Реферат на тему: Размещение хозяйства, города и пути сообщения Древней Руси

Содержание:

Введение

В данной статье я коснусь такой темы, как "древнерусские города: экономика, хозяйство, культура" и попытаюсь выявить, что способствовало развитию и становлению русских городов. Этот вопрос интересен не только для историка российского государства, но и для научного общества и всемирной истории. Это легко понять. Крупнейшие города появились там, где их раньше не было, и развивались не под чьим-либо влиянием, а самостоятельно, развивая древнерусскую культуру, представляющую особый интерес для мировой истории.

Освещение этого вопроса имеет огромное значение для современного общества. Здесь я подчеркиваю культурное наследие, сохранившееся в виде архитектуры, живописи, письменности и города в целом, поскольку оно является, прежде всего, основным источником наследия общества и государства.

Соответствующие предметы наследия передаются из поколения в поколение, и чтобы не прерывать эту цепочку, необходимы определенные знания в этой области деятельности. Тем более в наше время недостатка в информации нет. С помощью достаточно большого накопленного материала можно проследить процесс образования, развития, быта, культуры древнерусских городов. А кроме того, знание об образовании русских городов и, следовательно, об истории древнерусского государства говорит о культурном развитии человека. И сейчас, в наше время, это очень актуально.

Задачами данной работы являются рассмотрение происхождения русских городов, общих особенностей хозяйства древнерусских городов, их культуры, быта и обычаев.

Происхождение древнерусских городов

В письменных источниках русские города впервые упоминаются в IX веке. Анонимный баварский географ ix века перечислил, сколько городов было в то время у разных славянских племен. В русских летописях первое упоминание о городах на Руси также датируется IX веком. В древнерусском смысле слово "город" означало, прежде всего, укрепленное место, но летописец имел в виду и некоторые другие качества укрепленных поселений, так как города действительно названы в их честь. Нет никаких сомнений в реальности существования русских городов IX века. Вряд ли возможно, чтобы какой-либо древнерусский город появился раньше IX-X веков, так как только к этому времени на Руси сложились условия для возникновения городов, одинаковых на севере и на юге.

Другие зарубежные источники упоминают русские города с X века. Византийский император Константин Багрянородный, оставивший записки "Об управлении империей", писал о русских городах с чужих слов. Названия городов в большинстве случаев искажены: Наморадас - Новгород, Милинский - Смоленск, Тельцы - Любеч, Чернигова - Чернигов и др. Поражает отсутствие каких-либо имен, которые можно было бы отнести к именам скандинавского или хазарского происхождения. Даже Ладогу нельзя считать построенной скандинавскими переселенцами, так как в самих скандинавских источниках этот город известен под другим названием. Изучение названий древнерусских городов убеждает нас в том, что подавляющее большинство из них имеют славянские названия. Это Белгород, Бело-Озеро, Васильев, Новгород, Полоцк, Псков, Смоленск, Вышгород и др. Из этого следует, что древнейшие древнерусские города были основаны восточными славянами, а не каким-либо другим народом. 

Наиболее полные, как письменные, так и археологические, сведения имеются по истории древнего Киева. Предполагается, что Киев возник путем слияния нескольких населенных пунктов, существовавших на его территории. Так сравнивают сосуществование в Киеве города на Андреевской горе, на Киселевке и Щековице с легендой о трех братьях - основателях Киева - Кии, шеке и Хориве. Город, основанный братьями, был небольшим поселением. Значение торгового центра Киев получил в более поздние времена, а рост города начинается только в IX-X вв.

Подобные наблюдения можно провести и над территорией других древнерусских городов, прежде всего Новгорода. Первоначальный Новгород представлен в виде трех одновременных многонациональных поселений, соответствующих последующему разделению на концы. Объединение этих поселений и обнесение их одной стеной ознаменовало появление Нового города, который, таким образом, получил свое название от новых укреплений. Усиленное развитие городской жизни в Новгороде, как и в Киеве, происходит в определенное время - в IX-X вв.

Несколько иную картину дают археологические наблюдения, проведенные в Пскове. Раскопки на территории Пскова подтвердили, что Псков уже в IX веке был значительным городским центром. Таким образом, Псков появился раньше Новгорода, и в этом нет ничего невероятного, так как торговая дорога по реке Великой восходит к очень раннему времени.

Общие особенности экономики древнерусских городов

Понятие средневекового города на Руси, как и в других странах, включало в себя, прежде всего, идею огороженного места. Таково было первоначальное различие между городом и деревней, к которому позднее добавилась идея города как ремесленного и торгового центра. Поэтому, оценивая экономическое значение древнерусского города, не следует забывать, что ремесло на Руси IX-XIII веков находилось еще на начальной стадии отделения от земледелия. Археологические раскопки в русских городах IX-XII веков подтверждают постоянную связь горожан с земледелием. Степень важности сельского хозяйства для горожан была неодинаковой в малых и больших городах. Земледелие господствовало в небольших городах вроде Райковецкого городища, было наименее развито в крупных центрах (Киев, Новгород и др.), но в той или иной форме существовало повсеместно. Тем не менее не сельское хозяйство определяло экономику русских городов X-XIII веков, а ремесло и торговля. Крупнейшие городские поселения уже не могли существовать без постоянной связи с ближайшим сельскохозяйственным районом. Они потребляли сельскохозяйственную продукцию в большей степени, чем производили ее, являясь центрами ремесла, торговли и административного управления. 

Ремесленный характер русских городов хорошо показан археологами. Во время раскопок основной и частой находкой являются остатки ремесленных мастерских. Здесь есть кузнечные, ювелирные, сапожные, кожевенные и многие другие ремесленные мастерские. Обычные находки веретен, ткацких челноков и прялок-безошибочные следы самодельных тканей. 

Существование ряда литейных цехов, используемых для производства изделий кустарного промысла того же типа, привело некоторых исследователей к предположению, что эти мастерские работают на рыночные продажи. Но само понятие продукта предполагает существование определенного рынка сбыта. Этот рынок был известен как Торг, тырговише, торговые площадки. Товарное производство, несомненно, уже в какой-то мере существовало в Древней Руси, но его значение нельзя преувеличить. Письменные свидетельства, известные нам в подавляющем большинстве, говорят о ремеслах, изготовленных на заказ. Преобладала таможенная работа, хотя товарное производство имело место и в Древней Руси.

Торговля городов IX-XIII веков развивалась в условиях господства натурального хозяйства и слабой потребности в привозных товарах. Поэтому торговля с зарубежными странами была в основном уделом крупных городов, мелкие городские пункты были связаны только с ближайшим сельскохозяйственным районом.

Внутренняя торговля была повседневным явлением, которое мало привлекало внимания писателей того времени. Поэтому сведения о внутреннем обмене в Древней Руси фрагментарны. Несомненно, что такие связи, как торговля внутри города, между городом и деревней, между разными городами, существовали, но их трудно уловить в силу единства древнерусской культуры. Можно проследить связь городского рынка с окрестными селами (голод в городе обычно связан с неурожаем в регионе) и зависимость села от городских ремесел и торговли (запросы села на железные изделия удовлетворялись деревенскими и городскими кузницами).

Гораздо больше известно о внешней торговле, "заморской". Внешняя торговля в основном служила нуждам феодалов и церкви; только в голодные годы хлеб стал товаром, поставляемым заморскими купцами. В еще большей степени деревня была поставщиком экспортных товаров: мед, воск, меха, сало, лен и т. д. привозились в город из деревни, которая таким образом втягивалась в торговлю, хотя эти товары поступали на рынок не путем прямой продажи, а в составе дани или дани. 

Именно внешняя торговля была единственным источником поступления серебра в Восточную Европу - главным средством внутреннего русского обращения. Малые весовые нормы приема серебряных монет, применявшиеся в сфере международной торговли, составляют основу внутренней денежно-весовой системы Древней Руси, но сами эти системы построены по принципу русского денежного счета, что весьма оригинально. Возникновение русских локальных систем приходится на середину X века. Формирование локальных денежных систем вообще, а тем более когда они приходят на смену единой денежно-весовой системе, является прогрессивным явлением в условиях раннего феодализма. Это указывает на возникновение локальных рынков и определение их территориального охвата. Неразвитость товарного обращения, сохранение определяющего влияния внешнеторгового фактора-явления, сохраняющие единство денежных систем на данном этапе. .

Культура древнерусских городов

"Русская деревенская и городская материальная культура, культура крестьян и ремесленников, легла в основу всей культуры Древней Руси". Конечно, памятники литературы, архитектуры, живописи и прикладного искусства, дошедшие до нашего времени из Древней Руси XI-XIII веков, являются произведениями, выполненными прежде всего по заказу феодалов. Но они также отражают вкусы народа, и в большей степени даже вкусы ремесленников, чем самих феодалов. Одной из предпосылок развития городской культуры было распространение грамотности .

При раскопках в древнерусских городах было найдено много деревянных вещей XII века и позже, помеченных буквой или имеющих надпись. На дне новгородской бочки написано "мужики", то есть налим, на колодке - "мнези", то есть имя заказчика. Частые находки надписей на вещах свидетельствуют о распространенности грамотности в древнерусских городах. Это предположение блестяще подтвердилось открытием в Новгороде нового типа исторических источников - берестяных грамот. В разных городах в слоях X века были найдены острые железные палки - в Древней Руси их называли писцами, которыми писали письма. Это позволяет утверждать, что письменность на бересте существовала еще в X веке. Очень важно, что берестяные письма-это в основном письма простых людей: крестьян, ремесленников, мелких торговцев. Сразу же возникли сомнения, что эти люди писали письма сами, а не обращались за помощью к профессиональным писцам. Иногда, конечно, так оно и было. Но археологи нашли в этом районе много письмен. Трудно себе представить, чтобы писцы так часто теряли свой основной инструмент. Естественно предположить, что письма принадлежали разным людям. Следовательно, грамотность была распространена среди простого народа.

Письма содержат бытовые и хозяйственные подробности, деловые поручения, сообщают политические новости, говорят о конфликтах, являются долговыми расписками, духовными завещаниями, феодальными обязательствами и т. д. Их датируют XI-XV веками.

Писцы писали не только на бересте, но и на восковых табличках, найденных при раскопках. На доску, имевшую специальное углубление, был нанесен слой воска. С помощью шпателя, имевшегося на письменном столе, можно было выровнять написанное, "стереть", то есть он играл роль современной канцелярской резинки. Вощеные таблички имели особое значение в обучении детей чтению и письму. Дети переписывали буквы с образцов, используя вощеные доски, как позже они использовали грифельную доску. Изучив азбуку и получив некоторые навыки письма, дети стали писать на коре Авдонина Д. А.

Быт и обычаи Древней Руси

С образованием Киевского княжества родовая жизнь славян естественно изменилась в волости, и в этом уже сложившемся организме общественной жизни возникла власть варяжских князей.

Народ Древней Руси жил как в крупных для своего времени городах, насчитывавших десятки тысяч человек, так и в деревнях в несколько десятков дворов и деревень, особенно на северо-востоке страны, в которых группировались два-три двора.

По археологическим данным мы можем в какой-то мере судить о жизни древних славян. Их поселения, расположенные по берегам рек, группировались в своеобразные гнезда по 3-4 поселения. Если расстояние между этими населенными пунктами не превышало 5 км, то между "гнездами" оно достигало не менее 30, а то и 100 км. В каждой деревне жило по нескольку семей, иногда их было несколько десятков. Дома были маленькие, как полуземлянки: пол был метра на полтора ниже уровня земли, деревянные стены, глиняная или каменная печь, которая топилась черным, крыша была покрыта глиной и иногда доходила концами крыши до земли. Площадь такого полуземлянки обычно была невелика: десять - двадцать метров.

Детальная реконструкция интерьера и обстановки древнерусского дома осложняется фрагментарностью археологического материала, которая, однако, очень слабо компенсируется данными этнографии, иконографии и письменных источников. Однако такая компенсация дает возможность очертить устойчивые черты жилого интерьера: ограниченный объем жилища, единство планировки и мебели, основной декоративный материал - дерево.

Стремление создать максимальный комфорт минимальными средствами обусловило лаконичность интерьера, основными элементами которого были печка, неподвижная мебель-лавки, полки, различные столы и подвижная-стол, скамья, стол, стулья, различные укладки-ящики, сундуки, кабинки. Старинная русская печь, полностью входившая в помещение избы, была и в прямом, и в переносном смысле домашним очагом-источником тепла и уюта. Присущее русским мастерам стремление к красоте способствовало развитию лаконичных средств украшения очага и хлебопекарного пространства. При этом использовались различные материалы: глина, дерево, кирпич, черепица. Обычай белить печи и красить их различными узорами и рисунками, по-видимому, очень древний. Непременным элементом декора печи были хлебопекарные доски, закрывавшие устье кочегара. Они часто украшались резьбой, что придавало им изысканность. Неподвижная мебель встраивалась и срубалась одновременно с избой, образуя с ней одно неразрывное целое: лавки, поставцы, посудники, полати и весь остальной деревянный "наряд" избы.

Несколько поселений, вероятно, образовали древнеславянскую общину-Вервь. Сила общественных институтов была настолько велика, что даже повышение производительности труда и общего уровня жизни не сразу привело к имущественной, а тем более социальной дифференциации внутри верви. Так, в поселении X века (то есть, когда уже существовало древнерусское государство) - поселении Новотроицком - никаких следов более или менее богатых хозяйств обнаружено не было. Даже скот, по-видимому, все еще находился в общинной собственности: дома были переполнены, иногда касаясь крыш, и не было места для отдельных конюшен или загонов для скота. Сила общины поначалу препятствовала, несмотря на относительно высокий уровень развития производительных сил, расслоению общины и отделению от нее более богатых семей.

Города, как правило, возникали при слиянии двух рек, так как это место обеспечивало более надежную защиту. Центральная часть города, окруженная валом и крепостной стеной, называлась Кремлем или Детинцем. Как правило, Кремль со всех сторон был окружен водой, так как реки, при впадении которых был построен город, соединялись рвом, заполненным водой. К Кремлю примыкали поселения ремесленников. Эта часть города называлась Посадом.

Древнейшие города чаще всего возникали на важнейших торговых путях. Одним из таких торговых путей был путь "из варяг в греки". Через Неву или Западную Двину и Волхов с его притоками, а затем через систему драг, корабли добирались до Днепровского бассейна. По Днепру они дошли до Черного моря, а затем до Византии. Окончательно этот путь сформировался к IX веку. 

Другим торговым путем, одним из древнейших в Восточной Европе, был Волжский торговый путь, соединявший Россию со странами Востока.

Примерно в VII-VIII вв. ремесло окончательно отделилось от земледелия. Выделяются специалисты-кузнецы, литейщики, золотых и серебряных дел мастера, а позже гончары. Ремесленники обычно концентрировались в племенных центрах-городах или на поселениях-погостах, которые постепенно превращались из военных укреплений в центры ремесла и торговли-города. В то же время города становятся оборонительными центрами и резиденциями держателей власти.

Раскопки на территориях древних городов показывают все многообразие жизни в городской жизни. Много найденных сокровищ и открытых могильников принесли нам домашняя утварь и украшения. Обилие женских украшений в найденных кладах давало возможность изучать ремесла. На диадемах, кольцах и серьгах древние ювелиры отражали свои представления о мире. Языческие обряды и праздники были очень разнообразны.

В результате многовековых наблюдений славяне создали свой календарь, в котором особенно ярко выделялись следующие праздники, связанные с земледельческим циклом:

• Праздник первых ростков - 2 мая.
• Молитвы о дожде - с 20 по 30 мая.
• Ярилин день - 4 июня.
• Молитвы о дожде - с 11 по 20 июня.
• Праздник Середины лета - 24 июня.
• Молитвы о дожде - с 4 по 6 июля.
• Выбор жертв на праздник Перуна - 12 июля.
• Молитвы о дожде - с 15 по 18 июля.
• Праздник Перуна - 20 июля.
• Начало сбора урожая-24 июля. Молитвы о прекращении дождей.
• "Зажинки", конец сбора урожая - 7 августа.

Годовой цикл древнерусских праздников состоял из различных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев. Одним из элементов были солнечные фазы, вторым-цикл молний и дождей, третьим-цикл праздников урожая, четвертым элементом были дни поминовения предков, пятым мог быть коляд, праздники в первые дни каждого месяца.

Многочисленные праздники, колядки, игрища, святки скрашивали жизнь древних славян. Многие из этих обрядов живы в народе и по сей день, особенно в северных областях России, именно там христианство укоренялось дольше и труднее, на севере языческие традиции особенно сильны.

Его жизнь, полная труда и тревог, протекала в скромных русских деревнях и селах, в бревенчатых избах, в полуземлянках с печками в углу. Там люди упорно боролись за существование, пахали новые земли, разводили скот, бортничали, охотились, защищались от "лихих" людей, а на юге - от кочевников, снова и снова отстраивали дома, сожженные врагами. Более того, пахари часто выходили в поле, вооруженные рогатками, дубинками, луками и стрелами, чтобы отбить половецкий патруль. Долгими зимними вечерами, при свете растопки, женщины пряли, мужчины пили хмельные напитки, мед, вспоминали минувшие дни, сочиняли и пели песни, слушали сказителей и сказителей былин.

Во дворцах, богатых боярских особняках, шла своя жизнь - там толпились дружинники, слуги и бесчисленные слуги. Отсюда шло управление княжествами, родами, селами, здесь судили и выстраивали, сюда приносили дань и налоги. В зале, в просторных гридницах, часто устраивались пиры, где иностранное вино и туземный мед текли рекой, а слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью. Женщины сидели за столом наравне с мужчинами. Женщины, как правило, принимали активное участие в управлении, экономике и других вопросах.

Гусли радовали слух знаменитых гостей, пели им "славу", большие чаши, рога с вином ходили по кругу. В то же время происходила раздача продовольствия, небольших денег от имени хозяина бедным. По всей Руси такие пиры и такие раздачи славились во времена Владимира I.

Любимыми развлечениями богатых людей были соколиная охота, соколиная охота и охота на собак. Для простых людей устраивались скачки, турниры и различные игры. Неотъемлемой частью древнерусского быта, особенно на Севере, однако, как и в более поздние времена, была баня.

В княжеской боярской среде в возрасте трех лет мальчика сажали на коня, а затем отдавали на попечение и обучение пестуну. В 12-летнем возрасте молодые князья вместе с видными боярами-советниками отправлялись управлять волостями и городами.

Основным занятием восточных славян было земледелие. Это подтверждают археологические раскопки, в ходе которых были найдены семена зерновых и огородных культур. Выращивались также технические культуры. Южные земли славян опережали северные в своем развитии, что объяснялось различиями в природно-климатических условиях, плодородии почв. Южнославянские племена имели более древние земледельческие традиции, а также имели давние связи с рабовладельческими государствами Северного Причерноморья.

Славянские племена имели две основные системы земледелия. На севере, в районе густых таежных лесов, господствующей системой земледелия была подсечно-огневая.

Надо сказать, что граница тайги в начале 1 тыс. Знаменитая Беловежская пуща-это пережиток древней тайги. В первый же год, по подсечно-огневой системе, деревья вырубали на освоенной территории, и они высыхали. На следующий год срубленные деревья и пни сожгли, а на пепелище посеяли зерно. Удобренный золой участок давал довольно высокий урожай в течение двух-трех лет, затем земля истощалась, и приходилось осваивать новый участок. Основными орудиями труда в лесной полосе были топор, мотыга, лопата и борона-суковатка. Они собирали урожай серпами и перемалывали зерно каменными жерновами и жерновами.

В южных областях ведущей системой земледелия был пар. При наличии большого количества плодородной земли участки засевались на несколько лет, а после того, как почва истощалась, их переносили ("перекладывали") на новые участки. В качестве основного орудия использовали рало, а позднее деревянный плуг с железным лемехом. Пахотное земледелие было более эффективным и давало более высокие и стабильные урожаи.

Скотоводство было тесно связано с земледелием. Славяне разводили свиней, коров, овец и коз. Быки использовались в качестве рабочего скота в южных районах, а лошади-в лесной зоне. Важное место в хозяйстве восточных славян занимали охота, рыболовство и бортничество (сбор меда с диких пчел). Основными товарами внешней торговли были мед, воск и меха.

Набор сельскохозяйственных культур отличался от более позднего: рожь еще занимала в нем небольшое место, преобладала пшеница. Овса не было совсем, зато были просо, гречка и ячмень.

Славяне разводили крупный рогатый скот и свиней, а также лошадей. О важной роли скотоводства свидетельствует тот факт, что в древнерусском языке слово "скот" также означало деньги.

У славян были распространены также лесные и речные промыслы. Охота давалась в большей степени пушным зверем, чем пищей. Мед получали с помощью пчеловодства. Это был не просто сбор меда диких пчел, но и уход за дуплами ("бортай") и даже их создание. Развитию рыболовства способствовало то, что славянские поселения обычно располагались на берегах рек.

Важную роль в экономике восточных славян, как и во всех обществах, находящихся на стадии разложения родового строя, играла военная добыча: вожди племен совершали набеги на Византию, добывая там рабов и предметы роскоши. Князья распределяли часть добычи среди своих соплеменников, что, естественно, повышало их престиж не только как предводителей походов, но и как щедрых благодетелей.

В то же время вокруг князей формируются дружины - группы постоянных военных соратников, друзей (слово "дружина" происходит от слова "друг») князя, своего рода профессиональных воинов и советников князя. Появление отряда не означало на первых порах ликвидации общего вооружения народа, ополчения, но создавало предпосылки для этого процесса. Отделение дружины является существенным этапом в создании классового общества и в превращении княжеской власти из племенной в государственную.

Увеличение количества кладов римских монет и серебра, найденных на землях восточных славян, свидетельствует о развитии их торговли. Экспортной статьей было зерно. На славянский вывоз хлеба во II-IV веках указывает заимствование римской хлебной меры-квадранта, называемого четвериком (26, 26л), существовавшего в русской системе мер и весов до 1924 года. О масштабах производства зерна у славян свидетельствуют найденные археологами следы складских ям, в которых хранилось до 5 тонн зерна. 

Повседневная жизнь

Большая часть населения Древней Руси жила в сельской местности. Люди упорно боролись за существование. Пахали новые земли, разводили скот, имели бортничи, охотились, защищались от разбойников, а на юге-от кочевников. Часто пахари выходили в поле, вооруженные рогатками, дубинками, луками и стрелами, чтобы отбиваться от степняков.

Самыми распространенными в России были так называемые многодетные семьи. Старший из мужчин был главой семьи, в которой не разлученные с ним сыновья с женами и детьми жили вместе и вели общее хозяйство. Они вместе обрабатывали землю. Глава семьи распоряжался имуществом и судьбой каждого из ее членов. Это относилось даже к бракам детей, которые могли быть женаты или выданы замуж против их воли.

Воспитание детей в большинстве семей было трудоемким. С семи лет мальчика брали работать в поле, стали приучать к какому-то делу и учить читать и писать, если это было возможно. Девочки присматривали за младшими братьями и сестрами, помогали матери по хозяйству, учились у нее прясть пряжу, ткать белье, шить одежду.

В Древней Руси, особенно в крестьянских семьях, люди рано вступали в брак, так как рабочие руки очень ценились. В 12 лет девочка уже была замужем. Были и более ранние браки, хотя христианская церковь их не поощряла.

Долгими зимними вечерами при свете растопки женщины пряли, мужчины мастерили домашнюю утварь, пили хмельные напитки, мед, вспоминали минувшие дни, слушали сказителей, рассказывавших былины. Языческие праздники еще долго сохранялись.

Часть населения России жила в городах. В них поселились князья, разместилась княжеская дружина. В городах князья и их помощники управляли двором, управляли подвластными землями и принимали иностранных послов. Вече собралось на городских площадях.

Постепенно города росли и становились центрами торговли и ремесел. Одним из самых распространенных видов ремесел было кузнечное дело. Обработка железа, производство различных изделий из него осуществлялось в кузнечных цехах-кузницах. Крупными ремесленными центрами, производившими металлические изделия, были Киев, Чернигов, Вышгород, Галич, Новгород.

В больших и малых городах России аукционы проходили шумно. Серебряные блюда, украшенные чеканными узорами, сверкали на солнце. Рядом были глиняные изделия - кувшины, ковши, чаши. Украшения из золота, драгоценных камней, бисера и эмали радовали глаз. Сюда же приносили работы его рук, кожевников и кузнецов, резчиков и плотников. Купцы предлагали меха песца, соболя и куницы. Иностранные гости (купцы) торговали драгоценными тканями и камнями, оружием, пряностями и винами.

С незапамятных времен из России вывозились мед, воск и меха. Со временем расширяется экспорт сырья для производства канатов, канатов и др., дубленых говяжьих шкур, а также продукции морского рыболовства Севера (тюленьи, моржовые шкуры, сало, треска, лосось), древесины, в частности смолы.

Купцы играли значительную роль не только в городской жизни, но и в политических делах. На вершине социальной лестницы они стояли сразу за боярами.

Религиозная жизнь также была сосредоточена в городах. Здесь строились большие церкви, жили митрополит и епископы, совершали христианские службы и обряды, стояли большие монастыри.

Города были центрами культуры. В них организовывались школы, писались иконы, создавались фрески и мозаики.

Жизнь простых граждан мало отличалась от жизни крестьян. Помимо ремесел и торговли, они занимались садоводством, скотоводством и пчеловодством. Глава семьи участвовал в городском собрании, отвечал за выполнение различных обязанностей, а также за мелкие преступления членов своей семьи.

У богатых и знатных семей были свои правила. Обычно до года дети находились на руках у кормилицы, до пяти лет-на попечении нянек. Рабыня-кормилица и ее сын были самыми близкими слугами в доме. Сын кормилицы воспитывался вместе с молодым хозяином и иногда оставался самым близким ему человеком на всю оставшуюся жизнь. Мальчики в дворянских семьях часто начинали учиться читать и писать с пяти лет и воспитывались в соответствии с их будущей службой. По обычаю, воспитанием князя руководил его дядя - брат матери.

Развлечением знати были охота и богатые военные пиры. Столы были уставлены дорогой посудой, не только чашки, но и ложки были серебряными. Река текла с иностранными винами и русским медом - так называемым хмельным напитком из меда. Большие чаши, рога с вином ходили по кругу. Слуги несли огромные блюда с мясом и дичью. Женщины сидели за столом вместе с мужчинами. Гостей на банкетах развлекали клоуны и гусляры.

Любимыми развлечениями богатых людей были соколиная охота, соколиная охота и охота на собак. Для простых людей устраивались скачки, турниры и различные игры.

Даже после принятия христианства большинство населения носило славянские имена. Знатные люди, получив при крещении имена христианских святых, продолжали именоваться в быту славянскими-Ярослав, Святослав, Всеволод, Мстислав и др. Именами остальной части населения могли служить любые существительные, прилагательные и их сочетания - Добрыня, Сновид, Лютня, Волчий хвост и т. д. 

Характерной чертой жизни жителей Древнерусского государства было возникновение значительной разницы между образом жизни высшего сословия общества и основной массой населения.

Жилища князей и бояр-особняки-состояли, как правило,из нескольких зданий, соединенных переходами. В центре находился терем - высокое деревянное здание-башня, в котором размещались отапливаемая комната-изба, а также холодные комнаты-тумблеры, летние спальни-клетки. Рядом с башней были летние неотапливаемые комнаты. Они были соединены с хижиной холодными переходами - вестибюлем. В богатых особняках имелась и гридница - большая парадная комната, где хозяин пировал со своей свитой.

Недалеко от хоров располагались жилища господских управителей, кухня, конюшня и кузница. Здесь были также кладовые, зерновые ямы, амбары, ледники, погреба и медузы. Они хранили зерно, мясо, мед, вино, овощи и другие продукты. В небольшом отдалении стояла баня. Все здания были объединены одним внутренним двором. Дворы были окружены каменными или деревянными заборами с мощными воротами.

Зажиточные горожане жили в бревенчатых хижинах, часто двухэтажных. Нижний этаж был подсобным, верхний-жилым. Здания состояли из нескольких комнат. В комнатах (покоях) стояли деревянные кровати, скамьи, столы, сундуки для ценной одежды. На стенах висели полки для посуды. Богатые комнаты часто украшали восточные ковры, дорогие греческие ткани. Медвежьи или рысьи шкуры были разбросаны по полу и скамьям. Жилые помещения в богатых особняках и домах освещались свечами.

Ремесленники жили на окраинах города в поселениях, состоящих из рубленых деревянных хижин или глинобитных домов.

Крестьяне жили в маленьких домиках. На юге, в лесостепной зоне, это были полуземлянки (т. е. жилища, пол которых находился ниже уровня земли) с земляными полами, с крышей, покрытой сверху слоем земли, концы которой иногда опускались до самого дна. На севере это были бревенчатые, приземистые здания с деревянными полами. Печи, глиняные или каменные, все еще горели черным пламенем. Окна были маленькие. Они были покрыты коровьими пузырями или промасленным холстом. Жилища освещались щепками - тонкими щепками сухого дерева. 

Одежда

Все жители России одевались одинаково. Основными элементами древнерусской мужской одежды были рубаха и порты - узкие, сужающиеся книзу брюки, доходившие до щиколоток. Мужской костюм простолюдина состоял из льняной рубахи до колен с разрезанным спереди воротником и шерстяных домотканых портов. Единственным украшением этой простой одежды был узкий пояс, украшенный фигурными металлическими бляшками. Верхней одеждой было также пальто-застегнутое на пуговицы пальто без воротника, с длинными узкими рукавами. Зимой они носили простые шубы - саваны и остроконечные меховые или войлочные шапки. Ноги были обмотаны длинными узкими кусками ткани-одна из них носила сандалии, сделанные из коры липы.

Знатные и богатые люди носили рубашки из тонкого льна или шелка. Порты были сделаны из шелка и парчи. Верхняя одежда была эпанчи-широкие плащи без рукавов, украшенные мехом, золотыми и серебряными пряжками и драгоценными камнями. На ногах у него были кожаные сапоги с загнутыми носками, расшитые золотом и шелком. С принятием христианства византийский костюм вошел в жизнь князей как парадное платье: тога из плотной, тяжелой шелковой или парчовой ткани с крупным рисунком. Одеянием князя был также плащ, перекинутый через левое плечо и застегнутый пряжкой на правом.

Горожанки и крестьянки носили длинную холщовую рубаху как основную часть своего костюма. Поверх нее надевалась понева-домотканая шерстяная юбка, часто с набивным рисунком, состоящая из трех-четырех полотнищ, собранных на шнуре. Иногда поверх рубашек надевали кусок прямоугольной холщовой ткани с отверстием для головы. На голове они носили обруч из кожи или бересты, обтянутый дорогой тканью. Голову замужней женщины украшал плотно облегающий чепец.

Костюм знатной женщины отличался богатством тканей-шелковая рубашка, бархатный плащ, сотканный золотыми нитями и отороченный драгоценным мехом. Туфли были сделаны из сафьяна и отличались роскошным рисунком, расшитым золотом или жемчугом.

Чуть позже появились длинные широкие платья без застежек спереди. Девушки и молодые женщины предпочитали красные и алые платья. Они перевязали их лентами чуть выше пояса. По особым случаям женскую голову украшали кокошником. Он был сделан из твердого материала, обтянут дорогой тканью и украшен жемчугом.

Русские женщины украшали себя золотыми и серебряными цепочками, бисерными ожерельями, серьгами, браслетами и другими украшениями из золота и серебра, украшенными эмалью, черным жемчугом, бирюзой и рубинами. В деревнях украшения были попроще - из меди, бронзы и недорогих камней.

Таким образом, образование государства и принятие христианства оказали благотворное влияние на жизнь и обычаи восточных славян. Характерной чертой античного быта было возникновение существенной разницы между образом жизни элитарного общества и населения в целом.

Пища

Главной пищей в XVI веке был хлеб. Хлебопечение и приготовление других хлебных продуктов и хлебопродуктов в городах xvi века было занятием больших групп ремесленников, специализировавшихся на производстве этих продуктов для продажи. Хлеб был сделан из смеси ржаной и овсяной муки, и, вероятно, только из овсяной. Из пшеничной муки пекли хлеб, булочки, просвиру. Из муки делали лапшу, пекли блины, а" перепеч " - ржаные жареные лепешки из кислого теста. Из ржаной муки пекли блины, готовили сухари. Очень разнообразен ассортимент кондитерских изделий-пироги с маком, медом, каши, репа, капуста, грибы, мясо и др. Эти продукты не исчерпывают всего многообразия хлебных изделий, употреблявшихся на Руси в XVI веке.

Очень распространенным видом хлебной пищи была каша (овсяная, гречневая, ячменная, пшенная), а также желе - гороховое и овсяное. Зерно также служило сырьем для приготовления напитков: кваса, пива, водки. Разнообразие овощных и огородных культур, возделываемых в XVI веке, привело к употреблению в пищу разнообразных овощей и фруктов.

Значительную роль в рационе играли грибы - вареные, сушеные, печеные. Один из основных видов пищи, следующий по значению, для хлеба и растительной пищи и продуктов животного происхождения в XVI веке, рыбный корм. Для XVI века известны различные способы обработки рыбы: засолка, сушка, вяление. Очень выразительными источниками, рисующими разнообразие пищи на Руси в XVI веке, являются столовые монастырей. Еще большее разнообразие блюд представлено в "Домострое", где есть специальный раздел "Книги на весь год", который подается за столиками ресторана

Таким образом, в XVI веке ассортимент хлебных изделий был уже весьма разнообразен. Успехи в развитии сельского хозяйства, в частности садоводства и огородничества, привели к значительному обогащению и расширению ассортимента растительной пищи в целом. Наряду с мясом и молоком, рыбный корм продолжал играть очень важную роль. 

Духовная культура Киевской Руси

Фольклор

Письменные источники свидетельствуют о богатстве и разнообразии фольклора Киевской Руси.

Главной составляющей русского фольклора является песня - в ней тесно переплетаются язык и ритм, слово и мелодия. С незапамятных времен русские записывали в песне весь ход своей жизни: труд и развлечения, радость и печаль, незначительные происшествия и великие исторические события.

Обрядовый фольклор включал в себя заклинания, заклинания, свадебные песни, погребальные причитания, песни на праздниках и пиршествах. Широкое распространение получили и мифологические легенды, отражавшие языческие представления древних славян. Это песни и танцы, связанные с Масленицей, днем Ивана Купалы и рождественскими колядками.

Существовали также формы фольклора, не связанные с языческим культом - пословицы, поговорки, загадки, сказки, трудовые песни.

Письменные памятники донесли до нас множество легенд и преданий о предках племен и княжеских династий, об основателях городов, о борьбе с иноземцами. Народные сказки о событиях II-VI вв. отражено в "Слове о полку Игореве". Легенды о борьбе славян с аварами в VII веке. сохранилась "Повесть временных лет".

На протяжении многих поколений народ создавал и сохранял своеобразную "устную летопись" в виде прозаических легенд и эпических сказаний о прошлом родного края. Она предшествовала письменной летописи и служила одним из ее основных источников. Среди таких легенд-легенды об основании Киева, о призвании варягов, о походах на Константинополь, об Олеге и его смерти от укуса змеи, о мести Ольги древлянам и многие другие. Летописное повествование о событиях IX-X веков почти полностью основано на фольклорном материале.

К середине X века происходит возникновение нового эпического жанра - героического эпоса, вершина устного народного творчества. Былины - устные поэтические произведения о прошлом. Они основаны на реальных исторических событиях, прототипами некоторых эпических героев являются реальные люди. Герои всегда готовы защищать князя и его государство, в них нет подобострастия, каждый из них изображен как человек со своим характером. Старший-Илья Муромец, крупный, сильный мужик крестьянского происхождения, целеустремленный и бесстрашный. Алеша Попович, сын священника, который полагается на свою хитрость. Добрыня Никитич-боярин, благородный, щедрый человек.

Главная тема былин-борьба народа с иноземными завоевателями, они проникнуты духом патриотизма. Идеи величия и единства Руси, служения родине сохранились в былинах и во времена политической раздробленности, Золотоордынского ига. На протяжении многих веков эти идеи, образы героев - богатырей вдохновляли народ на борьбу с врагом, что предопределило долголетие эпического эпоса.

Устное народное творчество продолжало жить и развиваться даже после появления письменной литературы, оставаясь важным элементом киевской культуры, и зачастую трудно отделить раннюю основу народного творчества от более поздних пластов.

"На протяжении многих веков русская письменная литература оставалась почти целиком прерогативой Церкви: при всем своем богатстве и высокой художественной ценности древнерусское литературное наследие почти целиком состоит из биографий святых и благочестивых людей, религиозных преданий, молитв, проповедей, богословских речей и летописей в монашеском стиле. Однако древнерусский народ имел богатую, самобытную, разнообразную и высокохудожественную литературу, но единственным средством ее распространения было устное изложение. Идея использования букв для светской поэзии была совершенно чужда русской традиции, а выразительные средства этой поэзии были неотделимы от устного наследия и устной традиции". - В кн.: История России: С древнейших времен до наших дней. 2006

Религия

Дохристианская религия, по старой церковной традиции именуемая языческой, представляла собой целый комплекс первобытных воззрений, верований и культов, которые, с одной стороны, отражали зависимость людей от окружающей природы, с другой-служили формой закрепления и передачи многовекового хозяйственного опыта, конкретных практических знаний, накопленных многими поколениями.

Славяне представляли мир просто и ясно. Для них это единое целое. Мир-пространство (природа). В нем все взаимосвязано и все имеет свое место и время.

Небо и земля рассматривались славянами как бессмертная супружеская пара, олицетворяющая мужское и женское начала, мать и отца. Культ Рода, небесного существа, носителя мужского начала, был связан с землей. Природа была связана с матерью-землей, которая дает начало всему живому миру. Этот культ Рода и рожениц (девственниц плодородия и покровительниц младенцев) был самым распространенным и устойчивым и сохранялся довольно долго, даже после принятия христианства.

Древние авторы указывают, что славяне поклонялись огню. Имя бога огня, которому поклонялись языческие славяне, - Сварог. Это божество понималось как высшее существо, источник огня и света, ходящее по небу. Они также поклонялись сыну Сварога-Дажбогу, богу солнца.

Существовал также культ воды. Славяне считали воду той стихией, из которой образовался мир. Они приносили жертвы воде, оставляя свои подношения на берегу или бросая их в воду, чтобы их приняла почитаемая священная стихия.

В 980 году князь Владимир Святославович предпринял первую попытку сформировать своеобразный пантеон верховных божеств во главе с богом грозы, войны и оружия, покровителем княжеской дружины Перуном. Он хотел поставить на холме следующих идолов богов: Перуна, хорса, Дажбога, Стрибога, Симаргла, Мокоша.

Перун и Конь считались сыновьями Сварога. Имя Стрибога в славянской мифологии относится к атмосферной стихии. Мокошь - женское божество, которое почиталось как "мать урожая", богиня жизненных благ и изобилия. Существует несколько гипотез о Симаргле, но все они связаны с интерпретацией числа семь как символа совершенства.

Культы богов дополнялись изображениями добрых и злых лесных, водных и домашних богов меньшего размера, а также многочисленных добрых и злых духов.

Итак, люди и боги в мифологии древних славян жили в одном мире - мире природы. Боги были сильнее людей и имели право повелевать, поэтому считалось необходимым приносить им жертвы, чтобы просить их о милости. Боги, дарившие людям добро, считались белыми (добрыми), а те, кто причинял вред, - черными (злыми).

Сохранение племенных культов и многобожие препятствовали объединению племен. И попытка Владимира создать единый пантеон наиболее почитаемых богов во главе с Перуном и придать ему национальный характер не увенчалась успехом. Молодое феодальное государство нуждалось в соответствующем идеологическом дизайне, в религии, освещающей социальное неравенство. Такой религией было христианство с его монотеизмом, иерархией святых, идеей посмертного воздаяния, развитой доктриной господства и подчинения, проповедью непротивления злу насилием.

В 988 году христианство было объявлено господствующей религией. Но новая религия не была сразу принята народом. Даже чисто формальная христианизация населения встретила сильное сопротивление. Поначалу только городские жители относились к христианству более или менее серьезно; в отдаленных сельских районах, под тонкой завесой христианских обрядов, язычество долго сохраняло свои позиции. В результате возникла так называемая "двойная вера". Люди могли носить кресты и ходить в церковь, но продолжали отмечать языческие праздники.

Жители Киевской Руси были истинным представителем христианства прежде всего через богослужение (или Церковь вообще). Дальнейшие объяснения были даны в проповедях. Проповеди видных священнослужителей обычно записывались и распространялись среди грамотных людей, число которых значительно возросло к концу XI века.

Пожалуй, самым важным результатом стало новое чувство моральной ответственности за поступки и даже мысли каждого человека, которое поддерживало идею будущей жизни и Страшного суда. Если человек согрешил, то он раскаялся, и новый элемент внутренней борьбы за лучшее обогатил его духовную жизнь и религиозный опыт. Таким образом, в русском характере произошла важная психологическая трансформация.

Трансформация затронула не только личность, но и общество в целом. Понятие индивидуальной ответственности шло бок о бок с понятием социальной ответственности. Церковные лидеры должны были указывать людям путь. Монастыри стали центрами того, что можно было бы назвать социальной работой; в них организовывались больницы, приюты, благотворительность. Многие князья последовали этому примеру. Образование также финансировалось как князьями, так и Церковью, и именно Церковь первой взяла на себя задачу написания истории нации. 

Сострадание было одним из главных проявлений христианского чувства в России, одним из столпов народной религиозности по сравнению с официальным богословием. Даже если человек был преступником или еретиком, с точки зрения народной религии, страдания очищали его.

Принятое христианство значительно трансформировалось под влиянием местных традиционных верований и культов. В то же время христианство оказало влияние и на мировоззрение, подчинив народное сознание официальной идеологии.

Новая религия способствовала становлению и укреплению раннефеодальной государственности, укреплению международных позиций России, занявшей достойное место среди христианских государств. Она способствовала дальнейшему объединению восточнославянских племен в единый народ, государственному единству всех русских земель. Принятие христианства привело к расширению международных культурных связей Руси и создало условия для ее приобщения к культурным достижениям Византии и всего христианского мира.

Литература и письменность

Основой любой древней культуры является письменность. Одним из основных источников культурного развития Киевской Руси была разработанная двумя болгарскими монахами Кириллом (827 - 869) и Мефодием (815 - 885) славянская азбука-кириллица. Это было историческое событие в духовной культуре многих народов. Славянская азбука позволила выразить и закрепить славянский язык как основу болгарского и ряда других языков. Христианизация Руси в форме православия также закрепила славянский язык, который был формой развития средневековой русской культуры. Византийское православие, утвердившееся в Киевской Руси, допускало молитвы на разных языках и имело значительное преимущество перед Римско-католической церковью, которая придерживалась строгих ограничений в использовании языков для богослужения (древнееврейского, греческого и латинского). 

Новая" своя " письменность послужила основой для бурного развития книжной культуры в Киевской Руси, которая до монгольского нашествия была одним из самых цивилизованных государств Европы в XI-XIII вв. С XI века богатые семьи стали обучать мальчиков и девочек грамоте. Рукописные книги светского содержания, летописи, исторические труды, наряду с византийскими богословскими трудами, становятся необходимым признаком знакомства с культурой. Книги в эту эпоху хранятся не только у князя и его окружения, но и у купцов и ремесленников. Особое место в библиотеке, собранной самим Ярославом Мудрым, занимали книги, переведенные на славянский язык. Именно их поместили в Софийский собор.

Берестяные грамоты являются наглядным свидетельством широкого распространения грамотности в городах и пригородах. В Новгороде были найдены сотни берестяных грамот, говорящих о том, что в Новгороде, Пскове, Смоленске и других городах России люди любили и умели писать друг другу. Среди писем-деловые документы, обмен информацией, приглашение в гости и даже любовная переписка.

Уже в XI веке. начинается формирование собственно древнерусской литературы. Ведущее место среди литературных произведений принадлежало летописям. Крупнейшая летопись Киевской Руси - "Повесть временных лет" появилась в начале XII в. , она дошла до нас в двух изданиях, сложившихся в XIV-XV вв. Важнейшими темами этой летописи были защита христианской веры и родной земли. Его автором обычно называют монаха Киево-Печерского монастыря Нестора. Однако по существу это коллективный труд, в составлении и обработке которого принимали участие несколько летописцев. Летопись была политическим документом и поэтому часто подвергалась пересмотру в связи с приходом к власти нового князя.

В летописи часто включались публицистические и литературные произведения: "Слово о законе и благодати" митрополита Илариона (первого митрополита русского происхождения), написанное во второй трети XI века, "Учение" Владимира Мономаха, где создавался образ идеального князя, мужественного в бою, заботящегося о своих подданных, заботящегося о единстве и благополучии Руси.

В то же время она начала создавать собственную агиографическую литературу. Среди них - "Сказание о Борисе и Глебе", "Жития" княгини Ольги, игумена Киево-Печерского монастыря Феодосия и др.

В средние века люди редко покидали свои родные земли. Тем больше был интерес к дальним странам. Именно поэтому жанр "прогулки", рассказы о путешествиях, так характерен для средневековой литературы. 

Материальная культура

Строительство и архитектура

Недаром говорят, что архитектура-это душа народа, воплощенная в камне. К России это относится лишь с некоторой поправкой. Россия долгие годы была страной леса, и ее архитектура, языческие часовни, крепости, башни, избы строились из дерева. В дереве русский человек выражал свое восприятие красоты здания, чувство меры, слияние архитектурных сооружений с окружающей природой.

Если деревянное зодчество восходит в основном к языческой Руси, то каменное зодчество связано с христианской Русью. Такой переход не был известен в Западной Европе, которая с древних времен строила как храмы, так и жилища из камня. К сожалению, древние деревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стиль народа дошел до нас в более поздних деревянных постройках, в древних описаниях и рисунках. Русское деревянное зодчество отличалось многоярусностью строений, увенчанных башенками и башенками, наличием различных пристроек - клеток, переходов, притворов. Замысловатая художественная резьба по дереву была традиционным украшением русских деревянных построек. Эта традиция живет в народе и по сей день.

Мир Византии, мир христианства, страны Кавказа принесли в Россию новый строительный опыт и традиции: Россия воспринимала строительство своих храмов по образу крестово-купольного храма греков: его основу составляет квадрат, разделенный четырьмя колоннами; прямоугольные ячейки, примыкающие к купольному пространству, образуют архитектурный крест. Русские русские мастера, прибывшие на Русь со времен Владимира, а также русские мастера, работавшие с ними, применили эту модель к традициям русского деревянного зодчества, которое знакомо русскому глазу. Но если первые русские храмы строились греческими мастерами в строгом соответствии с византийскими традициями, то Софийский собор в Киеве отразил сочетание славянских и византийских традиций: в основу крестово-купольного храма было положено тринадцать глав нового храма. Эта ступенчатая пирамида Св. Софийский собор возродил стиль русского деревянного зодчества.

Софийский собор, созданный во времена становления и возвышения Руси при Ярославе Мудром, показал, что строительство-это тоже политика. Этим храмом Россия бросила вызов Византии, ее признанной святыне - Константинопольскому Софийскому собору. В XI веке Софийские соборы выросли и в других крупных центрах Руси-Новгороде, Полоцке, и каждый из них претендовал на свой престиж, независимый от Киева. 

Искусство и живопись

Древнерусское искусство - живопись, скульптура, музыка-также претерпело значительные изменения с принятием христианства. Языческая Русь знала все эти виды искусства, но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчики по дереву и камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов и духов. Живописцы расписывали стены языческих храмов, делали наброски магических масок, которые затем изготавливали ремесленники; музыканты, играя на струнных и духовых деревянных инструментах, развлекали вождей племен, развлекали простой народ.

Христианская церковь внесла в эти виды искусства совершенно иное содержание. Церковное искусство подчинено высшей цели - воспевать христианского Бога, подвиги апостолов, святых и церковных деятелей. Если в языческом искусстве "плоть" торжествовала над "духом" и утверждалось все земное, что олицетворяло природу, то церковное искусство воспевало победу "духа" над плотью, утверждало высокие подвиги человеческой души во имя нравственных принципов христианства. Аскетизм и аскетизм в живописи (иконопись, мозаика, фрески), возвышенность, "божественность" греческих церковных молитв и песнопений, сам храм, ставший местом молитвенного общения людей,-все это было характерно для византийского искусства.

И вот, перенесенное на русскую почву, искусство Византии столкнулось с языческим мировоззрением восточных славян, с их культом природы, солнца, весны, света, с их вполне земными представлениями о добре и зле, о грехах и добродетелях. С первых же лет византийское церковное искусство на Руси испытало всю мощь русской народной культуры и народных эстетических идей.

То же самое произошло и с живописью. Русские художники уже превращали строгий аскетический стиль византийской иконописи в портреты, близкие к натуре, хотя русские иконы несли в себе все черты условного иконографического лика. Широкое использование иконописи и фресковой живописи было характерно для Киева, Чернигова, Ростова, Суздаля, Новгорода, Ярославля. Мастера украшали интерьеры храмов мозаикой и фресками. В Киеве ул. Софийский собор, купольный образ Христа-Пантократора (Вседержителя) и Богоматери-апостолов были выполнены в технике мозаики. Мозаика собора имеет 130 оттенков.

Некоторые фрески посвящены светским сюжетам: два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого, сцены охоты, изображения акробатов, музыкантов.

В каждой церкви были иконы. Самой известной из икон той эпохи является "Владимирская Богоматерь", созданная в начале XII века.

Наряду с монументальной живописью и иконописью высокого искусства достигли мастера книжной миниатюры.

На протяжении многих веков искусство резьбы по дереву развивалось и совершенствовалось на Руси, а позднее - в камне. Деревянная резьба вообще стала характерной чертой жилищ горожан и крестьян, деревянных церквей.

Белокаменная резьба в украшениях дворцов и соборов стала замечательной чертой древнерусского искусства вообще.

Красивой резьбой славились посуда и блюда. В искусстве резчиков, русских народных традициях наиболее полно проявились представления русичей о прекрасном и изящном.

В то же время шло интенсивное развитие художественных промыслов. Изысканные ювелирные изделия, подлинные шедевры создавались древнерусскими ювелирами - золотых и серебряных дел мастерами. Они украшали золотом, серебром, эмалью и драгоценными камнями посуду, посуду, оружие, оклады икон и книг.

Неотъемлемой частью искусства России было музыкальное и певческое искусство. В "Слове о полку Игореве" упоминается легендарный сказочник-певец баян, который "положил" свои пальцы на живые струны, и они "сами загрохотали славой князей". 

Заключение

В целом древнерусская цивилизация по своим типологическим особенностям мало отличалась от раннефеодальных цивилизаций Западной Европы. Их сближали господствующие технологии материального производства, городской характер культуры, единообразие многих ценностных ориентаций. Православный характер русского христианства и тесные экономические, политические и культурные связи с Византией определили стилистическую специфику цивилизации Древней Руси. Культурные традиции, созданные в киевский период, получили дальнейшее развитие в эпоху раздробленности, но многие из них не смогли пережить монгольского нашествия.

Главной предпосылкой возникновения городов является отделение ремесла от земледелия. Отделившиеся ремесленники стремились найти применение своим изделиям, поэтому селились вблизи укрепленных поселений, где был наибольший спрос на изделия. Такое укрепленное поселение постепенно росло и приобретало значение города, где торговля становилась главным фактором дальнейшего развития.

Оформление городов как торгово-ремесленных центров приходится на X-XII века, но связь города с деревней существует. Стоит отметить, что торговля и обмен между деревней и городом способствуют развитию внешней торговли и, соответственно, росту городов этого времени.

Не только бояре, князья, но и простые горожане участвовали в строительстве древнерусской культуры, а значит, и в развитии городов. О важности граждан свидетельствует наличие грамотности среди простых людей. Это также можно проследить по характеру городских зданий, таких как укрепления, дворы, церковные здания и ремесла. Именно вкусы народа находят свое отражение в живописи, архитектуре и изделиях, несмотря на то, что феодал отдавал приказ выполнять любую работу.

Список литературы

1. Авдусин Д. А. Формирование древнерусских городов лесной зоны. Том 1. Выпуск 2а. - М., 1987.
2. Богданов А. П. Повседневная жизнь Древней Руси. - Москва: Молодая Гвардия, 2016-526 стр.
3. Долгов В. В. Быт и обычаи Древней Руси. - М.: Эксмо, 2007-512 с.
4. Еремин И. П. Литература Древней Руси. - М.: Наука, 1966-266 с.
5. Колпакова Г. С. Искусство Древней Руси: домонгольский период. - Москва: Азбука, 2007-600 стр.
6. Мельникова Е. А., Петрухина В. Я. Древняя Русь в средневековом мире. - М.: Ладомир, 2014 - 992 с.
7. Петрухин В. Я. Из истории русской культуры. - М., 2000 - 760 с.
8. Рыбаков Б. А. История России с древнейших времен до наших дней. - М., 2006 - 575 с.
9. Тихомиров М. Н.Древнерусские города. Издательство политической литературы, 1956 - 475 с.
10. Янин В. Л. Денежно-весовые системы русского средневековья: домонгольский период. - М., 1956-208с.