Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Психологическое направление в российской социологии

Содержание:

Введение

Психологическое направление в мировой и отечественной социологии имеет большое значение для объяснения специфики этой науки, ее предмета и особенностей ее развития.

Современная социологическая мысль во всем разнообразии своих течений использует данные психологии, продолжая развивать те традиции, которые начали складываться на ранних этапах развития науки. Для успешного развития методологии социального познания необходим тщательный анализ идей, которые выдвигались в то время, когда социология как самостоятельная научная дисциплина только зарождалась.

Мы используем термин психологизм, исходя из его трактовки в современной научной и справочной литературе.

Психологизм в социологии - это подход к изучению социальных процессов, в котором поле зрения социолога - это в основном психологические процессы, характерные для отдельного человека или социальной группы. Особое внимание уделяется изучению психологического механизма человеческого поведения, его проявлений, форм и субъективных побуждений.

Из совокупности социальных связей в качестве основных выделяют межличностные, межличностные отношения или различные типы человеческого взаимодействия. Не все теории, в которых большое внимание уделяется психологическим аспектам, можно отнести к психологическому направлению, поскольку по своему содержанию они намного шире этого направления. Поэтому говорить не об отнесении к какому-либо направлению, а о внимании к психологическому материалу в концепции того или иного автора, несмотря на то, что он может не быть представителем психологического направления.

Глубокое и всестороннее изучение и обработка материала, который представлен в теориях социологов классического периода, оценка характера и объема задействованных в них психологических данных позволяет не только составить более полную картину развития социологии. Сама в данный момент она приобрела психологические основы, но также обратилась к истокам другого исключительно важного процесса - становления социальной психологии. Эта наука, даже моложе социологии, еще должна была пройти определенный путь, прежде чем стать самостоятельной дисциплиной. Изучение процесса развития психологизма в социологии проливает свет на условия и механизмы возникновения социальной психологии.

История психологического направления в российской социологии

Психологическое направление в зарубежной социологии зародилось в начале 20 века. на фоне общей тенденции к психологическому обоснованию научного знания. Наряду с психологическим обоснованием логики, эпистемологии, эстетики, истории и др. Начала развиваться психологическая социология.

Усилению такой тяги к психологии со стороны представителей социологии способствовал кризис натуралистических тенденций. Преобладавший ранее натуралистический подход в социологии не мог постоянно удовлетворять потребности стремительно развивающейся социологии, которая пополнялась новыми научными открытиями и живо реагировала на них появлением новых направлений, школ и даже парадигм. Натурализм упростил объяснение и анализ многих социальных процессов и явлений и не позволил увидеть реальную роль человека в единстве его мыслительной деятельности и поведения.

Психологический (социально-психологический) подход к изучению общества оказался более успешным, чем предыдущий натуралистический, он показал, что эволюция общества происходит только под влиянием интеллектуальных, эмоциональных и волевых действий одних людей на других., а не через спонтанное, фаталистическое развитие - представление, столь популярное среди биологического направления. Переход от биологического детерминизма к психологическому пониманию общественной жизни стал значительным шагом вперед в становлении социологии. Интерес к проблемам мотивации поведения человека и его социальных механизмов породил несколько типов психологического направления в социологии.

Объединяющим моментом для всех стал главный принцип, разделяемый представителями всего психологического направления - стремление искать ключ к объяснению всех обществ, явлений и процессов в психических процессах и явлениях человека или общества. Основное внимание представителей психологического направления было направлено на изучение психологического механизма и социальных форм проявления поведения индивида или группы.

Психологическое направление в русской социологии сформировалось в 1890-е гг.

В работах одних социологов этого направления психологический редукционизм выражался ярко, заметно, в публикациях других - не столь ярко. Но почти у всех его представителей материальные отношения и связи между людьми и социальными группами либо полностью игнорировались, либо в значительной степени заменялись, а в ряде случаев были заменены духовными и ментальными отношениями. Для всего психологического направления в российской социологии было характерно рассмотрение общества как совокупности психических связей, взаимодействий, явлений, процессов, характерных для межличностных отношений. Отсюда следует демонстрация зависимости общества от личности и провозглашение ее главным объектом социологического внимания.

Теории российских ученых значительно опередили появление аналогичных исследований в западноевропейской социологии. Психологизм как направление в истории социологии и его проявления в России. Отмечая этот важный для понимания интересующий нас факт, следует обратить внимание на характер взаимоотношений российской социологии и социологий других стран, который отличается определенной асимметрией: если русская социологи прошлого были хорошо осведомлены обо всех научных достижениях западных стран Европы и Америки, тогда ученые из других стран почти ничего не знали о русской социологии или узнавали о ее открытиях и достижениях с большим опозданием и недостаточной полнотой. Многие идеи и открытия русских социологов остались и по сей день остаются неизвестными и невостребованными мировой наукой.

В России задолго до возникновения социологии как самостоятельной науки философ А. И. Галич пытался совместить философское и естественнонаучное понимание духовной жизни. Он предварял представление своей психологической системы описанием тела и его функций. Выдающийся русский философ и психолог М.М. Троицкий, один из основателей Московского психологического общества и основатель журнала Проблемы философии и психологии, подчеркивал важность психологии как основы логики, этики, эстетики, философии права и др. науки. Троицкий пытался построить общественные науки на принципах изучения коллективной душевной жизни. Н.Я. Грот, считавший психологию подлинной основой социальных наук, выдвинул позицию о фундаментальном значении психологии для социологии. По его мнению, общество обладает теми же качествами, что и любой психический индивид, поэтому нет разницы между психологией и социологией. Социология, с его точки зрения, должна лишь обобщать психологические проявления личности. Психология чувств, ощущений и воли - вот истинная основа социологии по Гроту.

В 40-х годах XIX века русский историк и правовед К.Д. Кавелин обратился к обоснованию принципов построения психологической науки на основе изучения ментальных свойств народов и одним из первых сформулировал принципы этнической науки. психология. Научная библиотека. Возникновение и предпосылки психологического направления в социологии.

Необходимость обратиться к психологической стороне социальных явлений возникает и в других науках о человеке: истории, политической экономии, этике, эстетике и юриспруденции.

На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что в учении авторов конца 19 - начала 20 вв. Сформировалось психологическое направление в социологии. Его суть заключается в том, что, с одной стороны, человек как представитель общества представляет собой совокупность физиологических, нервных и социальных процессов. Следовательно, личность должна изучаться и формироваться на основе воспитания и преодоления аномалий в ее поведении. С другой стороны, человек - не просто личность, а член определенной группы, общества. В этом смысле необходимо изучать как психологические механизмы, так и социальные формы коллективного сознания и поведения. Также отмечается, что у социологии и психологии есть свои предметы изучения, хотя они тесно связаны.

Представители психологического направления в российской социологи

Представители этого направления в отечественной социологии сосредоточились на изучении психологического механизма и социальных форм проявления поведения индивидов и групп. В работах сторонников этого направления психологический подход к анализу общества превратился в основной, доминирующий над другими.

Среди них много социологов, в том числе ИП. Лавров, Н.К. Михайловский, Н.И. Кареев и другие.

Одним из самых ярких представителей психологического направления в отечественной социологии был Евгений Валентинович де Роберти (1843-1915), широко известный не только как социолог, но и как психолог и философ.

Де Роберти родился в Подольской губернии в дворянской семье. Получил хорошее философское и психологическое образование в университетах Йены и Гейдельберга. В 1880 году он написал первую крупную работу Социология, посвященную творчеству О. Конта, где впервые полемизирует с ним (соглашаясь по многим основным положениям его учения). Работа была воспринята в основном негативно (особенно Михайловским и Лавровым). Книга написана в материалистическом и антирелигиозном духе, что вызвало неприязнь к ее автору и властям. Его работы были запрещены, а одна из интереснейших социологических книг - Прошлое философии (1886 г.) - была не только запрещена, но и уничтожена Социология и антропология.

Де Роберти видел главную задачу социологии в открытии законов, управляющих возникновением, формированием и постепенным развитием высшей, надорганической или духовной формы мировой энергии; формы, которая, соединяясь и сливаясь со своим органическим проявлением, с жизнь, порождает вполне определенные конкретные агрегаты и факты. Здесь ключевое понятие - надорганический. В целом он рассматривается им как социальный факт, выражающийся в психологическом взаимодействии и требующий для своего объяснения постоянного обращения к социальной среде как к совокупности надорганических условий.

Из этой существенной характеристики супраорганического следует выбор двух аспектов этого понятия, подчеркнутых социологом. Во-первых, надорганическое - это одна из форм мировой энергии, наряду с неорганической и органической. Во-вторых, психическое взаимодействие, которое не следует путать с биосоциальным психологическим фактом. Де Роберти относил общественность к надорганическим явлениям, которые он рассматривал как непрерывное и многогранное взаимодействие (синоним общества). Развитие сверхорганического проходит две фазы (стадии): психофизические отношения (это его естественная основа) и психологические взаимодействия. Второй этап оказывается определяющим для людей в условиях их совместного существования, трудовой деятельности, общения и т. д. На этом этапе возникает коллективное, групповое сознание, формируется социальный опыт. Создаются предпосылки для формирования человеческой культуры и цивилизации. Основные фазы развития супраорганического вещества стали одним из важнейших элементов эволюционной теории де Роберти.

Доктрина социальной эволюции занимает центральное место во всей его социологии. Здесь следует отметить как минимум две особенности подхода социолога к эволюционному процессу. Во-первых, он стремится получить объективную картину, отходя от оценок того, как происходила эволюция. Во-вторых, ученый стремится провести функциональный анализ социальной эволюции, рассматривает факторы, влияющие на нее, и определяет существующие генетические связи как своего рода звенья единой генетической цепи.

Он объединяет все социальные явления и процессы в одну эволюционную генетическую серию, которая включает семь общих категорий. Они охватывают все социальные факты без исключения. Эта серия выглядит следующим образом: психологическое взаимодействие - социальные группы - личность - наука - философия (и религия) - искусство - практическая деятельность (действие). Последние четыре члена этой серии легли в основу его теории четырех факторов культуры цивилизации или четырех основных форм общественной мысли.

В этой теории наука, философия, искусство, практическая деятельность взаимосвязаны, находятся в последовательной зависимости и перетекают друг из друга. Они следуют друг за другом в строго причинном порядке. Главное, что социолог ставит всю человеческую деятельность в зависимость от идей и достижений в области науки, философии, искусства и практики. Здесь он прежде всего говорит о ценности научного знания, которое является источником и двигателем любого социального явления. В то же время, в то же время он осознает большое значение различных психических факторов - эмоций, воли, чувств, желаний.

Наука, религия, философия и искусство сами по себе как социальные факторы первостепенной важности, как мощные рычаги общественного движения составляют, пожалуй, самое ценное содержание социологии, - пишет ученый. Все эти области социальной или личной, то есть социально индивидуальной, но ни в коем случае не биоиндивидуальной духовной жизни (которая у человека, как и у животных, остается чуждой или, так сказать, непроницаемой для любой культуры), являются непосредственными и основными предмет исследования социолога.

Де Роберти, как российский социолог, не мог не рассматривать социологию вне связи с моралью, поскольку эта связь является характерной чертой российской социальной науки. Мораль для ученого означает социальную. Этика определяется им как элементарная социология, моральное содержание входит в последнюю. Поэтому не случайно социолог связывает переход к сверхорганическому с формированием таких чисто человеческих качеств, как альтруизм, сотрудничество, солидарность.

В его концепции большое значение придается социализации личности и роли группового опыта в этом процессе. Социализированная личность является результатом длительного развития общества, а значит, становится полноценным участником исторического действия. Личность оказывается главным двигателем социального процесса. В свою очередь, ее цель - формирование нравственной личности, осуществляемое через соединение поколений. Личность действует как творец социальной эволюции, потому что воплощает в своей деятельности сгусток коллективного опыта. Действия людей представляют собой процесс создания культуры.

Исследователи творчества де Роберти отмечают, с одной стороны, интеллектуализм, с другой - жесткий формализм, чрезмерную абстрактность и прямолинейность его социологической концепции.

Уделяя значительное внимание социально-психологическому взаимодействию, де Роберти стремился прийти к синтезу субъективной и объективной социологии, психологической направленности и позитивизма. Он не случайно говорил о движении социологии к неопозитивизму (этот термин был одним из первых, введенных в социологию в начале 1880-х годов де Роберти). Возможно, ему (как типичному российскому социологу) был ближе субъективизм, но, как настоящий и строгий ученый, он не мог не искать достаточных объективных оснований для анализа социальных процессов, обращенных как к прошлой истории человечества, так и к современной. стадия его развития.

Значительный вклад в обоснование роли и значения психологических факторов в развитии общества внес историк и социолог Н.И. Кареев (1850-1931), основные работы которого посвящены фундаментальным проблемам общественного развития - его первопричинам и движущим силам. основное содержание и направление, прогресс и регресс в развитии общества, роль масс и личности в истории и т. д. Все эти проблемы решались ими исходя из признания главной роли в поведении и деятельности людей. их индивидуальной и коллективной психологии. Преподавал в Варшавском университете, затем в Санкт-Петербургском университете. В 1910 году он стал членом-корреспондентом Российской академии наук, а с 1929 года - почетным академиком Академии наук СССР. Он был автором первого русского учебника социологии. Он также был первым историографом русской социологии.

Основные взгляды его социологической теории нашли выражение в его докторской диссертации Фундаментальные вопросы философии истории, опубликованной в 1883 г. в 2-х томах. Среди социологических работ можно отметить следующие: Сущность исторического процесса и роль личности в истории (1889 г.), Исторические, философские и социологические исследования (1895 г.), Старые и новые исследования по исторической науке. материализм (1896 г.), Введение в изучение социологии (1897 г.), Историк. Теория исторического познания (1913 г.), Историология. Теория исторического процесса (1915 г.), Общие основы социологии (1919) и ряд журнальных статей. Им написано 80 книг и статей по философии, социологии и истории.

Кареев раскритиковал классификацию Конта за то, что Конт неоправданно перешел от биологии к социологии, минуя психологию. Общество, по его мнению, представляет собой сложную систему психических и практических взаимодействий индивидов, надорганическую среду. Эту среду Кареев делит на культурные группы и социальные организации. Культурные группы являются предметом индивидуальной психологии. Это настроения, идеи, стремления людей. Различие между группами зависит не от природных свойств людей, а от влияния привычек, подражания, воспитания.

Одно из центральных мест в социологической концепции Кареева занимает проблема взаимоотношений личности и общества. Кареев выделяет два аспекта влияния личности на общество: первый - личность в прагматической истории, то есть в непрерывной цепочке действий людей; и второй - личность в истории культуры.

Социальный прогресс, по мнению Кареева, как общее понятие включает еще пять частных:

умственный прогресс - развитие способностей к духовным интересам;
моральный прогресс;
политический прогресс - развитие свободы и совершенствование государства;
правовой прогресс - развитие равенства;
экономический прогресс - развитие солидарности и сотрудничества.

Основная цель социального прогресса - формирование развитой и развивающейся личности. Формула такого прогресса состоит из трех составных элементов: социального идеала (это развитая личность с индивидуальной свободой и социальной солидарностью); способы достижения идеала; и, наконец, выражения самого закона прогресса. Метод заключается в преобразовании культуры, повседневной жизни, социальной организации с помощью критического мышления, то есть той надорганической среды, которая развивается необоснованно, часто противореча как природе, так и потребностям человека. Закон прогресса состоит в самоосвобождении личности, в процессе которого личность подчиняет себе становление социологии в России.

Одним из ярких представителей психологического направления был Владимир Михайлович Бехтерев (1857 - 1927). Выдающийся ученый и организатор науки в различных областях: невропатология, физиология, психиатрия, психология, социология. Его выдающийся талант исследователя и организатора в полной мере проявился как до, так и после Октябрьской революции.

Своей главной научной задачей он считал создание учения о личности как основе воспитания и преодоление аномалий в ее поведении. Свою основную научную концепцию он назвал рефлексологией, в ее рамках выделил такие элементы, как рефлексы, синдромы, симптомы. Эти концепции использовались им для диагностики различных состояний человека и, в частности, нервных болезней.

Бехтерев также занимался вопросами полового воспитания, изучения гипнотического внушения.

Основные произведения Бехтерева, в которых поднимаются социологические вопросы:

Сознание и его границы (1888);
Психея и жизнь. 2-е изд. (1904);
Внушение и его роль в общественной жизни. Ze ed. (1908);
Психорефлексология (1910);
Рефлексология (1918);
Коллективная рефлексология (1921);
Общие основы рефлексологии человека (1923 г.);
Мозг и деятельность (1928).

Бехтерев отмечал, что... в социологии не должно быть психологических учений как доктрин субъективного характера, а социология, чтобы быть строго объективной наукой, должна опираться в основном на две науки - биологию и рефлексологию, которые я разработал, из которых последняя должна заменить психологию везде, где речь идет о познании сторонней человеческой личности и, в частности, сторонних лиц, составляющих команду.

Бехтерев видел основу общественной жизни в коллективных рефлексах, под которыми он понимал реакции коллективов людей на различные раздражители-воздействия. Бехтерев и его сторонники сводили все, даже самые сложные формы человеческой деятельности, к простым актам рефлекторного поведения. В этой связи он объяснил развитие революций и других социальных движений. В то же время Бехтерев считал, что общественная и духовная жизнь людей не зависит от экономических процессов.

Различие, существующее между коллективной рефлексологией и социологией, Бехтерев объяснил следующим образом: Социологу не обязательно знать, как он формируется и какие изменения происходят в деятельности и реакциях коллектива по сравнению с реакциями и действиями индивида. лиц. Он, конечно, может быть заинтересован в этом, но это не его прямая задача, в то время как он, естественно, признает своей задачей прояснение отношений между социальными группами, а также сам факт образования социальных групп или коллективов. Таким образом, изучение способов возникновения коллективных групп и особенностей коллективной деятельности по сравнению с индивидуальной является делом коллективной рефлексологии, при этом выясняется количество коллективов, их характеристики и отношения между этими коллективами в среде одного или другая нация - дело социолога.

Бехтерев выделил 23 универсальных закона, которые, по его мнению, действуют как в неорганическом мире и в природе, так и в сфере общественных отношений. На основе физических законов он пытался объяснить такие сложные социальные процессы, как развитие и преемственность культурных традиций, формирование социальных сообществ, динамику общественных взглядов и настроений и т. д.

Таким образом, российская социология, развиваясь в едином русле с мировой социологической наукой, выдвинула множество самобытных ученых, добившихся прогресса в решении задач, продиктованных реальной социальной практикой России. С начала развития и по сей день появились ученые, которые, выдвигая свои теории, продвигают науку, открывают новые горизонты познания психологии как части социологии.

Основные идеи творчества П.Л. Лаврова Исторические письма

Произведение Исторические письма П.Л. Лаврова издано в 1866-1869 гг. С публикацией этой работы народничество обрело собственную теоретическую основу. Неудачи, постигшие народников, побудили Лаврова изучать психологию масс, искать способы психологического воздействия индивидов на людей. В социологии П.Л. Лаврова ведущее место заняла проблема социальной психологии - психология толпы. Изучая эту проблему, он преследовал две цели:

Во-первых, проанализировать психологические особенности поведения индивида в группе и массе людей с целью выяснения психологического механизма воздействия индивида на массу;
Во-вторых, проанализировать роль социальной среды в формировании психологии массы и личности.

В рамках данной работы автор исследует понятия целостная личность, прогресс, цивилизация, идеал, государство, центральные в его научных интересах этого периода.

Первым вопросом, который поставил Лавров, поставивший себя в высокопоставленное систематическое исследование, был вопрос о предмете познания. Придя к выводу, что установление истинной перспективы исторических фактов, а также выяснение их смысла зависит от теоретического багажа и личности самого мыслителя, Лавров в социологическом исследовании предложил использовать так называемый субъективный метод. посредством чего при попытке установить законы общественного развития был отвергнут объективный материальный критерий.

Ведущей силой общественного развития является личность, ее критическое сознание, сознательное стремление к изменению культуры; только критически мыслящие индивиды могут мышлением переработать культуру, преодолеть неподвижные формы и традиции, вывести общество на путь цивилизации; только с появлением критической личности начинается историческая жизнь общества. Исходя из этого взгляда на сущность исторического процесса, Лавров сформулировал свое понимание социального прогресса - это развитие личности в физическом, умственном и нравственном смысле; воплощение в социальных формах истины и справедливости.

Развитие личности в физическом, умственном и нравственном смысле; воплощение истины и справедливости в социальных формах - это короткая формула, охватывающая, как мне кажется, все, что можно считать прогрессом; и добавлю, что в этой формуле я ничего не считаю принадлежащей лично мне, более или менее ясно и полно выраженной, она лежит в умах всех мыслителей последних столетий, и в наше время она становится ходячей истиной, повторяемой даже теми, кто с этим не согласен и хочет чего-то совершенно другого Новикова Л.И. Очерк русской философии. 1996 С. 76. Далее, как истинный сторонник точного знания, он дает исчерпывающее и в то же время простое определение : Развитие личности в физических отношениях возможно только тогда, когда она приобрела определенный минимум гигиенических и материальных удобств, ниже которых вероятность страданий, болезней, постоянных забот намного превышает вероятность любого развития, что делает последнее доля исключительно исключительных личностей, а всех остальных обрекает на вырождение в ежеминутной борьбе за существование, без всякой надежды на улучшение своего положения.

Развитие личности в моральном смысле происходит только тогда, когда социальная среда позволяет и поощряет развитие независимой веры в людей; когда люди имеют возможность защищать свои различные убеждения и тем самым вынуждены уважать свободу чужих убеждений; когда человек осознал, что его достоинство основано на его убеждениях и что уважение достоинства другого человека есть уважение к его собственному достоинству. Что касается развития личности умственно, Лавров связывает это с необходимостью и способности индивида развивать в себекритический взгляд на все, что кажется ей, уверенность в неизменности законов, регулирующих явления, и понимание того, справедливость по своим результатам тождественна стремлению к личной выгоде. И, наконец, развитие личности в моральном смысле возможно только тогда, когда социальная среда позволяет и поощряет развитие независимой веры в людей; когда люди имеют возможность защищать свои различные убеждения и тем самым вынуждены уважать свободу чужих убеждений; когда человек осознал, что его достоинство заключается в его убеждениях и что уважение достоинства другого человека есть уважение к его собственному достоинству.

Уделяя большое внимание развитию концепции личности, Лавров считал человека центром социального развития общества, рассматривал личность по ее психологическим данным. Именно на такой подход и была психологическая ориентация П.Л. Лаврова.

Лавров стремился выяснить, от чего зависит действие человека, понять глубокое содержание фактора общественного прогресса. В свете этого он выделяет четыре мотивирующие причины активности индивида: обычаи, аффекты, интересы и убеждения. При этом он рассматривал ведущие интересы, которые отражают два типа потребностей: основные и временные. Одни интересы порождают экономическую систему, другие - политическую. В своей совокупности все они нацелены на солидарность.

Критически мыслящие личности, поскольку они нравственны, образованы и не вынуждены заботиться о хлебе насущном, обязаны начать действовать, дополнительно обосновывает свою позицию Лавров. Ни литература, ни искусство, ни наука не могут спасти от безнравственного безразличия. Они не делают выводов и сами по себе не обусловливают прогресс. Они копят ему силы. Но прогрессу служит только тот писатель, художник или ученый, который делал все возможное, чтобы применить приобретенные силы для распространения и укрепления цивилизации своего времени; которые боролись со злом, воплощали свои художественные идеалы, научные истины, философские идеи, публицистические устремления в произведениях, проживавших полную жизнь своего времени, и в действиях, строго соответствующих количеству его сил.

В то же время, как бы мало таких людей и насколько узка сфера их деятельности, они все равно станут влиятельным двигателем прогресса. Прогресс никогда не происходит автоматически сам по себе, если не считать усилий критически настроенных людей. Если не прилагать усилий, то устанавливается застой. А чтобы предотвратить застой или преодолеть его, нужны личные мысли и личная энергия.

По словам Лаврова, суть истории - это переработка культуры, то есть традиционных социальных форм, склонных к стагнации, в цивилизацию - сознательное историческое движение, осуществляемое критической мыслью.

При изучении прогресса Лавров выделил два аспекта: теоретический - рассмотрение целей и средств общественного развития и практический - установление реальных путей фундаментальных социальных изменений. Как идеолог пропагандистского направления народничества, Лавров считал, что социальная революция должна быть тщательно подготовлена; Важнейшим элементом этой подготовки должно быть создание партии критически мыслящих людей и пропаганда социалистических идей в народе, ибо только с ее помощью эти идеи могут быть реализованы.

Основная категория его Исторических писем - личность, понимаемая как носитель нравственного идеала и как сила, способная изменять социальные формы бытия. Именно личность ответственна за исторический прогресс, который Лавров понимал двояко, как развитие личности в физическом, духовном и нравственном плане, воплощение истины и справедливости в социальных формах.

Концепция целей и идеалов - одно из центральных в мировоззрении русского философа. Действия могут быть осознанными и бессознательными, что Лавров называет действиями. В целенаправленной деятельности человек воплощает свое желание, свои представления в мир реальной жизни. Он ставит перед собой цель, и эта внешняя реальная цель превращается в реальную мотивацию личности, то есть субъективный мир индивида должен реализовываться в реальности. Но человек определяет свою деятельность согласно своему внутреннему миру, он испытывает влияние внешней среды, которая определяет возможности этой деятельности. Следовательно, постановка цели - это всегда переход реального существа в сознательную реальность, то есть в мир человеческого сознания. Таким образом, цель выступает как единство субъективного и объективного. В борьбе между обществами и партиями наиболее важным для исследователя является, опять же, усиление или ослабление тех направлений мысли, которые для него как человека представляют лучшее или худшее, самое верное или самое ложное.

Охватывая в общем мировоззрении весь процесс истории в прошлом и будущем, человек не может, по законам своего мышления, искать в истории ничего, кроме фаз поступательного процесса своего нравственного идеала. Следовательно, пытаясь понять историю, привнести в нее серьезный интерес к мысли, человек неизбежно приписывает мерой своего развития личности, события, идеи, социальные потрясения. Лавров в своей критике анархизма опирался на иное понимание роли государства и разное отношение к нему между анархистами и марксистами, т.е. выделил самое главное и самое главное, что их разделяло. По мнению П.Л. Лаврова, Слово государство оказалось достаточно гибким, чтобы иметь самые разные значения. Одни понимали его в смысле усиления правительства, другие - в смысле ограничения его возможного широкого участия общества в политических делах. Некоторые настаивали на увеличении размера государства, на его внешнем влиянии; другие ставили превыше всего механическую связь его частей посредством умелого управления, единообразных законов, единообразных форм жизни на всей его территории; третьи утверждали, что только органическая связь между живыми и достаточно независимых центров, объединенных общностью четко признанных интересов, составляет государство.

Возникновение права, по словам Лаврова, предшествовало возникновению государства. Его появление было связано с возникновением в результате разделения труда купеческого сословия, когда даже в глубине родовой системы начинают фиксироваться обычаи, а рядом с записанными обычаями появляются законы. За их нарушение устанавливаются штрафы. Возникает система судопроизводства, система договоров и обязательств.

С появлением государства закон полностью направлен на защиту частной собственности и интересов правящих классов.

Выражая свою волю в законах, правящие классы, подчеркнул Лавров, создают специальные органы, которые будут обеспечивать выполнение этой воли и наказывать тех, кто ее нарушает.

В то же время П.Л. Лавров считает, что для борющихся партий опасны не враги: наиболее опасны для них неверующие, индифферентисты, которые находятся в их рядах, стоят под знаменем партий и провозглашают свои девизы порой громче самые преданные лидеры; это опасные люди, которые отвергают критику этих лозунгов, пока еще есть время для критики, но именно тогда, когда наступает момент, когда необходимо действовать, которые принимают критику, колеблются и готовы покинуть битву, когда она началась.

Сказанное подтверждает основную идею Исторических писем Лаврова - человек должен развивать в себе общественные интересы, он должен направлять свою деятельность в социальные формы. Индивидуализм, по мнению Лаврова, может быть оправдан, когда он становится реализацией общего блага. Революционное дело требует не подчинения социального элемента личному и не поглощения индивида обществом, а слияния общественных и частных интересов.

Таким образом, резюмируя сказанное, отметим, что социалистические убеждения Лаврова, которые глубоко и прочно в нем жили, были, конечно, продиктованы нравственным сознанием, но Лавров определенно хотел рационализировать свой социализм. Не следует забывать, что на Лаврова сильно повлиял Маркс, что он сам подчеркивал. П.Л. Лавров - замечательное явление среди сотен и тысяч социологов. Можно поспорить с его пониманием социологии, можно посчитать его не совсем удачным, можно не согласиться с рядом его теорем, но нужно признать одно - это гармоничность и целостность его социологической концепции. В социологической концепции Лаврова настоящие исторические фигуры - это развитые, критически мыслящие личности, прогрессивные и революционно настроенные представители образованного слоя общества. Эти люди определяют критерии прогресса, цели и идеалы общественного развития. Такой подход ведет к признанию решающей роли субъективного принципа в истории. В своей работе Исторические письма Лавров видел основную психологическую задачу социологии в изучении личности во всех ее проявлениях (биологических, психологических, социальных) и на этой основе в установлении факторов, способствующих формированию ее социального образа и идеальный. Все это он обозначал термином борьба за индивидуальность.

Всесторонний научный анализ проблем личности дал П.Л. Лавров. к психологическим основам социологии.

Заключение

В центре внимания психологической социологии лежали проблемы общественного сознания, его природы, структуры и функций. Подробно обсуждались важнейшие процессы и психологические механизмы группового, межличностного взаимодействия, такие как психическое заражение, внушение, имитация, а также социальное содержание самой человеческой личности. Важнейшим положительным результатом стало рождение социальной психологии как самостоятельной дисциплины.

В России, несмотря на значительные результаты социологического анализа большого комплекса социальных проблем, субъективная социология недооценивала законы общественного развития и признание определенного социального идеального общества, которое является результатом его конструирования индивидом, которое тесно связаны с ним.

Психологическое направление было шагом вперед как в логическом, так и в методологическом плане, связанном с пониманием и изучением феномена социальной реальности, а также в построении теоретической концепции общественного развития. Представители психологического направления видели в усложнении форм общественной жизни результат развития сознательного начала, направленной эволюции, то есть рационального управления социальными процессами. Высшая, собственно человеческая, стадия эволюции характеризовалась не действием слепых сил природы, а проявлением идеальной цели. Более того, будущее человечества связано с переходом к коллективному телесису, носителем которого является государство, обеспечивающее сознательное сотрудничество индивидов. В недрах этой школы зародились многие идеи эмпирической социологии, методы и приемы проведения социологических исследований. Без этого, как известно, немыслимо существование современной социологии. Особое место среди социологов, идеи и работы которых внесли значительный вклад в формирование этого научного направления в социологии, принадлежит П.П. Лаврову. Психологическая социология привлекла большое внимание к изучению таких проблем, как общественное мнение, сущность коллективной (социальной) психологии, ее связь с индивидуальной психологией, соотношение рациональных и эмоциональных моментов в общественной жизни, формирование социального самосознания. осведомленность об отдельном человеке и группе и ряд других.

Список литературы

Алисова Л.Н., Голенкова З.Т. Политическая социология. Политическая социология как наука. Предмет политической социологии, М., 1997.
Андреева Г.М. Социальная психология. М.: Аспект Пресс, 2003.
Бехтерев В.М. Избранные труды по социальной психологии. Москва: Наука, 1995.
Воронцов А.В. История социологии в XIX - начале XX веков: Учебное пособие, часть 1, - М.: 2004.
Гоффман А.Б. Семь лекций по истории социологии: учебник. пособие М.: КДУ, 2004.
Гоффман А.Б. Семь лекций по истории социологии: Учебник для вузов, 2000.
Громов И.А. Западная теоретическая социология - М.: Издательство Ольга, 1993.
Зборовский Г.Е. История социологии. М.: Гардарики, 2003.
Иванов Д.В. Социология: теория и история, - Сп-б: 2007.
Габдуллина К., Раисов Е. Социология. Издательство Алматы, 2006.
Под ред. проф. В И. Добренкова. История социологии. 2005.
Лавров П.Л. Философия и социология. Т. 2 М. 1964.