Реферат на тему: Развитие и становление философских взглядов Ф.М. Достоевского

Содержание:

Введение

Русская философия - сравнительно запоздалое формирование нашей национальной культуры, хотя ее предпосылки уходят далеко вглубь национальной (в широком смысле славянской) истории. Однако, предположения (мы понимаем их как историческое сознание людей, а не как само явление). Сам феномен проявляется в форме, характерной для него или соответствующей его содержанию.

Если мы будем руководствоваться этим критерием, то с достаточной степенью уверенности можем сказать, что философия в России начинается только во второй половине 19 века. Но в то же время этот поздний старт был действительно велик, так как связан с именами Ф.М. Долстоевского, Л.Н. Толстого, В.В. Соловьева и Н.Н. Бердяев. В своей личности и в своих произведениях философское самосознание народа "исповедовалось всему миру" - уже не как подражание Западу, а как совершенно самостоятельный голос, вносящий свой вклад в мировую культуру.

В своих работах Ф. Достоевский, хотя и не был один, кстати, передал миру истину, глубоко укоренившуюся в опыте предыдущих поколений, - не было и не могло быть цели, ради которой жертва самого себя

Не может быть другого конца, ради которого допустима жертва одной человеческой жизни, одной капли крови, мизинца ребенка.

Философия Достоевского - это философия гуманизма, призывающая к миру, единству народов и благополучию. В то же время для Достоевского как части русской философии характерна так называемая "философия профилактики". Его лейтмотивом является моральный запрет любого прогресса, любого социального проекта, если он рассчитан на принуждение, на насилие над человеком.

Работы Ф.М. Достоевского знаменуют начало жанра антиутопии в русской философии, блестяще продолженного и развитого мыслителями 20 века. По своей сути жанр не имел аналогов в европейской философии или литературе и часто требовал языка притчи, исповеди и отказа от академических форм теоретизирования, чисто рациональных методов доказывания, а также проникновенных, опытных и выстраданных истин, утверждая тем самым русскую оригинальность и своеобразную неповторимость.

Философия Достоевского религиозна, по крайней мере, характер его философии обычно ассоциируется с православием, восточнославянским мировоззрением. Не зря Н.А. Бердяев писал: "Русские не признают, что истину можно раскрыть чисто интеллектуальным, аргументированным способом, что истина - это только суждение". И никакая гносеология, никакая методология, по-видимому, не в состоянии поколебать ту дорациональную веру русских в то, что постижение бытия дается только всей жизнью духа, только тотальностью жизни. 

Писания Достоевского иногда противоречивы и неадекватны, часто полны мистики, его мысли часто наполнены религиозной утопией, но одно можно сказать точно - он великий провидец будущего России, он - часть великой русской мысли.

Истоки философии Ф.М. Достоевского

В эпиграфе к этому разделу лежит ключ к пониманию всей философской работы Ф. М. Достоевского - это идея гуманизма, любовь к человечеству.

Достоевский пережил несколько периодов в своих общественно-политических взглядах. Увлекшись идеями утопического социализма (он участвовал в Петрашевском кружке), он пережил переломный момент, связанный с ассимиляцией религиозно-моральных идей. В начале 1960-х годов он исповедовал идею "дворянства", которая опиралась на религиозно-ориентированное философское понимание судьбы русской истории. В принципе, произошла радикальная смена идеалов, и сегодня можно только удивляться проницательности русских мыслителей XIX века (Ф.М.Достоевский, В.Соловьев), которые отказались видеть принципиальную разницу между "социализмом", который готовили русские "демоны", и самой буржуазией, которой "социалисты объявили перманентную войну, обошедшуюся народу в десятки миллионов жизней". По сути, это было целью победы "научных идей" Запада над ненаучными идеями их оппонентов. Но в эпоху творчества Достоевского спор об идеологиях не касался политических проблем - он проходил в рамках абстрактной теории (философии, религии, истории, гносеологии).

Благодаря своей блестящей дальновидности, Достоевский переместил все свое внимание на смену самого человека, то есть на его нравственность.

Фонды. Человек как личность - занимает важное место в творчестве писателя. Автор размышляет о причинах уничтожения личности. И на самом деле, он дает свои рекомендации - очищение нравственности приходит через страдания. Он, конечно, понимал, что это общество уничтожает людей, и изменить его революционными методами - это один и тот же вариант, только "изнутри". Достоевский самым глубоким и ярким образом выразил идею сочетания свободы воли с абсолютным нравственным законом. В своем исследовании человека автор уделяет внимание не столько процессу формирования его личности, сколько сущности образованного человека. Его интересует человек, смысл его существования, сущность его личности, вот спектр основных вопросов философии. Нелегко определить сущность человека. Мы можем анализировать его ум и сознание на основе самого сознания. Но, по мнению Достоевского, человек не сводится к сознательному субъекту. Он подчеркивает ограничения разума в знании человека. Разум не признает человека только как самого себя и сводит человека к тому, что он узнал. Лучшие люди в творчестве Достоевского - это люди с сердцем чувств. И поэтому они поставили сердце на первое место. Этот важный момент подчеркивает особое положение российской философии. В то время она представляла и защищала иную систему ценностей, целей и идеалов, чем просвещенная, цивилизованная Европа. Достоевский противопоставлял русской духовности, "безвременным помыслам" и "архаичным" представлениям о любви, долге и нравственности рациональное знание и иррациональную волю. Это, по сути, безусловная "слабость" Достоевского, но и его величайшая сила как мыслителя и художника. По мнению Достоевского, сложность человека проявляется в факторах, формирующих его (биологических и социальных), в его строении (сознательном и бессознательном), а также в его нравственных качествах (добром и злом). Последнее имеет нечто определяющее в самых сложных характеристиках человека. Он характеризует личность человека. В своих работах Достоевский напрямую говорит о таких моральных ценностях, как достоинство, совесть, справедливость и счастье. Он верит, что совесть человека нерушима. В то же время проблема совести подводит нас к проблеме счастья. Таким образом, размышления Достоевского о человеке заложили основу новой ветви философии - философии человека.

Думая о человеке, великий мыслитель не игнорировал общество и его отношение к человеку. Он писал: "Ни человек, ни нация не могут существовать без высшей идеи". 

В этом Достоевский видит прямую связь между нравственностью и благородными идеалами человека и нравственностью общества.

Следующей особенностью философской мысли Достоевского является отношение человека к религии, к Богу, к нравственным основам Церкви. Достоевский не был религиозным мистиком, все его работы были анти- догматическими. Достоевский видел в религии, и особенно в Боге, идеал человека.

Его привлекало стремление к совершенству и духовному очищению. Конечно, привязанность к православию плюс духовные истоки в человеке были так называемой "русской идеей", которую русские мыслители по сути контрастировали с "голодным" духом европейской философии. Религия для человека означает прощение всех его грехов, искушений и милосердия. Эти постулаты были приняты Достоевским. В его романах, таких как "Идиот" и "Преступление и наказание", человечество - это способность прощать и не требовать от других того, что человек не способен сделать сам. С другой стороны, по мнению Достоевского, человечество - это нравственная ценность, без которой мир не может выжить. Для него это аксиома. Как элемент человеческой личности, Достоевский видит любовь одного человека к другому. Эта тенденция, несомненно, связана с религиозной концепцией морали. По мнению Достоевского, религия и мораль тесно взаимосвязаны. Можно с уверенностью сказать, что великий писатель явно вывел свой гуманизм для человека из религии. По мнению Ф.М. Достоевского, христианская этика, обеспечивающая духовную свободу человека, может спасти его от социального зла. По его мнению, человек сам по своей материальной природе является сосудом для пороков и грехов.

И поэтому человеческая природа, не скованная верой, производит огромный эгоизм. Истинная вера, по мнению Достоевского, предполагает "преображение" человека, которое достигается через относительное страдание и ритуальную дисциплину.

Идея социальной гармонии Достоевского - не просто утопическая схема, а, подобно аристотелевской форме, захватывает и преобразует человеческую природу, возводя ее во вселенскую, евангельскую парадигму. Логика Достоевского совершенно голая; без сознательного совершенства человека нельзя считать человеком. Это требует обновления, возрождения человека. Взгляд Достоевского на природу человека асимметричен; он также не верит, что его можно исправить значительными изменениями в узких этических рекомендациях. Моральное обновление достигается верой. В религии человек обретает то, чего нет ни в одном человеческом знании, надежду на бессмертие. Только сознание того, что человек ждет нового рождения после смерти, вселяет в него чувство вины за все и вся в этом мире. На наш взгляд, это одно из слабых мест в философском наследии Достоевского. На самом деле, это своего рода религиозные домыслы о слабостях всего человечества. Смерть, как и рождение, является естественной характеристикой человека. В своих работах Достоевский не рассказывает нам, как жить, а показывает, почему он живет так, а не иначе. Он дает нам понимание необходимости внутреннего обновления, перехода из физического состояния в нравственное. Смысл жизни заключается в одном - в самопоглощении человека, и через это человек становится членом всего человечества. Таким образом, Достоевский трансформирует проблему смысла жизни человека в проблему исторического призвания народа (более подробно она рассматривается в разделе. Отмечая упадок человека и правильно определяя его причины, Достоевский, тем не менее, верит в человека и считает, что если эти причины будут устранены, то человек будет другим. Существующее отчуждение человека от человека неестественно. Достоевский призывает порвать с этим, он верит, что всепрощающая любовь может изменить людей, а значит, и мир, и общество. Забота о духовном освобождении человека, идея нравственного самоутверждения личности и в то же время вера в существование общества, в котором будет существовать один закон - закон духовного происхождения и нравственной свободы - это великий гуманизм Ф. М. Достоевского.

Русская идея

Так называемая "русская идея" - слишком широкое понятие, чтобы вписываться в рамки нашей работы, но в то же время нас интересуют ее отдельные моменты, поскольку они напрямую связаны с философией гуманизма Ф. М. Достоевского. Благодаря сохранившемуся в русском народе христианскому идеалу "всеобщего мира" и "всечеловечности", они способны, как считал Достоевский, ассимилировать результаты европейской цивилизации и избежать классовой вражды, характерной для западного общества. Достоевский видел историческую миссию русского народа во всеобщей реализации этого идеала, тесно связанного с православием. Настаивая на "общечеловеческой" природе русского национального идеала, Достоевский заявляет, что он не содержит в себе вражды к Западу: "Наше стремление к Европе, даже со всеми ее удовольствиями и крайностями, было не только законным и разумным по своей основе, но и совпадало с устремлениями самого духа народа". 

Здесь кроется вся сущность универсального христианского гуманизма, неотделимая от "идеи абсолютной ценности индивида". Достоевский писал: "Стать истинным русским - значит стать братом всех людей, "человеком всецелым"... и в будущем, я полагаю, будущий русский народ поймет, что стать по-настоящему русским означает примирить европейские противоречия, указать на результат

Европейцы жаждут в своей русской душе всечеловеческого, все-объединенного... и, в конце концов, возможно, говоря последнее слово великого общего согласия братского окончательного соглашения всех племен по евангельскому закону Христа. 

Так Достоевский видел будущее человечества, в единстве, основанном на нравственности и гуманизме русского человека. Чувствительной к страданиям русской душе Достоевский противопоставлял холодный европейский дух. Но будущее было для первого, так думал великий мыслитель. Но почему русский человек, почему православие?

Писатель видел в русском народе глубокие нравственные корни, в людях, которых он видел носителями нравственности внутренней свободы. Так что в "Братьях Карамазовых" есть ответы на этот философский образ мышления. Достоевский ожидал от России "воскресения и обновления всего человечества". Сила нашего народа в том, что "ничто не может утолить жажду истины в сердце народа", и что он нашел эту "истину и спасение для русского народа в будущем и для всего человечества" в православии. Слова Достоевского о богобоязненном народе, о его мессианской роли по отношению к Европе, о всеобщем признании Православия не были придуманы им, они были им разделены и снисходительны, но в своем гении он смог связать основные проблемы России с такой глубиной, с такой силой, что никто другой не смог этого сделать. В то время как у всех европейцев идея общества гаснет, в сущности гуманизма... христианская связь, которая до сих пор объединяла их, с каждым днем теряет свою силу, в русском народе возникает "способность к высокому синтезу". Русский человек "сочувствует всему человечеству без различия национальностей, у него есть универсальный инстинкт". В то же время в русском человеке есть способность смотреть на себя самым трезвым взглядом и отсутствие всякой самоэкзальтации.

Достоевский не устает повторять мотив о синтетической силе русского ума, "о величайшем из величайших знаний, уже созданных русскими, как о социальном назначении, как об общем служении человечеству". Он писал: "Стать истинным русским означает, возможно, и только... стать братом всех людей, все-всех людей, если хотите". 

Достоевский всю жизнь жил с этой верой в способность русского народа к универсальному синтезу, во внутреннюю полноту и силу православия, в котором все отдельные части западного христианства оказались бы в более высоком, органическом синтезе. Он глубоко чувствовал истину различных предшествовавших ему движений и стремился найти в русском сознании условия внутренней целостности, внутреннего синтеза. Достоевский весьма успешно картировал условия внутреннего синтеза в русской душе, раскрывая религиозный смысл различных течений, различных социальных сил: в своих романах эта тема выражена с необычайной силой, хотя и по сей день она недостаточно раскрыта. Легенда о великом инквизиторе" раскрывает сущность утопии с такой силой, с которой никому не удавалось справиться.

На основе Православия Достоевский сохраняет всю правду о предоставленной человеку свободе, но преодолеть хаос невозможно, на основе Православия нет необходимости в "одиночестве", одностороннее развитие личности, социальные противоречия решаются здесь не насильственным навязыванием человечества, а примирением всех и всего в Церкви. Церковность всей жизни - это был тот положительный идеал, который оживил Достоевского и который он понимал не как внешнюю подчиненность всей жизни Церкви, а как свободное и внутреннее состояние жизни во всех ее формах христианских принципов.

В то же время более глубокое, вдумчивое рассмотрение вопроса о соотношении церкви и государства показывает, что Достоевский здесь мало что заметил. Еще более значимым является его мессианство, в котором универсальная истина слишком быстро вошла в связь с Россией, - сказал он.

Как будто он верил, что только Россия способна взять на себя бремя всего мира. Тем самым изолируя Русь от всего христианского натурализма, во власти Утопии. Он написал: "Истина Христова когда-нибудь будет реализована на земле. Но эта идея, содержащая в себе величайшую истину наряду с самым опасным искушением, все же должна быть освобождена от элементов натурализма, и прежде всего следует понимать, что во всем христианском мире, а не только в России.

Идея всечеловечности содержит в себе полноту истины, но она была связана с доктриной России, в которой все другие народы отступили в тень: Уникальность России и ее пути слишком много понимаются Достоевским в тонах натурализма, и универсальный, синтетический дух России не может развиваться во всей своей полноте до тех пор, пока эти тона не будут преодолены.

"Русская идея" в философском понимании Достоевского не является, на наш взгляд, гуманизмом - это не нравственность, свобода и всеобщее прощение внутри нации, т.е. людей по отношению друг к другу, а нравственная чистота и единство всех народов под знаменем духовной свободы. Это, несомненно, сильная сторона работы Достоевского - это, по сути, его кульминация. Ведь очевидно, что гуманизм, то есть совокупность взглядов, выражающих уважение к правам человека и заботу о благополучии человека, не знает национальных или религиозных границ, и поэтому эта идея должна занять свое место в наше время и в будущем.

Великий прорицатель России

Мы уже несколько раз повторяли, что человек - главный лейтмотив философского наследия Ф.М.Достоевского. Люди, не как таковые, а пути формирования личности, пути обновления человеческой морали. Эти идеалы нравственности и чистоты Достоевский видит в религии, в библейских историях, для него это всеобщее братство, страдание как искупление за грехи, всепрощение и так далее. В то же время автор очень чувствителен к попыткам изменить общество иным, иногда насильственным (хотя и не всегда принципиальным) способом. Философия Достоевского, и, следовательно, русская философия - это философия профилактики. Для Достоевского изменение общества через социальную перестройку явно неприемлемо. Более того, он с блестящей проницательностью видит последствия строительства счастья одних на крови других. Автор открыто призывает к благоразумию для будущего поколения в таких произведениях, как "Преступление и наказание", "Одержимые", "Братья Карамазовы". На наш взгляд, это и есть великий гуманизм Достоевского как писателя и мыслителя.

Автор находится в поиске причин и отправных точек этих доктрин, которые, по его мнению, наносят вред человечеству. Отправной точкой он видит Европу (Россия тогда только начинала повторять сумасшедший опыт Европы, опыт революций, опыт крови и насилия). Почему Европа? Достоевский считал, что именно Европа впервые отошла от учения Христа. Таким образом, вся перспектива духовной жизни была искажена и изменена, поколебались основы нравственности, европейский человек остался один на один со своей бесплодной и бессильной свободой. Отсюда все это безумное наматывание, разоблачение преступного начала в человеке; отсюда и полное бессилие европейской культуры контролировать хаос, который она создала. Если нет Бога, если нет бессмертия (а на этом основана европейская культура), то "все идет, нет предела человеческой воле, нет и "преступления"". С двух сторон, по мнению автора, европейское сознание приходит к этому страшному выводу. Научное мировоззрение, отвергающее волю, говорит о том, что нет никакого "преступления" как такового, что нет никакого греха, а есть "только голод". Отказ от свободы воли делает моральный процесс в человеке невозможным и ненужным. Самым глубоким аморализмом, по мнению Достоевского, является происхождение европейской культуры - в ней он видит корень всякого зла. Он верит, что религиозное единство общества, забыв о Христе, лишило его тех здоровых сил, на которых оно жило. Достоевский не побоялся заглянуть в эту темную, зловещую глубину человеческой души - и здесь он увидел бесповоротный и безграничный эгоизм и эгоцентризм, погружающийся в собственное эго, снижающееся братское отношение к человечеству. Вот почему Достоевский был так категоричен в осуждении невозможности и несправедливости социализма, построенного на предпосылке иной человеческой природы.

В отсутствие истинного и неподдельного братства социализм, по мнению Достоевского, стремится решить стоящую перед ним проблему насильственными методами. Достоевский не сразу понял генеалогию этой идеи насильственного искупления человечества, но для него уже давно ясна утопия всей нереальности тех отношений, которые возможны только при наличии братства друг к другу, но которые, при отсутствии такового, стремятся заставить человечество принять новую форму. Фантастическая вещь в социализме - это убийственное выражение, которое может быть ему дано, и для Достоевского очевидно, что социализм представляет собой минимальный результат европейской трагедии. Путь социальной революции бесплоден, потому что она не способна правильно организовать общественные отношения в отсутствие нравственных основ в обществе - она бессильна, потому что разрушая основы нравственности в человеке, она обнажает тот хаос в душе человека, с которым она не может справиться.

Гуманизм Достоевского - это не только любовь и прощение для всего человечества, но и любовь и вера даже для падшего человека с "морем" грехов. Для Достоевского нет лишних людей, он видит в каждом живом существе, способном на любовь и страдания.

Но в то же время мы были бы неправы, если бы не указали на ряд слабых мест в философском наследии великого писателя, мягко говоря. Для Достоевского гуманизм по отношению к человечеству - это всепрощение людей. В то же время этот тезис содержит глубокий парадокс: на самом деле всепрощение и примирение являются своего рода оправданием зла, примирением с жестокостью. Конечно, идеалом любого общества является счастье и благополучие его граждан. Но как этого достичь? Никто не отрицает идеал морали и моральной свободы. Другой вопрос - как его построить, как прийти к вселенской любви и братству человека. История показала, что все попытки так или иначе не увенчались успехом. Сколько войн, революций, всевозможных реформ всегда было "угнетенным и обездоленным". Так что, может быть, нам стоит остановиться, сказать достаточно и осознать, что такое общество - утопия. Нет, по нашему мнению, гуманизм людей состоит в том, чтобы жить в надежде на лучшее, в надежде на идеалы, которые еще не реализованы, и мы не имеем права отрицать это.

Заключение

Говоря о творческом наследии Ф.М.Достоевского, мы сразу сталкиваемся с рядом особенностей: во-первых, многие его идеи, мысли имеют неоднозначное толкование, его идеалы имеют множество интерпретаций, ведь язык Достоевского как философа - язык притчи, вторая особенность, которая явно вытекает из первой, не до конца изучена творчеством, многие авторы говорят в основном о нем. Все это придает его философии некий мистический штрих. Но в то же время можно четко сказать, что для Достоевского, как гуманиста, нравственные идеалы человечества стоят на первом месте, для него благотворительность превыше всего - это вне времени, вне народа.

И в заключение я хотел бы процитировать его слова, которые можно считать смыслом его философского наследия: "Каждая минута, каждое мгновение жизни должно быть блаженством для человека...". Должно, должно! Человек сам обязан это сделать. Это закон - скрытый, но обязательно присутствующий..."

Список литературы

1. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Том 1. М. , 1994
2. Достоевский Ф.М. Одержимый. Л. , 1992
3. Замалеев А. Курс истории русской философии. М. , 1994
4. Кудрявцев Ю. G. Восстание или религия. М. , 1964
5. Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского. М. Республика. 1994
6. Нравственный идеал русской философии. под редакцией Замалеева и др. , 1964
7. Русская идея. Компиляция и автор предисловия к статье Маслин. М.А.М. Республика. 1995
8. Райнхард Лаут. Философия Достоевского. М. Республика. 1995
9. Селезнев Ю. Достоевский. ЖЗЛ. М. , 1986