Реферат на тему: Прорыв в будущее: Роджер Бэкон, Леонардо да Винчи

Содержание:

Введение 

XIII век особенно богат великими людьми, и Роджер Бэкон, как сын этого века, занимает видное место среди таких мыслителей, как Альберт Великий, Бонавентура, Фома Аквинский. Заслуги последних были оценены еще при жизни, в то время как Роджер Бэкон долгое время оставался в пренебрежении, а современники вообще не сумели оценить его как мыслителя. Только недавно критика вновь обрела значение Роджера Бэкона, но в то же время впала в противоположную крайность, преувеличивая его значение. Если Роджера Бэкона не ценили современники, то лишь потому, что он превосходил их в развитии. Его можно назвать философом XVI и XVII веков, заброшенным судьбой в XIII век. Как мыслитель Роджер Бэкон стоит несравненно выше некоторых своих знаменитых однофамильцев. Сочинения Роджера Бэкона не отличались оригинальностью, мы не находим у него ни ясных творческих мыслей, ни такого метода исследования, в силу которого наука могла бы принять иное направление. Он был довольно проницательным и систематическим мыслителем и работал по хорошо протоптанной колее, колее, из которой его современники были выброшены соблазнительностью аргументов теологов и метафизиков.

Семья Роджера Бэкона, парижский период его жизни

Роджер Бэкон родился в 1214 году близ Илчестера в графстве Сомерсетшир в богатой семье. Сам Роджер Бэкон тратил много денег на книги и инструменты. Во время бурного правления Генриха III семья Бэкона сильно пострадала, имущество было разорено, а некоторые члены семьи были сосланы.

Бэкон учился в Оксфорде, затем уехал во Францию и долгое время учился в Парижском университете - тогда центре мыслящей Европы. Годы, которые Бэкон провел во Франции, были необычайно оживленными. В Париже он даже читал лекции по Аристотелю на факультете искусств. Есть основания предполагать, что Бэкон прославился во время своего пребывания в Париже. Он получил степень доктора философии.

Преподавательская карьера не привлекала его, возможно, именно потому, что он начал интересоваться естественными науками и экспериментами. Преподавание, даже на относительно свободном художественном факультете, требует знания логики и метафизики Аристотеля. А Бэкона больше интересует "Физика" Аристотеля - труд сомнительный и даже опасный с точки зрения соответствия христианским истинам. Некоторые исследователи считают, что Бэкон чуть ли не первым читал лекции по "Физике", что не могло не привлечь крайне недружелюбного внимания парижских профессоров.

Страсть к идеям Роберта Гроссетеста и арабской философии.

В 1250 году Бэкон снова вернулся в Оксфорд и, вероятно, в то же время вступил во францисканский орден. Слава Бэкона быстро распространилась в Оксфорде, хотя и была несколько омрачена подозрениями в черной магии и отступничестве от догматов истинной церкви. Около 1257 года генерал ордена Бонавентуры запретил ему читать лекции в Оксфорде, приказал Бэкону покинуть город и поместил его под надзор ордена в Париже. Там он оставался под наблюдением в течение 10 лет, терпел лишения и не мог опубликовать ничего написанного им.

Но Бэкон снова возвращается в Англию. Начинается его увлечение идеями Роберта Гроссетеста и арабской философией. В силу различных обстоятельств личность Роберта Гроссетеста оставалась в тени того, кто считал себя его учеником. Хотя доподлинно неизвестно, встречались они на самом деле или нет. Гроссетест был старшим современником Бэкона и был известен как самый мудрый и выдающийся человек своего времени. Его сравнивали с Соломоном, Аристотелем и Авиценной.

Гроссетест был первым ректором Оксфордского университета, затем был избран епископом округа Линкольн, был в своих действиях человеком вполне независимым, что привело его к конфликту с Римской курией – руководством Католической церкви. Причиной конфликта стала попытка Гроссетеста привлечь внимание папы к злоупотреблениям Римской церкви "на местах", в частности, в Англии. Протест не возымел никакого действия, папа не обращал внимания на гневные письма и речи английского епископа, ругань продолжалась, конфликт разрастался, и неизвестно, чем бы все закончилось, если бы не смерть Роберта Гроссетесте.

Гроссетест не был противником папской власти, напротив, он всегда подчеркивал преимущество папы над европейскими королями, выступал против конкретных злоупотреблений, но ни в коем случае не ставил под сомнение полноту папской власти. В Англии мало кто сомневался в честности Гроссетеста при жизни и в его святости после смерти, хотя он и не был канонизирован. О нем писали так: он обличал царя, спорил с папой, советовал священникам, поправлял монахов, учил духовенство, был опорой ученых, проповедовал слово Божие людям, преследовал распущенность, исследовал каждое слово Писания.

В делах жизни он был щедр, великодушен, учтив и любезен. В духовных вопросах он был набожен, полон благоговения и покаяния. Он был неутомим и прилежен в своих служебных обязанностях. Такой поистине необыкновенный человек, что не грех было увлечься. А если прибавить к этому естественнонаучные труды Роберта Гроссетеста, которыми он располагает наряду с метафизическими и теологическими трудами, то картина будет еще более полной. Кстати, он также перевел "Физику" Аристотеля на латынь и сам написал очень интересную работу – трактат "О свете, или начале форм".

Под влиянием своих новых увлечений и в надежде получить поддержку Роджер Бэкон вступает во францисканский орден, но, похоже, его надежды не оправдались. Вскоре его отношения с францисканскими монахами стали ухудшаться: у них были свои планы на Бэкона, который тоже не оправдал их надежд. Видимо, возник конфликт интересов личности и организации.

Поддержка Гида Фулкса.

Бэкон пытался найти поддержку, и он уже нуждался в финансовой поддержке, у кардинала Гиде Фулькса, который в 1265 году достиг папского престола под именем Климента IV, и папа, кажется, обещал эту поддержку. На следующий год он написал Бэкону, с которым постоянно поддерживал связь, что прислал ему научные заметки, несмотря на запреты начальства. Бэкон, потерявший надежду издать какое-либо из своих сочинений, был воодушевлен просьбой папы. Несмотря на многочисленные препятствия, поставленные на его пути завистниками, начальством и монашеской общиной, несмотря на недостаток средств и невозможность найти искусных переписчиков, Бэкон, поощряемый могущественным покровителем, составляет три больших трактата в течение 18 месяцев. Они вместе с другими трактатами были переданы в руки папы молодым человеком по имени Джонс, который был воспитан и обучен с большой тщательностью самим Бэконом. Написать сочинение такого объема и за такое короткое время было великим подвигом. Неизвестно, какого мнения о нем придерживался папа Климент IV, но он интересовался судьбой Бэкона и покровительствовал ему до самой смерти. Надо полагать, что благодаря этому покровительству Бэкон в 1268 году получил разрешение вернуться в Оксфорд. Здесь он продолжил свои исследования в области экспериментальных наук, а также работал над составлением полных и законченных трактатов. Бэкон рассматривал свою работу, которую он послал Клименту IV, как основные принципы, которые впоследствии должны были быть применены к развитию всех наук.

Оценка деятельности Роджера Бэкона

Обладая широким кругозором, характерным для средневековья, Бэкон не был чужд изучению астрологии, магии и алхимии, но его основные интересы были сосредоточены в областях математики, физики, оптики и лингвистики. Он, как его часто изображают, был едва ли не первым ученым, отдавшим предпочтение естественным наукам перед традиционной теологией и философией. Как и все его ученые современники, Бэкон ставил на первое место теологию как интеллектуальную форму христианской веры. Для объяснения последнего необходимы соответствующие инструменты, и такими инструментами он считал философию и каноническое право. В этом отношении Роджер Бэкон ничем не отличается от другого великого францисканца – Бонавентуры, который сводит все науки к единому центру – теологии.

Славе Бэкона как астролога и колдуна, возможно, способствовала работа, к которой он постоянно обращался. Это был своеобразный сборник текстов, который в средние века приписывали Аристотелю. Этот труд (трактат) назывался "Тайна тайны". И оно пришло от арабов через тех же переводчиков, которые переводили труды Аристотеля на латынь в 12 веке.

Трактат также содержал прямые ссылки на Аристотеля. Например, рассказывалось, как Аристотель наставлял Александра Македонского в искусстве управления государством и народом. Даются советы по формированию и организации работы государственного совета и наилучшему устройству рабочего дня царя с пользой для его здоровья и долголетия.

Описываются времена года и даются медицинские советы о том, как лечить различные недуги в разное время. В ней описаны лучшие диеты, польза и вред вина и ванн, приведены рецепты приготовления лекарств, сочинение по физиогномике (искусству угадывать характер по внешнему виду). Подробно описаны обязанности министров, судей, военачальников и послов. И, наконец, в ней рассказывается о тайнах астрологии, любовных зельях, силе драгоценных камней и трав.

Бэкон внес свой вклад в структуру и содержание этой работы: он ввел дополнительные тексты Авиценны о целебной силе мяса гадюки и переработал названия названий. До недавнего времени подобные фокусы с чужими текстами не прошли бы мимо, но Средневековье было гораздо снисходительнее в этом отношении. Только в последние пятнадцать лет искусство переработки текстов получило широкое распространение. Этот популярный трактат в свое время имел еще одну известность. Считалось, что помимо явного содержания текста, посвященного невинным рассуждениям о пользе и вреде бань, вин, блюд, помимо советов по управлению государством, он имел и другой, скрытый смысл, некие тайны, касающиеся влияния на людей и подчинения их своей воле. Это и есть тот тайный смысл, который искали многие читатели, видя его таким, каким они хотели его видеть, этот тайный смысл видеть.

Конечно – и мы еще раз подчеркнем - это не было истинным смыслом Роджера Бэкона в философии 13-го века. Его привлекает нечто совершенно иное, то, чем люди всегда привлекают нас,-энциклопедическая природа их ума и их знаний. Действительно, в дополнение к уже упомянутым разделам науки Роджер Бэкон писал о грамматике, логике, астрономии, медицине, этике и т. д.

Существует мнение, что успеха в науке добиваются только те, кто может сосредоточиться на своей науке или на своей теме, стать специалистом, то есть много знать об одном. Те, кто пытается узнать немного обо всем, становятся дилетантами, и они не могут достичь ничего полезного в науке. Роджер Бэкон опровергает этот популярный тезис. Очевидно, все дело в силе и степени одаренности человека, а также в намерениях ума: фокус на знании, и тогда никакие знания не будут лишними, или фокус на результате, и тогда действительно лучше сосредоточиться на чем-то одном. Первое намерение характерно для ученых, второе-для исследователей, а это совершенно разные категории людей. Первое намерение характерно для пионеров науки, второе-для людей осторожных, предпочитающих птицу в руке журавлю в небе.

Роджер Бэкон, как по времени, так и по своей сущности, был, конечно, первопроходцем науки; он был настоящим микрокосмом научного знания. Интерпретации философии Роджера Бэкона очень разнообразны и зависят от вкусов его интерпретаторов. В русской традиции прежде всего подчеркиваются научные интересы Бэкона, его страсть к естественнонаучным знаниям, Гилсону больше импонирует Роджер Бэкон – францисканский схоласт; Коплстона удивляет странная смесь качеств в сознании Бэкона – словом, понять его идеи не так – то просто, но попробуем это сделать, хотя соблюдать принцип незаинтересованности очень трудно-Бэкон известен как раз главным образом по исследователям его работ.

Труды Роджера Бэкона

Труды Роджера Бэкона чрезвычайно многочисленны. Их можно разделить на две категории: те, что остались в рукописи, и те, что напечатаны. В британских и французских библиотеках хранится огромное количество рукописей, среди которых много ценных работ в том смысле, что они объясняют суть философии Бэкона. Выдержки из этих трудов были сделаны Чарльзом, но ясно, что полное изложение его философии немыслимо до тех пор, пока все его труды не будут опубликованы.

Более важные рукописи: "Communia Naturalium" (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеанской библиотеке и в библиотеке Университетского комитета в Оксфорде); "De Communibus Mathematicae", некоторые находятся в коллекциях Слоана, то есть в Британском музее, некоторые в Бодлеанской библиотеке; "Baconis Physica"находится между дополнительными рукописями в Британском музее; отрывки под названием "Quinta Pars Compendii Theologiae" - в Британском музее; "Metaphysics" - в Национальном музее. Библиотека в Париже; "Compendium Studii Theologiae", в Британском музее; отрывки по логике "Сумма диалектики", в Бодлеевской библиотеке и толкования по физике и метафизике Аристотеля - в Амьенской библиотеке.

Основная работа Бэкона

Главным произведением Бэкона был "Opus Majus" ("Великий труд") , состоящий из семи частей.

Часть I (стр. 1 - 22) часто называется "De Utilitate Scientiarum", в ней рассматриваются четыре offendicula или причины ошибок. Это авторитет, привычки, мнения необразованного большинства и смешение полного невежества с видимым знанием или претензией на знание. Последняя ошибка является самой опасной и в некоторых отношениях причиной других ошибок. Offendicula Роджера Бэкона были предшественниками более известной теории идолов Фрэнсиса Бэкона. В общем заключении этой части, сделанном Бэконом в "Opus Tertium", отчетливо проступает взгляд Бэкона на необходимость единства наук.

Часть II (стр. 23-43) рассматривает взаимоотношения философии и теологии. Истинная мудрость заключается в Священном Писании. Задача истинной философии должна состоять в том, чтобы привести человечество к совершенному пониманию творца. Древние философы. Те, у кого не было Писаний, получали откровение непосредственно от Бога, и только избранные Им достигали блестящих результатов.

Часть III (стр. 44-57) содержит рассуждение о пользе грамматики и необходимости настоящей филологии для правильного понимания Священного Писания и философии. Здесь также Бэкон указывает на необходимость и пользу изучения иностранных языков.

Часть IV (стр. 57 - 255) содержит переработанный трактат "О математике" - это "АЗБУКА философии" и ее значение в науке и богословии. Согласно Бэкону, все науки основаны на математике и развиваются только тогда, когда факты могут быть суммированы в соответствии с математическими принципами. Бэкон подтвердил эти оригинальные идеи примерами.

Показывая, например, применение геометрии к действию естественных тел и показывая некоторые случаи применения закона физических сил геометрическими фигурами. Далее он объясняет, как его метод может быть применен к некоторым вопросам, таким как свет звезд, приливы и отливы моря и движение весов. Затем Бэкон попытался доказать, что знание математики является основой теологии.

Этот раздел эссе заканчивался двумя прекрасно написанными эссе по географии и астрономии. Географический очерк особенно хорош и интересен тем, что его читал Колумб и работа произвела на него сильное впечатление.

Часть V (256-357) посвящена трактату о перспективе. Трактат начинается с остроумного психологического наброска, отчасти основанного на "De anima" Аристотеля. Затем описывается анатомия глаз. Далее Бэкон подробно останавливается на вопросе об отражении по прямой линии, на законе изображения и отражения, на построении простых и сферических зеркал.

В этой части, как и в предыдущей, его рассуждения основаны главным образом на его личных взглядах на силы природы и на их действии. Изменения или какой-либо естественный процесс происходит через действие virtus или видов на вещество.

Седьмая часть не вошла в издание Джебба. Бэкон еще не закончил своего огромного труда, когда начал готовить заключение к нему, которое должно было быть послано Клименту IV вместе с его основным трудом.

От этого заключения до "Opus Majus" до нас дошла часть, включенная в "Opus inedita" Брюера (стр. В состав этой работы должен был войти отрывок из Opus Majus, сборник основных ошибок богословия, обсуждение спекулятивной и практической алхимии.

В то же время Бэкон начинает третью работу, как предисловие к первым двум, объясняя их во многих отношениях. Часть этого труда обычно называется "Opus Tertium" и была напечатана Брюером, который считает, что это отдельный и совершенно самостоятельный трактат. Следует отметить, что нет ничего более сложного, чем вопрос об отношении произведений Бэкона друг к другу, и это будет продолжаться до тех пор, пока все тексты его произведений не будут собраны и напечатаны.

Наследие Роджера Бэкона в истории философии

Что оставил Роджер Бэкон в истории философских идей? Конечно, главное, что лежит почти на поверхности – естественные науки. В естественных науках Бэкон был поклонником экспериментального метода, насколько позволяла наука того времени, которая не отделяла астрономию от астрологии, химию от алхимии, не имея ни математического метода, ни подлинного представления об эксперименте. Но математика и опыт неизменно присутствовали в его построениях. Бэкон утверждал, что ничего нельзя знать о вещах мира, если мы не знаем математики. Это утверждение было бы легко принято любым современным представителем естественных наук, но если бы он взял на себя труд продолжить мысль Бэкона, то оказалось бы, что это, безусловно, верно для астрономических явлений, а так как дела земли зависят от звезд, то невозможно понять, что происходит на земле, если не знать, что происходит на небесах. Нечто подобное можно найти в дискуссиях о роли опыта в науках. Опыт еще более необходим, чем математика, он придает нашим знаниям достоверность. Но опыт, полученный через чувства, надежен, потому что он связан с внутренним духовным опытом, который более надежен. Поэтому внешний опыт должен быть согласован с внутренним.

Но вот что дальше. Зачем и кому нужны умные люди, чтобы быть у власти. А это необходимо христианам, во-первых, в борьбе с неверующими и язычниками. Во-вторых, в предвидении опасностей, подстерегающих христиан в связи с приближением Страшного Суда. Некоторых из этих опасностей можно было бы избежать, уделяя больше внимания экспериментальной науке, которая раскрывает тайны природы. Таким образом, в рассуждениях Бэкона переплетаются провозглашение экспериментальной науки XVII века и благочестивые размышления францисканского монаха. Скорее всего, идея возможного синтеза знаний была навеяна одной характерной чертой оксфордской школы: сочетанием опыта и математики. Бэкон экспериментировал и, точнее, моделировал себя. Но следует помнить, что сегодня мы вкладываем в понятие опыта совершенно иной смысл, чем в средние века.

Для Роджера Бэкона опыт может быть не только чувственным, но и сверхчувственным, не только естественным, но и сверхъестественным знанием. С помощью опыта мы можем получить знание о Боге, но это совершенно другой опыт, внутренний опыт, самоанализ. Следовательно, опытом можно считать любое знание, полученное не логическими и математическими доказательствами, а чувственно, интуитивно или "духовным прозрением", то есть мистически. Бэкон сказал, что мы чувствуем истины откровения в нашей душе так же верно, как мы воспринимаем внешний мир. Кстати, понятие мистического опыта довольно популярно в современном эзотеризме, паранауке и даже обыденном сознании. Бэкон разделял идеи мистического опыта с иллюминизмом Августина. Но он пошел еще дальше, предложив классифицировать знание и просветление.

Первое просветление есть у всех людей – оно естественно, необходимо для того, чтобы получить какие-то знания о внешнем мире, для того, чтобы использовать их на практике в будущем (из естественного просветления скоро разовьется естествознание).

Второе просветление-внутреннее, оно дается не всем, а тем, кто интересуется внутренним опытом, как мы назвали бы его сегодня, опытом самопознания или рефлексии, немногим, кого мы называем пророками, святыми и т. д.

Но есть и третье просветление, которое Бэкон назвал праотцем. Когда-то она была дана еврейским "патриархам" и "пророкам". Это третье просветление было утрачено и лишь частично восстановлено греческими философами. Исходя из этого, Бэкон предложил историю философии, в которой греки были наследниками евреев, и он, исходя из этого, представлял себе свою миссию открыть систему Откровения в греческой философии. Это мнение не столь уж фантастично, уже в древности "греческое чудо" объяснялось необычайными способностями греков к заимствованиям и их любознательностью. Он определил греческую философию как " объяснение Божественной мудрости через идеи и действия." Он объяснял развитие философских идей тем, что Бог, гневаясь на человечество, скупо выделяет истины, которые смешаны с ошибками, поэтому человеческое знание всегда неполно и неточно. - Мы будем искать истину до конца света, ибо нет ничего совершенного в человеческих замыслах."

Другим примером своеобразного подхода Бэкона к научным экспериментам является его опыт с ореховым деревом. В своей книге "Об экспериментальной науке" он предлагает отделить однолетний побег от корня орешника. Эту ветвь следует разделить вдоль и дать ее части двум участникам эксперимента. Каждый должен держать свою часть ветви за два конца; две части ветви должны быть разделены расстоянием в ладонь или четыре пальца. Через некоторое время части сами начнут притягиваться друг к другу и, в конце концов, воссоединятся. Ветка снова будет целой! Бэкон заимствует "научное" объяснение этого явления у Плиния, полностью разделяя его взгляды: некоторые объекты, даже разделенные в пространстве, испытывают взаимное притяжение. Это объяснение основано на принципе симпатической магии: подобное притягивает подобное. Но если бы кто-нибудь сказал Бэкону, что это волшебство, он был бы очень удивлен, потому что он заканчивает свой рассказ о чудесных свойствах ореха следующими словами: "Это удивительное явление. Маги проводят этот опыт, повторяя всевозможные заклинания. Я отбросил эти чары и обнаружил, что наблюдаю чудесное действие природных сил, подобное действию магнита на железо." Так, по мнению Бэкона, маги-недостойные шарлатаны: они бормочут заклинания, хотя прекрасно знают, что демонстрируют природное явление - "как это очевидно для всех"! Такого рода "наблюдение" часто встречается в трудах Бэкона: он осуждает магию, будучи при этом магом.

При жизни Бэкон получил прозвище "доктор мирабилис" (Удивительный доктор) за свои эксперименты и интерес к нетрадиционной философии и алхимии. После его смерти легенда о Бэконе-колдуне быстро распространилась. Так, было сказано, что Бэкон отлил медную голову, которая произносила пророчества. Ходили слухи, что, подобно Фаусту, Бэкон заключил договор с дьяволом, предложив ему свою душу в обмен на овладение искусством магии, но при условии, что он не умрет ни в церкви, ни рядом с ней. Говорили, что он обманул дьявола: он построил себе маленькую комнатку в стене церкви и тихо жил там до самой смерти.

Сочинения Бэкона отличаются живостью стиля, редкой в эпоху расцвета схоластики.

Предсказания брата Роджера.

Брат Роджера сделал несколько поистине удивительных предсказаний. "Сначала я расскажу вам, - писал он в одном из своих писем, - об удивительных произведениях искусства и природы. Затем я опишу их причины и форму. В этом нет никакой магии, ибо магия слишком низка по сравнению с подобными вещами и недостойна их. А именно: можно делать навигационные машины, гигантские корабли для рек и морей. Они передвигаются без помощи весел; один человек может управлять ими лучше, чем если бы на борту была полная команда.

Есть еще повозки, которые передвигаются без лошадей и с огромной скоростью; мы полагаем, что таковыми были боевые колесницы древности, оснащенные серпами.

Вы также можете делать летающие автомобили. Человек, сидящий посередине, управляет чем-то, что заставляет такую машину махать своими искусственными крыльями, как птица.

Можно сделать небольшое приспособление для спуска тяжелых грузов, очень полезное в крайних случаях. С машиной в три пальца высотой и в три пальца шириной и еще менее толстой человек мог защитить себя и своих друзей от всех опасностей тюрьмы и мог подниматься и спускаться.

Можно также сделать инструмент, с помощью которого один человек может насильно тащить за собой тысячу сопротивляющихся людей; точно так же он может тянуть другие предметы.

Можно построить автомобиль для подводных путешествий по морям и рекам. Она опускается на дно, и человеку ничего не угрожает. Александр Македонский использовал такое устройство, как сообщает астроном Этик. Такие вещи делались уже давно и делаются до сих пор, за возможным исключением летательного аппарата.

И бесчисленное множество других вещей такого рода может быть произведено: например, мосты через реку, которые держатся без всяких свай, и другие устройства и приспособления, хитроумные и неслыханные."

Алхимические операции

"Алхимия, - говорит Бэкон, - сродни физике. Она имеет дело с цветом и другими веществами, с горением асфальта, с солью и серой, с золотом и другими металлами, и хотя Аристотель ничего не писал об алхимическом искусстве, она должна быть изучена для понимания натурфилософии и теоретической медицины. Горенье: С помощью алхимии можно делать золото, и, следовательно, искусство Гермеса способно пополнить государственную казну.

Кроме того, он продлевает человеку жизнь. Но лишь немногие работают в области алхимии, и еще меньше тех, кому удается производить эксперименты, продлевающие жизнь. Это искусство достойно только мудрейшего, того, кто знает секреты орла, оленя, змеи и феникса-животных, которые возвращают себе молодость с помощью скрытых свойств, трав и камней.

"Питьевое золото", по мнению Бэкона, должно быть растворено в какой-то таинственной жидкости, которую могут приготовить только особо одаренные ученые. Такое золото лучше того, что есть в природе, и того, что делают алхимики. Если его правильно растворить, он будет иметь поистине удивительный эффект. В раствор следует добавлять самые разнообразные ингредиенты. Нужно то, что плавает в море... а также то, что растет в воздухе, цветок морской росы." Затем нужна гвоздика-смесь листьев и одревесневших частиц стебля с небольшой долей цветков. Затем следует добавить то, что море выбрасывает на сушу - серую амбру. Наконец, самым важным ингредиентом является змея, о которой упоминал Аристотель. Тирийцы ели змей, готовя их особым образом со специями. И последний штрих - кость из сердца оленя, потому что олень-символ долголетия. Здесь Бэкон снова обращается к магическому принципу: подобное порождает подобное. Животное, символизирующее долголетие, должно продлевать человеческую жизнь! Роджер считает эту смесь отличным лекарством от старости и от всех болезней. Он убежден, что с его помощью можно продлить жизнь на несколько сотен лет. Он лично знает человека, "у которого есть бумага от Папы, подтверждающая, что он действительно достиг возраста патриарха."

Бэкон считает, что такие невероятные вещи вполне адекватно доказываются таким туманным сообщением. И его слова о теоретической алхимии вряд ли понравятся тому, кто хотел бы изучать таинственное искусство Гермеса. Бэкон пишет, что очень немногие понимают это искусство. Эти избранные не только не хотят делиться своими знаниями, но и не хотят быть в числе тех, кого считают глупцами, потому что последние только играют словами закона и производят софизмы. Настоящие алхимики терпеть не могут тех, кто отделяет философию от теологии. Кроме того, - добавляет Бэкон, - алхимические операции сложны и дороги, и поэтому даже многие из тех, кто овладел этим искусством, не могут практиковать его из-за недостатка средств. А книги по алхимии написаны на языке настолько запутанном и непонятном, что понять их почти невозможно.

Астрология как область математики.

Заявляя, что все человеческое знание зависит от математики, Бэкон утверждает, что самой благородной из областей математики является астрология, которая должна найти применение в медицине, в алхимии и в предсказании будущего. Это особенно полезно в политических вопросах: если бы мудрецы внимательнее следили за звездами, то недавние войны можно было бы предотвратить. Физический облик человека определяется небесными телами в момент рождения; но в дальнейшем все изменения, которые с ним произойдут, зависят от звезд: "Согласно различным сочетаниям звезд, тело человека ежечасно меняется и побуждает душу к различным действиям." Однако звезды только склоняют и поощряют человека к определенной судьбе, но не определяют ее, потому что человек наделен свободной волей. Бэкон пишет:

В соответствии с тем, что некоторые знаки огненны, горячи и сухи, некоторые тела также воспринимают эту огненную природу. Из-за этого их называют марсианскими, по названию этой планеты, а также связывают с природой Овна, Льва и Стрельца. Тот же принцип справедлив и для других характеристик тел, знаков и планет.

Жизнь и искусство Леонардо

Леонардо родился 15 апреля 1452 года. Через год Константинополь, восточная столица христианства, перешел к Турции, а 40 лет спустя Христофор Колумб направил свой корабль на запад и открыл Новый Свет. Хотя Леонардо получил хорошее образование в юном возрасте, были ограничения на то, что можно было узнать в маленькой деревне. Его отец увидел, что Леонардо обладает талантом к живописи, и в 1469 году отправил его во Флоренцию в качестве ученика в мастерскую художника и скульптора Андреа Веррочио. Верроккьо был известным художником и часто работал на Лоренцо Великолепного, правителя Флоренции. В истории был период, называемый Ренессансом, когда после сотен лет рабства и религиозных предрассудков пришло, наконец, время возрождения для изучения наук. Европа покинула средневековье и феодальные годы, и многие люди переселились из деревень в города. Благодаря этим переменам Флоренция, этот замечательный город, наполнилась художниками и торговцами. Ренессанс также достиг мастерской Веррокио, где художники, скульпторы и кузнецы работали рука об руку, производя великолепные механические изделия и музыкальные инструменты и даже ремонтируя всевозможные предметы. Элементарная инженерия была неотъемлемой частью работы художника. Будучи учеником в мастерской, Леонардо изучал навыки художника и скульптора и познакомился с широким спектром инструментов для деятельности по подъему и переноске тяжестей и рытью. Позже в своей жизни он будет использовать эти знания в качестве отправной точки для своих многочисленных идей и изобретений.  

Леонардо Союз науки и искусства

"Не гармоничен тот, кто не имеет такого же острого интереса ко всему, что находится в пределах картины", - писал Леонардо в своих записках. Леонардо определенно интересовало "все". Биология, анатомия, ботаника и инженерия были частью его картин. Возьмем, к примеру, его полотно "Поклонение волхвов", написанное в 1481-82 годах, в котором младенец Иисус впервые предстал перед миром. На картине мы видим несколько десятков мужчин и женщин, несколько лошадей, верблюда, деревья, скалы, здания с колоннами, ступенями и арками. Когда Леонардо писал человека, склоняющегося в поклоне, он подробно расписывал каждый мускул. Чтобы правильно изобразить каждую деталь, необходимо знать и понимать человеческое тело. Чтобы правильно написать вставшую на дыбы лошадь, нужно было знать анатомию лошади. Детали деревьев и скал также не были опущены. Здание на заднем плане выглядит элегантно с точными архитектурными деталями, что свидетельствует о глубоких знаниях Леонардо в архитектуре и инженерии. Для Леонардо живопись была таким же упражнением в науке, как и в искусстве. 

Изучение анатомии

Одним из величайших вкладов Леонардо в науку было изучение анатомии человека. В то время как большинство художников рассматривали анатомию как инструмент для своих рисунков, Леонардо заинтересовался пониманием работы, выполняемой человеческим телом. Его не пугало отрицательное отношение Церкви к анатомическому исследованию мертвого тела. В общей сложности Леонардо исследовал более тридцати тел путем резекции. В результате этих исследований он смог создать модель человеческого сердца, глаза и мозга. Он подробно описал свои исследования по вскрытию тел, которые показали, что его знания о человеческом теле намного опередили его время. В ходе своих исследований Леонардо сделал множество набросков. Один из них-рисунок открытой матки с человеческим эмбрионом внутри. Положение пуповины эмбриона на удивление правильное. Он одним из первых сделал эскизы частей тела в поперечном сечении, дав названия отдельным частям. Этот метод используется и сегодня. Он уделял особое внимание человеческому глазу и понимал то, что сейчас известно как основные принципы оптики. Он правильно отметил, что изображения перевернуты на сетчатке человеческого глаза и высказал мнение о свойстве преломления света. Он также понял, что глаз-это хрусталик, который прикреплен к мозгу нервами. Этот талантливый человек также интересовался строением человеческого тела. За свою жизнь Леонардо сделал тысячу заметок и рисунков по анатомии, но ему так и не удалось их опубликовать. Мастер производил вскрытия животных и людей, описывал строение тела в мельчайших подробностях. Знатоки говорят: эти записки Леонардо настолько уникальны, что опережают свое время на триста лет.  Многие студенты-ботаники считают Леонарда основателем ботаники как науки. До Леонардо только алхимики и фармацевты имели дело с растениями. Но при изучении растений Леонардо сделал подробные наброски и описания наблюдений, которые можно использовать и сегодня. Его открытия в ботанике включали определение возраста дерева по количеству колец на стволе. Церковь придерживалась традиционной веры в то, что земля и моря были созданы всего несколько тысячелетий назад. Бродя по горам Италии, часто находили окаменелости морских существ. Леонардо удивлялся, как рыбы и другие морские животные могли появиться в горах. Он предположил, что раньше скалы покрывало море. Он был первым, кто предположил, что осадочные породы упали на дно древнего моря и позже превратились в скалы, включая окаменелости рыб и животных. Он был уверен, что это должно было произойти давным-давно, задолго до того, как Церковь объявила об этом.   

Леонардо и полеты.

Еще одним увлечением Леонардо были полеты. Его заметки "О полете птиц" были результатом изучения птиц и летучих мышей.. Он потратил много времени, пытаясь изобрести способ для человека летать, как птица. Его проекты потерпели поражение, потому что он взял за основу маховик с мягким крылом, а не жесткую конструкцию современного самолета, и потому что у него не было современных источников энергии, но его чертежи показывают, что он уже думал о планере. Если бы он был более вовлечен в эти проекты, он, возможно, смог бы поднять человека в воздух. Он также сделал чертежи вертолета и парашюта за сотни лет до того, как они были разработаны.

Как дизайнер Леонардо да Винчи во многом опередил свою эпоху. Он создал множество проектов, ставших прототипами выдающихся достижений в последующие века. При жизни мастера только одно изобретение инженера получило признание - колесный замок для пистолета.

Леонардо особенно интересовали проблемы полета. Он подробно изучал летательный механизм птиц разных пород, был уверен, что изобретет выдающийся летательный аппарат. Первая идея самолета принадлежит ему.

Руке выдающегося ученого своего времени также принадлежит схема телескопа (телескопа). Леонардо да Винчи также приписывают такие изобретения, как парашют, катапульта, робот, прожектор, велосипед и даже танк.

Заключение 

В эпоху Возрождения сознание людей перешло от попыток понять свое место в мире к попыткам понять его рациональную структуру без ссылок на чудеса и божественное откровение. Поначалу революция была "аристократической", но изобретение книгопечатания распространило ее на все слои общества.
Суть переломного момента-освобождение от давления властей и переход от средневековой веры к знанию нового времени. Церковь решительно выступала против новых веяний, она строго судила философов, признававших, что есть вещи истинные с точки зрения философии, но ложные с точки зрения веры, "как будто в противоположность истине, содержащейся в священном Писании, истину можно найти в книгах язычников."
Мы живем в постоянно меняющемся мире. На глазах одного поколения происходит смена буквально всего оборудования. То, о чем писали писатели-фантасты вчера, сегодня стало повседневной реальностью. А завтра все опять перевернется с ног на голову. Пока мы чувствуем себя как рыба в воде, но как дальше пойдет развитие нашей цивилизации? Принятие новых взглядов было медленным, но необратимым.
Можно сказать, что во все времена человечество ошибалось в своих прогнозах и оценках. За одними только открытиями люди видели будущее, которого не было. Другим новшествам они не придавали значения – и через несколько поколений уже не могли даже подумать, как они раньше обходились без плодов этих изобретений. Мы всегда думаем, что картины будущего верны, и мы всегда ошибаемся-иногда с радостью, иногда с печалью.

Список литературы 

1. Брэм Эдмонд. Роль Роджера Бэкона в истории алхимии / / Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. Философская серия. - 2009. - № 4. Т. 2. - СПб., 2009. - С. 66-73. [1]
2. Трахтенберг О. В. Очерки истории западноевропейской средневековой философии, Москва, 1957.
3. Волков В. А., Вонский Е. В., Кузнецова Г. И. Выдающиеся химики мира. - М.: ВШ, 1991. 656 с.