертых, восприятие человека в традиционном обществе определяется существующим типом мировоззрения (мифология, религия). Основа духовной культуры восточных цивилизаций - миф. Изучение широкого круга мифов и различных микологических систем позволило установить, что серии образов, тем и мотивов повторяются у разных народов. На этой основе были выделены различные типы мифов: космогонические (мифы о происхождении мира), теогомические (мифы о появлении богов), антропогонические (о возникновении человека), мифы о культурном герое (псррсонаж, с кем связаны культурные навыки и способности) и т. д.

Типологическая целостность Востока

Древним Востоком принято называть совокупность культур, расположенных к востоку и юго-востоку от греко-римского мира. Конечно, сам этот термин весьма условен, поскольку граница между греко-римским миром и древневосточными культурами никогда не была резкой.

С одной стороны, восточные народы иногда проникали далеко на запад. С другой стороны, древние греки, проводя активную колонизацию, проникли далеко на восток. Кроме того, граница между Востоком и Западом в разные исторические эпохи проводилась по-разному, и ее расположение в процессе исторического рассмотрения каждый раз следует уточнять.

Древний Восток как культурное образование включает в себя культуры Южной Азии и Северной Африки, а также Индии и Китая.

Значение Древнего Востока в истории человеческой культуры огромно. Именно на Востоке происходит разложение первобытнообщинного строя и происходит переход к оседлой жизни. Здесь появляются первые государства, частная собственность, первые письменные системы, создаются условия для разделения труда и возникновения социальных классов. Все культуры Древнего Востока прошли долгую эволюцию, исходной точкой которой был первобытнообщинный строй. В литературе можно найти разные термины для обозначения культуры Древнего Востока. Немецкий философ XIX века Г.В.Ф. Гегель предпочитал использовать термин восточный деспотизм, подразумевая структуру политической власти на Древнем Востоке. Другие исследователи говорят о Древнем Востоке как о раннем рабовладельческом обществе, имея в виду экономическую структуру. А западный ученый Карл Витфогель в своей книге Восточный деспотизм вводит не очень элегантно звучащий термин гидравлические (гидротехнические) общества. В своей книге Витфогель пишет, что первобытный человек знал регионы, в которых не было воды. Но поскольку это зависело от собирательства, охоты и рыбалки, регулирование водных ресурсов не требовалось. И только после того, как он научился использовать процессы воспроизводства растительной жизни, он начал учитывать возможности земледелия на засушливых участках земли. Затем человек начал манипулировать вновь открытыми свойствами старой окружающей среды, занимаясь земледелием на плохо орошаемых землях (орошаемое земледелие) и землях, контролируемых государством (орошаемое земледелие). Только тогда возникла возможность возникновения деспотических структур правительства и общества. Таким образом, Витфогель обращает внимание на роль рек и ирригации в формировании древневосточной культуры. Это культура долины реки или речная цивилизация.

В ряде других западных работ, посвященных изучению древневосточной культуры, можно встретить такие термины, как территориальное царство, храмовое государство, космические империи. В этих терминах подчеркивается роль поселения и территории в этом типе культуры, важность храмов и астрологической информации для их формирования.

Итак, главной особенностью большинства культур Древнего Востока является то, что основная часть их территории - это долины больших, полноводных рек. Это болотистая почва, то есть те природные условия, которые совершенно не подходили для первобытной родоплеменной общности. Так, например, рассмотрим одну из наиболее характерных форм древневосточной культуры. Это шумеро-вавилонская культура. Он возник в районе двух рек - Тигра. Южная часть Месопотамии (Месопотамия) формировалась постепенно в результате того, что отложения Тигра и Евфрата заполнили Персидский залив. Возникшая заболоченная равнина вытеснила морские воды на юг. В палеолите это было сплошное болото, над которым парили целые тучи комаров и комаров. Первобытные племенные сообщества избегали этих земель, о чем свидетельствует отсутствие исторических находок в этих местах.

Культура, созданная в бассейне Тигра и Евфрата, явилась результатом взаимодействия и сотрудничества многих народов. Население Месопотамии не было однородным, потому что страна была заселена с двух сторон. С востока к берегам Тигра и Евфрата пришли шумеры - этническая группа, языковеды которой до сих пор не могут отнести к какой-либо языковой семье. Семитские племена двинулись с запада и северо-запада. Первая волна этих поселенцев впоследствии получила название аккадцев (по названию города Аккад). Их язык, получивший название аккадский, был близок к ивриту и арабскому языку. Переход от родовой организации к государственной в этой культуре продолжался примерно с середины V тысячелетия до нашей эры. до середины 3-го тысячелетия до нашей эры возникли первые города, которые вступили в ожесточенную и непримиримую борьбу между собой. В результате этой борьбы возникают первые формы государственности. Особенно выделяется город Вавилон, расположенный на левом берегу Евфрата.

В развитии культуры пальма очень часто принадлежала шумерам. Но аккадцы также внесли очень ощутимый вклад. С возвышением Вавилона эта культура получила общее название вавилонская или шумеро-вавилонская. Характерной чертой шумеро-вавилонской культуры является появление иероглифической письменности, сыгравшей в целом огромную роль в древневосточной культуре. Вера во влияние небесных светил на судьбы людей в целом имеет большое значение в этой культуре. В шумеро-вавилонской культуре предсказывались солнечные и лунные затмения, создавался солнечно-лунный календарь. Также была развита математика, основанная на шестидесятеричной системе исчисления. Шумеро-вавилонская мифология, содержащая такие сюжеты, как миф о сотворении мира и потопе, считается одной из самых древних. Также появляется характерный земледельческий миф об умирающем и воскрешающем боге.

Восточная культура (индийская, китайская, японская)

Древний Восток был колыбелью великих культур, которые вывели человека из лона первобытных мифов. Однако, оставив первобытность, Восток не преодолел мифологический способ отношения человека к миру. Мир древних восточных культур - это волшебное пространство, в котором человек чувствует себя лишь второстепенной частью. Путь человека на Древнем Востоке оказывается не поиском нового существа, а отказом от какого-либо определенного существа. На вершинах восточной мудрости свобода выглядит как полное отрицание внешнего мира, от которого они пытаются спрятаться, растворяясь в вечном потоке жизни, или обретают покой внутри себя, где нет ни страха, ни надежды.

Эти особенности культур Древнего Востока во многом определяются методом коллективного выживания, единственно возможным для человека той эпохи и в тех географических условиях. Условием выживания было наличие мощного деспотического государства, получившего свое смысловое обоснование в культуре и мировоззрении древних людей. Но наиболее развитые восточные культуры вызвали не только оправдание, но и духовный протест против государственной власти, подавляющей человека и пытающейся дать человеку внутреннее убежище от внешнего деспотизма.

Индийская культура.

Почти две тысячи лет Индия не существовала как некое политическое единство, но культурное единство сохранялось, и индийская культура до сих пор поражает не только своей самобытностью, но и целостностью. Как и в других восточных штатах, культура Древней Индии была основана на мифологии. Особенностью древнеиндийской мифологии была ее множественность. Это не система мифологических представлений, а несколько таких систем, что связано со спецификой развития древнеиндийской культуры. Древнейшие формы древнеиндийской мифологии довольно традиционны - наскальная живопись, мифологическое обрамление погребальных обрядов и т. д. Дравидийские племена, первоначально переселявшиеся на территорию Древней Индии, также довольно традиционны, хотя появление культа Богини-Матери указывает на начало перехода к оседлой жизни. Практически нет четких представлений о богах, в отличие от духов. На переднем плане, как и в других культурах этого типа, почитание духов предков и культ животных.

Одно из самых известных изобретений, предписанных древней индийской культурой, - это шахматы и подобные игры. В играх этого типа использовались фигуры, имеющие сексуальную символику, а боевые стороны обозначались как женские и мужские, что, по сути, соответствует китайским инь и янь.

Другой компонент древнеиндийской мифологии - ведическая мифология, выросшая из соответствующих представлений ариев. Жрецы арийских племен после их вторжения на территорию Древней Индии сочиняли новые гимны, которые передавались из поколения в поколение.

В древнеиндийской мифологии существует много богов и мало богинь, хотя они все еще существуют. Великий Бог Отец был известен как Дьяус. Кроме того, древние арии поклонялись богу войны и грома Индре, который появлялся в сопровождении второстепенных богов - марутов. Индра изображался жестоким, лишенным моральных принципов и склонным к пиршеству и пьянству. Были и другие боги: бог луны - Сома, бог огня - Агни и др.

К концу 1 тыс. до н. э. ведическая мифология заменяется индуистской мифологией. Он возникает в результате демократизации ведических концепций и их сочетания с народными верованиями более древнего происхождения. Брахма, создатель мира, становится верховным богом, который открывает триаду верховных богов (Тримурти) - Брахму, Вишну и Шиву. В то же время Вишну считается богом, охраняющим вселенную, созданную Брахмой, а Шива рассматривается как бог, разрушающий эту вселенную.

Индийская мифология развивает учение о душе, карме и сансаре. Согласно традиции, карма (от древнеиндийского - поступок, поступок, поступок) понималась как невидимый созревающий плод прошлых поступков (действие, предполагающее последующее вознаграждение или наказание. Самсара (от древнеиндийского самсара - переход через различные состояния, круговорот, колесо рождения) служило обозначением мирского существования как цепочки рождений и перехода от одного типа бытия к другому.

Древнеиндийская философия разнообразна по форме и очень глубока по содержанию. Его особенность - ярко выраженная практическая направленность, связь с повседневными потребностями и потребностями человека. Шесть философских направлений (даршан) ориентированы на авторитет Вед, поэтому называются ортодоксальными. Среди них отметим йогу, которая представляет собой именно философию, включающую в себя ряд упражнений для тренировки тела и духа и подготовки к освобождению (это наиболее известная в Европе часть йоги). Среди неортодоксальных даршанов буддизм сыграл особую роль в развитии индийской культуры, которая была не только философией, но и религией, этикой и определенным образом жизни. Так называемые четыре благородные истины составляют основу учения буддизма:

Жизнь страдает.
Есть причина страдания - жажда жизни, удовольствия.
От страдания можно избавиться.
Есть путь, ведущий к избавлению от страданий.

Это так называемый восьмеричный путь Будды, поскольку он состоит из восьми стадий. Прошлый восьмеричный путь Будды достигает нирваны - особого существования, где нет рождения и смерти, где царят мир и невозмутимость. Нирвана - это освобождение от кармы и выход из колеса рождения.

Буддизм распространялся постепенно и в средние века превратился в одну из мировых религий. Но распространился он уже в основном за пределами Индии - в Китае, Японии, Бирме, Тибете.

Развитие письменности в Древней Индии началось дважды - сначала в хараппской культуре, а затем после нашествия ариев. Письменность хараппской культуры еще не расшифрована. Собственно индийская письменность появилась довольно поздно - примерно в V веке до нашей эры. Обычным письменным материалом был особый вид высушенного пальмового листа. В некоторых районах Древней Индии использовалась береста, а также бумага, шелк, тонкие деревянные или бамбуковые доски и медные пластины. Принцип изготовления бумаги древние индейцы позаимствовали у Китая.

Древние индейцы достигли больших успехов в научных познаниях: астрономии, математике, анатомии. Вклад Древней Индии в мировую культуру поистине огромен. Фактически, вся Юго-Восточная Азия во многом обязана своей культурой Индии. Индия дала всему миру сахарный тростник, рис, хлопок, некоторые специи, шахматы, десятичную систему счисления. Невозможно переоценить влияние духовного наследия Древней Индии на весь мир. В частности, некоторые ученые выдвинули гипотезу о влиянии древнеиндийской культуры на раннее христианство. Настоящим потрясением для европейской культуры стало открытие всего богатства древнеиндийской мифологии. Принцип насилия, характерный для духовной традиции Древней Индии, вызвал и продолжает вызывать мощный резонанс в современной культурной ситуации.

Китайская культура.

Древнекитайское общество было типичным восточным деспотизмом. Во главе государства был потомственный монарх, которому подчинялись и религия, и наука. Однако монархия в Древнем Китае носила патриархальный характер, и монарх был скорее наделен правами и обязанностями отца большой семьи. И само рабство тоже было во многих отношениях патриархальным.

Поэтому культ предков играет очень важную роль в древнекитайской культуре. Небо тоже играет немаловажную роль, не случайно китайцы называли свою империю Поднебесной. Отличительной чертой китайской мифологии является превращение мифологических персонажей в реальные фигуры, якобы жившие в древности. По сути, это первые предки, ставшие культурными героями.

В эпоху Чжоу (XII-V вв. до н.э.) окончательно сформировался культ Неба (Тянь). Небо считается высшим принципом, силе которого подчинено буквально все. По представлениям древних китайцев воля неба раскрывалась в различных гаданиях и приметах. Этим объясняется широкое распространение гаданий и их разнообразие в древнекитайской культуре.

Мифология также дала определенное объяснение происхождения мира. Изначально считалось, что существует хаос, в бесформенной тьме которого родились два духа (или бога) - инь и ян. Именно они занялись упорядочиванием мира, то есть превращением хаоса в пространство. Инь и Ян - это темное и светлое начало. Первоначально инь означало тень (северную), а янь - освещенную (южную) сторону горы. Впоследствии инь становится символом женского начала, севера, тьмы, смерти и т. д., А ян - символом мужского начала, юга, света, жизни и т. д., по всей вероятности, этот символизм тесно связан с древние культы плодородия. В эпоху Чжоу небо начинает интерпретироваться как воплощение янь, а земля как воплощение инь. Таким образом, рождение мира становится результатом взаимодействия инь и янь, и это не что иное, как своего рода священный брак Земли и Неба.

Традиционализм древнекитайской культуры был тесно связан с подавлением индивидуальности. Все исключительно личные проявления осуждались, а действия в соответствии с установленными традициями образцами рассматривались как проявление высочайшей доблести. Такая система ценностей привела к бюрократизации всей общественной жизни и культуры в целом. Традиции и стабильность уже давно стали приоритетами китайской культуры. Главное в культуре Древнего Китая - не личность, не личность, а целое - коллектив, общество, государство. Социальный идеал древнекитайской культуры - Порядок.

Специфика древнекитайской культуры состоит в том, что если в других культурах последовательно преодолеваются и тем самым значительно ослабляются разные культы, то здесь они мирно сосуществуют практически без изменений с ценностями и структурами принципиально иного типа, резких контрастов нет.

В Древнем Китае возникла очень своеобразная система письма. Каждое слово здесь представлено отдельными пиктограммами. Затем пиктограммы упрощаются и схематизируются. Они начинают изображать не весь объект, а только некоторую его характерную часть или признак, тем самым становясь менее наглядным. Был процесс создания логограмм и обозначения абстрактных понятий. Великим изобретением китайцев была бумага, на которой они начали писать щеткой для волос.

Переход к оседлой жизни в территориальном королевстве объединил в единое целое множество кланов, говорящих на своих языках. Поэтому понимание устной речи в пределах одной территории было очень сложно или даже невозможно. В результате логографическое письмо оказывается объединяющим элементом культуры.

Значительные успехи в древнем Китае были достигнуты в астрономии и математике. Уже в эпоху Шан (Инь) (XVIII-XII вв. До н.э.) были произведены наблюдения за звездами и появились начальные формы календаря. В период Чжанго (V-III вв. До н.э.) календарная система была усовершенствована. В период Хань (206–220 гг. До н.э.) была составлена карта звездного неба.

В V-IV вв. до н. э. древние китайцы начали писать на шелке. Но этот материал был слишком дорогим и из-за этого не мог стать обычным письменным материалом.

В VI-V вв. до н. э. Китайские монахи начали печатать с деревянных гравюр различные иконы, амулеты и тексты. В то же время китайцы постепенно приобретают много книг, и начинается формирование библиотек. Основой китайского образования было так называемое Пятикнижие (У-цзин). В нем закреплена и зафиксирована (систематизирована) вся система ценностей и мировоззрений древнекитайской культуры. Древнекитайская философия была неразрывно связана с Пятикнижием, внимание которого было направлено на достижение единства человека и Неба. Обычно существует четыре школы мысли:

конфуцианство,
Даосизм,
моизм,
юридическая школа (законничество).

Учение Конфуция (Confucius, по-китайски Кунь Фу-цзы) многослойно и включает элементы философии, религии, этики. Конфуций ставит человека в центр своих рассуждений, но не как личность, а как член общества. Общество, согласно Конфуцию, должно управляться только моральными стандартами. Целью всех его усилий было гуманность, подразумевающая любовь к людям.

Центральным понятием даосизма, как следует из его названия, было Дао, что означает путь, доктрина, мировой закон и т. д. Это философское учение в первую очередь интересуется циклической природой бытия, постоянством в изменении, который предполагает движение по кругу, постоянное чередование тьмы (инь) и света (янь). Принцип вечного возвращения превалирует везде. Реальным считается только то, что не возникает и не разрушается, а повторяется. Считалось, что новое не нужно и неприемлемо, нужно повторять прошлое. Он не исчезает, а только уходит в Небытие, откуда регулярно возвращается.

Что касается Моизма, то основатель этой философской школы Мо-цзы (ок. 475–395 до н.э.) сделал принцип всеобщей любви главным предметом своей проповеди, которая противоречит конфуцианскому принципу гуманности. Воля неба - высший принцип для влажных. Одно время Моизм ценился наряду с конфуцианством, но просуществовал он всего два века. Причины исчезновения мокроты до конца не выяснены.

Легализм оказал гораздо большее влияние на китайскую культуру. Он поставил в центр внимания административно-правовое управление государством. Легисты считали политику несовместимой с моралью, а их идеал - жестко сконструированное деспотическое государство. Эти идеи были реализованы в период правления Цинь Шихуанди (246–210 гг. До н.э.), который культурно привел Китай к катастрофе. После смерти Цинь Ши Хуана влияние концепций законничества значительно ослабло, и они слились с идеями конфуцианства. Со времен эпохи Хань законничество перестало существовать как самостоятельное философское движение.

Японская культура.

Начальный период японской культуры (III-VI вв.) Получил название курган (кофун дзидай) - по типу захоронения. Кофун - это холм, квадратный спереди и круглый сзади, окруженный рвом, наполненным водой. С высоты птичьего полета он напоминает замочную скважину. В настоящее время обнаружено более 10 тысяч курганов. Самый крупный и древний из них - кофун Хасихака у священной горы Мива на равнине Ямато (остров Кюсю). Его размеры (278 м) дают археологам повод утверждать, что под этим курганом был похоронен один из первых царей Ямато.

В III - VI вв. Среди жителей равнины Ямато сложилась идея, что король (окими) - это обитель божественного духа (митама) горы Мива. В VII в. термин тэнно - небесный правитель был заимствован из Китая. Сложилось одно из специфических явлений японской культуры - культ тэнно-божественного императора, который содержал в своем теле божественный дух и единолично обладал правом кунитама - божества - покровителя страны. Обряды присоединения способствовали ускорению этого представления. Церемония заключалась в том, что король должен был удалиться в специально построенную комнату и провести там некоторое время, лежа на циновке под одеялом. Считалось, что тогда им овладел божественный дух. Основными составляющими национальной религии японцев являются культ предков (синтоизм) и обожествление духов (ками). Эта религия называется синтоизмом.

В 710 году в районе Нара была построена первая постоянная столица - город Хейдзё кё (Столица Цитадели Мира). Начинается новый период культурного развития Японии - эпоха Нара (710 - 794 гг.).

Первые столицы, Фудзивара и Хейджо (Нара), были построены по рекомендации жрецов-геомантов в долинах, окруженных горами и омываемых реками. От главных городских ворот к императорскому дворцу вела шоссе Сузаки-одзи, по обеим сторонам которого находились невысокие крепостные стены со рвами. В плане такой комплекс построек образовывал замкнутый прямоугольник. Внутри находился ландшафтно-декоративный парк, воспроизводивший изображения дикой природы в миниатюре.

С 8 века японцы использовали лунный календарь. Новый год начался в конце января и считался первым праздником весны. Месяцы назывались по порядку (первая луна), но каждому из них давалось особое дополнительное имя. Хронология велась по годам правления императоров. Им также дали особое имя и девиз.

Центральным явлением культурной жизни эпохи Нара было создание поэтической антологии Манйошу (Собрание мириадов листьев) и написание версии японской мифологии Кодзики (Анналы Японии, 720). ). Все эти произведения были написаны китайскими иероглифами, и Летопись Японии также была написана на китайском языке, который в то время был языком межгосударственного общения между народами Дальнего Востока.

Для преодоления идеологической и политической раздробленности, освященной клановыми и региональными культами синтоизма, японские правители обратились к буддизму, с помощью которого сформировалась общенациональная идеология. Буддизм способствовал формированию нового типа личности, лишенного племенной привязанности и, следовательно, более соответствующего системе государственных отношений.

Проникновение буддизма в Японию началось в середине VI века с приходом посольства корейского государства. Сначала буддизм поддерживал влиятельный клан Сога, обосновался в Аске, а оттуда начал свое победоносное шествие по стране. В эпоху Нара буддизм стал государственной религией Японии.

Приход буддизма вызвал качественный скачок в развитии архитектуры и изобразительного искусства в Японии.

Скульптура была представлена глиняными фигурками - ханива, которые устанавливались на захоронениях знати. Колокольчики из бронзы изготавливались для ритуальных целей.

Буддийские храмы, ранее созданные на японской земле, отличались отсутствием помещений для молитв. Они традиционно ориентировались с юга на север, в сторону зоны повышенной священности, а их внутреннее убранство в основном предназначалось для сохранения храмовых святынь.

Первый буддийский храм был построен в 596 году во владениях Сога в Асука-дера. Теперь от былого величия сохранилась только трехметровая статуя сидящего Будды, первый образец буддийской скульптуры на японской земле. В народе ее до сих пор называют Большой Будда из Аски.

Самым грандиозным религиозным сооружением, возведенным в столице Нара в 743 - 752 годах, был буддийский монастырский комплекс Тодайдзи - Великий храм Востока, занимавший более 90 гектаров и содержавший огромный храм (74,5 м высотой и Длиной 90 м). Зал Великого Будды с 16-метровой статуей Будды Вайрочана (Сияющий).

Таких больших статуй в Японии еще не отливали. На изготовление одной формы для нее понадобился целый год. Работа велась непрерывно днем и ночью в течение двух лет. Так был создан 16-метровый великан, лицо которого было 5 метров в диаметре, а взрослый человек мог поместиться в его ноздри. Его судьба оказалась трагичной: 8 декабря 1180 года Нару был сожжен лидером военно-феодальной группировки Тайра Шигехира, чтобы преподать урок восставшим монахам, сторонникам дома Минамото.

Эпоха Хэйан (794 - 1185) стала золотым веком японской средневековой культуры с ее утонченностью и склонностью к самоанализу, способностью заимствовать формы у материка. Но вкладывать в них оригинальное содержание. Это проявилось в развитии японской письменности, формировании литературных жанров: рассказа, романа, лирической пятерки.

Культурная традиция Хэйан состояла из ритуалов, граничащих с шаманизмом и магией, мистическим даосизмом, конфуцианством и таинственным буддизмом. Ярким проявлением этих тенденций стало развитие практики развития сверхъестественных способностей благодаря аскетической жизни в горах.

Выдающейся фигурой эпохи Хэйан был буддийский монах, писатель, каллиграф, просветитель Кукай, также известный как Кобо-даиси. Ему приписывают создание первого японского слогового письма, хираганы, основанного на китайском скорописном иероглифическом письме. Позже звуки того же алфавита стали записывать знаками другой системы.

Появился специальный раздел графики красивого письма - каллиграфия.

В начале 9 века стараниями Кукая была открыта первая школа для детей простых горожан и чиновников низшего ранга. Для высшей аристократии был создан столичный университет, в котором было четыре факультета: ведущий по истории и филологии, юриспруденции, истории и математике.

С 1192 по 1333 год - период Камакура. Наблюдается более глубокая народная база, растет интерес к реальности и истории. Особо ценились смелость и простота.

В XII-XIII веках учение дзен-буддизма проникло в Японию. Особенно популярным он стал в самурайских кругах.

По его словам, духовное самосовершенствование личности достигается за счет интуитивного самосознания, ведущего к просветлению сознания - сатори, то есть мгновенному и полному осознанию истины и пожизненному спасению. Учение дзэн с его отрицанием авторитета, проповедуя значение любой повседневной деятельности, легко проникало во все сферы жизни. Режиссура спектаклей театров ноо и кабуки включала упражнения с оружием. Теперь спектакли этих театров по обилию батальных сцен напоминали рыцарские турниры.

Литературные произведения периода Камакура были созданы для самураев, отражая их мировоззрение и неписаный кодекс поведения.

Историко-героические рассказы стали ведущим жанром самурайской литературы. В течение первого века классического средневековья в Японии продолжалось развитие поэзии танка.

Пространственное искусство периода Камакура также находилось под сильным влиянием дзен-буддизма. Это проявлялось в подчеркнуто строгом внешнем виде монастырей дзэн. В монастырях не было даже пагод, и все постройки считались священными. Стремление к простоте и героической выразительности проявилась в создании 12-метровой бронзовой статуи Будды в Камакуре.

С отменой сложных ритуалов круг культовых образов начинает сужаться. Популярны пластические и живописные изображения патриархов дзэн, возведенных в сан святых и военачальников. В их внешности ценились отстраненность и суровая мужественность.

С 1333 по 1575 год - период Муромати, названный в честь квартала в старой столице Киото, где располагалось военное правительство. XIV век - время феодальных раздоров. Это оказался переходный период, подготовивший культурную историю Японии к последнему этапу средневековья.

Переходный период XIV века. Наиболее ярко это нашло отражение в трех письменных памятниках.

Первая - Описание Великого мира, созданная в жанре исторического рассказа. Второй - История правильной преемственности божественных монархов. И третий - В часы досуга и пустого времени, созданный в жанре лирических очерков.

Эти три работы ознаменовали наступление новой эры. Японская традиция называет это временем, когда герои селились в разных местах и низшие классы преобладали над высшими. Элементы благодати все чаще вводятся в жизнь и искусство, все больше отходят от религиозных канонов и обращаются к светским мотивам. Лучшие произведения архитектуры - это не храмы, а замки.

В XIV - XVI вв. развивалось искусство монохромной живописи - картины, написанной водой и тушью, и картины, написанной тушью. Задача художников - заставить дух изображаемого объекта двигаться по бумаге, при этом каждый мазок кисти должен пульсировать в такт живому существу.

Предел и синтез всего дзен-искусства - это классический театр ноо. Театральное искусство состояло из музыкальных и танцевальных произведений с драматическими игровыми интермедиями. Появился и профессиональный театр кукол - дзорури. Это искусство приобрело национальные черты благодаря сочетанию кукольных спектаклей со старинной народной песенной сказкой, которую поют странствующие поэты под аккомпанемент струнного инструмента - бива.

Период Эдо (1614-1868) - последний период японского феодализма и начало Новой Эры. Основными создателями и потребителями культурных ценностей были представители третьего сословия (горожане).

Укрепление демократических принципов в литературе вызвало появление общенационального популярного рассказа и юмористической поэзии. Городская проза родилась как упрощенная версия придворных моногатари, военных эпосов, буддийских книг или как литературная адаптация эпических жанров фольклора. Это связано с лаконичностью текста, динамичностью сюжетов с окончательной моралью.

Народное искусство также представило новый драматический жанр - театр кабуки (музыкальное и танцевальное мастерство).

В 17 веке сформировались основные жанры ксилографии - ксилография, а в 18 веке. Выполнил дизайн ведущих отечественных школ живописи и гравюры. Впервые героями искусства стали герои театра кабуки, купцы, гейши.

С ростом внимания к объективному миру в XVII - XVIII вв. процветает декоративно-прикладное искусство. Художники часто создавали произведения разных жанров: живопись, гравюра, лаковые изделия, керамика, расписные ширмы, веера, кимоно. Изделия из цветного лака широко известны за пределами Японии. Их делали из дерева, папье-маше, шелка, а затем многократно покрывали лаком. Лаковые изделия Эдо обогатились сочетанием резьбы и рельефов, инкрустированных золотом и перламутром.

В то же время появился новый вид керамики, яркий, украшенный разноцветными росписями с добавлением золота на черном или белом фоне. Национальная одежда кимоно (оби) по дизайну должна соответствовать сезону, а по цвету - возрасту, характеру и даже настроению обладательницы.

Развитие костюма связано с появлением особого вида декоративного искусства - нэцкэ, на котором скульптурная традиция веков закончилась. Большим спросом на рынках пользовались глиняные куклы в ярких одеждах жителей торговых кварталов, посетителей чайных домиков, куклы демонической внешности, куклы-пародии на иностранцев: дерзких краснолицых моряков, патеросов с орлиными носами, тонконогих голландских чиновников..

Проблема модернизации стран Востока

Модернизация - это процесс перемещения доиндустриальных обществ, основанных на традиционных (коммунитарных) типах социальности, к тем экономическим и политическим системам, а также массовой культуре, которые характерны для развитых стран капитализма. Таким образом, модернизация означает, прежде всего, рост возможностей применения современных технологий в важнейших сферах материального производства, расширение современных форм потребления, но в то же время создание условий (социальных, политических и культурных) для разработки новой продукции. Это также означает развитие новых видов духовности (нового мышления) в сферах, связанных с новыми формами производственной деятельности.

Среди важнейших факторов модернизации в сфере культуры можно выделить следующие: дифференциация духовных систем и ценностных ориентаций, секуляризация и плюрализация общественного сознания и образования, распространение грамотности, формирование национальной культуры и языка, разнообразие идеологических течений, развитие СМИ.

Рассмотрим проблему предмета и периодизацию истории. Существует два основных подхода к периодизации исторического процесса: унитарный и плюралистический.

Унитарное понимание общества, представленное в древности и средневековье концепциями четырех монархий и провиденциализма, в наше время путем разделения всемирной истории на охоту-собирательство, земледелие, торговлю и промышленность, а также примитивный, древневосточный, античный (рабовладельческий - владение), средневековой (феодальной), буржуазной эпох, достигла пика своего развития в марксистской теории общественно-экономических формаций. Ошибочность точки зрения, согласно которой теория формирования отражает объективную логику развития всех или большинства отдельных социальных сообществ, а значит и всего человечества, привела к отрицанию подхода формирования и одобрению плюралистический подход к обществу.

Объективной основой плюралистического или цивилизационного понимания истории стала специфика обществ восточной (азиатской) формации. Эти общества без влияния государств, которые находились на более прогрессивных стадиях развития, были обречены на повторение циклов возникновения, процветания и смерти в рамках одной и той же восточной формации.

Несоответствие плюралистического подхода историческим реалиям (прежде всего, отсутствие абсолютно закрытых и равнозначных цивилизаций) привело к его уходу с научной сцены.

Одним из последствий краха цивилизационного понимания истории стало появление миросистемного подхода. Объективной основой последнего явилась интернационализация экономических, политических, информационных и иных горизонтальных связей современного мирового сообщества. Однако игнорирование производственно-экономической основы общества, отказ от его стадийного восприятия и чрезмерная идеологизация представлений о мире - системисты не позволили им создать объективную картину человеческого развития.

Общества восточной (азиатской) формации смогли достичь более высоких ступеней развития только под влиянием социальных организмов высших формаций. Последние, по сути, были капиталистическими странами Запада, которые во время колонизации Востока объединили большую часть человечества в единый капиталистический мир - систему. С середины 20 века на основе слияния экономик стран этой системы началась их трансформация в единый суперорганизм, то есть глобализация. Хотя процесс глобализации не привел к ликвидации отдельных государств, его влияние на них стало решающим. Таким образом, центр глобальной системы капитализма (Запад или страны золотого миллиарда, эксплуатирующие периферию этой системы (государства зоны зависимого капитализма)) обрек ее на стагнацию и маргинализацию. Это основное глобальное противоречие нашей эпохи породило глобальное классовое противостояние между центром и периферией. Антизападная борьба на периферии невозможна без формирования определенной идеологии. Как и в других регионах, развитие идеологии современного Востока сложное и противоречивое. Основные причины этого - несоответствие интересов различных классов, социальных групп, этносов, конфессий, стран, регионов Востока, а также противоречивый характер процесса заимствования культурной эстафеты у более развитого Запада. Ведь, не желая быть объектом эксплуатации Запада, население Востока сейчас стремится догнать народы золотого миллиарда по экономическому развитию и уровню жизни, то есть вестернизироваться и модернизироваться. Необходимым условием вестернизации является заимствование достижений научно-технической революции и многих других ценностей у Запада. В ходе этого заимствования на Восток проникает и идеология, чуждая его традициям. Однако развивающиеся страны, желающие во многом жить по западному, достичь высот материальной культуры Запада в процессе догоняющей модернизации, опасаются, что западная идеология станет инструментом разрушения духовного. культура своих народов, средство их идеологического порабощения, то есть еще одна форма неоколониализма. А поскольку противостояние идеологии центра, в том числе прогрессивной, происходит под лозунгом сохранения традиционных духовных ценностей периферии, то процесс вестернизации Востока облачается в неадекватную идеологическую одежду. Например, реальные интересы эксплуататорских масс и национальной буржуазии третьего мира требуют освобождения от гнета западных неоколониалистов и их внутренних союзников (компрадоров, коррумпированных чиновников, квазифеодалов, мафии). Традиционные духовные ценности Востока до неузнаваемости искажают эти интересы. В результате борьба модернизирующегося третьего мира за сохранение своих традиционных ценностей порождает националистические идеологии в виде расизма (черный, желтый и др.), Немарксистского социализма, религиозный фундаментализм (исламский, индуистский и др.), светский милитаризм и др.

Заключение

Итак, я постарался осветить все аспекты такого важного вопроса культурологии, как Восток как тип культуры. Что-то я уже знал из представленного материала, но с чем-то столкнулся впервые.

В заключение хочу добавить, что если на Западе культура понимается как совокупность как материальных, так и духовных продуктов человеческой деятельности, то на Востоке только те продукты, которые делают мир и человека украшенными, утонченными. внутренне эстетически включены в культуру.

Список литературы

Гуревич П.С. Культурология. - М.: Гардарики, 2014.
Драч Г.В. Культурология. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2009.
Кармин А.С. Культурология. - СПб. : Доу, 2006
Костина А.В. Культурология. - М.: КноРус, 2002.
Шишова Н. В. История и культурология. - М.: Логос, 2007.