Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Проблемы влияния технического прогресса на нравственный мир людей

Содержание:

Введение

Многие считают, что, в отличие от технического прогресса, морального прогресса не существует. Более того, часто можно услышать, что в старые добрые времена люди были чище и добрее. Ответ на вопрос о наличии или отсутствии прогресса в нравственности зависит от определения понятия морали. Если под моралью мы понимаем ежедневное строгое соблюдение всех без исключения библейских заповедей или норм шариата, то, несомненно, ни о каком прогрессе говорить не приходится. Если под моралью мы понимаем сознательный отказ человека от насилия, толерантность к другим людям, гуманное отношение людей друг к другу, то прогресс имеет место.

Кроме того, концепция прогресса нравственности включает расширение свободы человека, которое в некоторых случаях может вступать в противоречие с традиционными моральными нормами (например, свобода совести противоречит как ряду христианских библейских заповедей, так и взглядам других религий).

Исследования показывают, что на протяжении истории человечества уровень насилия (доля насильственно умирающих людей) снижался. Особенностью человека (в отличие от животных) является то, что рост плотности населения сопровождался снижением уровня насилия. В животном мире увеличение плотности населения, как правило, приводит к усилению внутривидовой конкуренции, повышению агрессивности животных по отношению друг к другу и соответствующему увеличению смертности. В человеческом обществе именно прогресс нравственности позволяет достигать противоположных результатов, несмотря на стремительный рост смертоносной силы оружия.

Нравственный прогресс

Чтобы понять суть нравственной жизни человека, важно знать, меняется ли мораль в ходе исторического развития общества или остается практически неизменной. Уже в древнем мире возникли представления о развитии нравственности. У Протагора, Демокрита, Платона, Лукреция Кара есть мысли, что человечество пришло к своему нынешнему состоянию от жестокости. Платон писал в эссе Государство, что люди изначально жили во вражде друг с другом (даже боги враждовали друг с другом!), Поступали несправедливо, но, вкусив все это в изобилии, сочли целесообразным приехать. к соглашению друг с другом, чтобы не поступать несправедливо и не страдать от этого. Отсюда возникло законодательство и взаимное согласие. Другими словами, с образованием государства установился определенный порядок, снизилась враждебность и возмущение. Это нашло свое выражение в религиозных верованиях: Платона больше не устраивают Гомер и Гесиод, что они так легко изображали богов, которые якобы творили не только добро, но и зло. По Платону, удел богов - только добрые дела.

Одним словом, нравственное сознание уже стало ощутимым фактором общественной жизни и культуры. Близкие мысли осуществляет и Лукреций Карож в стихотворении О природе вещей. Он отметил, что изначально люди не только не могли пользоваться огнем, но и не заботились об общем благе. Наибольшее развитие и признание идеи социального и нравственного прогресса получили в эпоху Просвещения. Известный экономист А. Тюрго в своем знаменитом выступлении Последовательные успехи человеческого разума утверждал, что в обществе происходит непрерывное развитие человеческого разума, смягчение нравов.

Другой просветитель - Кондорсе (1743-1894) провозгласил, что человеческий разум обладает способностью к бесконечному совершенствованию, и призвал к построению общества, в котором истина, счастье и добродетель будут связаны единой цепью. Он глубоко провозгласил: Развитие никогда не пойдет вспять! Оптимистический взгляд на духовно-нравственное развитие общества разделяли также многие представители утопического социализма (Оуэн, Сен-Симон, Фурье и др.), революционные демократы, марксисты. С конца ХХ века идея прогресса стала терять свое влияние в определенной части общества (здесь сыграли роль работы Шопенгауэра, Ницше, Шпенглера и др.), тем не менее, до сих пор она может Будьте осторожнее и осмотрительнее, но тем не менее это признает значительная часть населения. Многие люди до сих пор верят в прогресс. Какие аргументы обычно приводятся в пользу такого взгляда на историю нравственности? Прежде всего, отмечается очевидность прогресса науки, техники, технологий и ряда других видов человеческой деятельности.

Нравственность как регулирующий фактор не может оставаться в стороне, ее тоже нужно совершенствовать, обогащать. Другое дело, что нравственный прогресс имеет свою специфику. Эта специфика выражается, прежде всего, в том, что нравственный прогресс не идет вместе с прогрессом науки и техники. Изобретение паровоза или компьютера не означает революцию в морали, в проявлении добродетели. Сам по себе нравственный прогресс - это не восхождение по прямой, а довольно сложное, противоречивое движение с отступлением назад, с отступлением и так далее. Наконец, следует отметить, что разные уровни, составляющие нравственности не развиваются в одинаковой мере. В морали есть довольно устойчивый, хотя и тонкий слой вечных постулатов, аксиом, которые меняются незначительно. В основном меняется сфера их применения. Итак, мы уже отмечали, что норма Не убий изначально распространялась только на членов клана, но теперь она приобрела универсальный, универсальный характер. Меняются формы их реализации. Принципиально новые постулаты появляются крайне редко. Другое дело - мораль. В этом слое нравственной жизни прогресс более очевиден. Как уже отмечали многие авторы (начиная с Владимира Соловьева, если брать отечественную мысль), из века в век происходит гуманизация, облагораживание нравов, непосредственные отношения между людьми, обогащается нравственная культура. Как отмечает Вл. Соловьев, с возникновением государства, с развитием духовной культуры общение между людьми становится другим. Я могу питать к кому-то злые чувства.

Но я не бросаюсь на него, как это было на ранних этапах истории человечества, с кулаками, я не грыз его зубами, а наоборот, обращаюсь с ним, может быть, с подчеркнуто учтивостью. Точно так же, продолжал русский философ, в отношениях между народами взаимная вражда и недоверие не всегда доходят до войны. Сами войны, писал Вл. Соловьева в ХХ веке больше напоминают формально условную дуэль двух порядочных людей, а не драку двух пьяных мастеров. Да и сама война, особенно после кровавых событий ХХ века, считается в принципе недопустимой, аморальной. Хотя следует признать, что войны, в основном локальные, еще не исчезли с лица земли. Это лишь говорит о том, что люди не всегда руководствуются моральными принципами в своих действиях.

Облагораживание нравственности имеет много других проявлений. Например, еще в ХV веке душевнобольных содержали в невыносимо тяжелых условиях, избивали, заковывали в цепи, обнаженными за плату показывали благородным обывателям. Только в самом конце пятнадцатого века сумасшедшие были возведены в ранг больных, и с них были сняты цепи. Постепенно смягчались формы наказания за различные преступления. Как мы уже отмечали, в древнем мире смертная казнь была обычным явлением. Более того, смертная казнь принимала самые бесчеловечные и мучительные формы. Если человек созерцает несправедливость, например, чтобы стать тираном, а они его схватывают и, хватая, растягивают на стойке, выхолащивают, выжигают ему глаза, мучают его всевозможными самыми разнообразными и самыми мучительными пытками, и даже заставить его смотреть, как истязают его детей и жену, концы будут распяты или сожжены на слабом огне, - читаем в произведении Платона Горгий. Подобные пытки практиковались и в средние века. В России вплоть до отмены крепостного права в 1861 году лица неблагородного происхождения подвергались публичному наказанию. Даже женщины. Однако правовое сознание широких масс не отличалось тонкостью. До конца ХХ века были случаи линчевания, массовых расправ над подозреваемым. Так, в 70-х годах прошлого века в российских газетах писали, что толпа людей чуть не забила до смерти женщину, подозреваемую в том, что с помощью заколдованного яблока принесла болезнь мальчику.

В конце ХХ века наказания стали мягче, гуманнее, начинают учитываться, что преступник - личность и имеет право уважать его достоинство. Смертная казнь отменена во многих странах. Условия содержания заключенных значительно улучшились. К сожалению, последнее относится в основном к промышленно развитым странам, а не к России.

Позитивная смена нравов проявляется и в сегодняшнем уважении прав женщин, в определенной перестройке семейных и брачных отношений. Старая патриархальная семья, в которой муж был царем и богом, по сути исчезает. Морально-психологический климат в семье не без трудностей и осложнений становится более демократичным и гуманным.

Моральный прогресс проявляется в повышении морального уровня, расширении нравственного мировоззрения личности. Права и обязанности каждого человека стали более уважаемыми. Уже с эпохи Реформации (15 век) стали утверждаться идеи религиозной толерантности, возможности человека иметь собственные убеждения, собственные суждения о тех или иных событиях общественной жизни. Постепенно увеличивается, по словам Вл. Соловьева, средний уровень общеобязательных и реализуемых нравственных требований, мера добродетели в обществе возрастает. Исторический процесс, писал русский философ, создает реальные условия, при которых добро может стать поистине всеобщим достоянием. В процессе общественного развития увеличивается свобода и ответственность каждого человека. Даже Гегель отмечал, что на Древнем Востоке в государстве был только один человек - монарх, деспот; в Древней Греции более широкий слой - аристократия, позже - при демократии - любой может стать личностью.

Расширение сферы действия морали, повышение ее роли в жизни общества и личности также может свидетельствовать о нравственном прогрессе. Сегодня многие политики апеллируют к совести людей, к авторитету общественного мнения. Прямым выражением последнего является создание Организации Объединенных Наций, которая в своей деятельности чаще всего опирается на общечеловеческие ценности, на общественное мнение, возникновение так называемой четвертой власти (СМИ), не имеющей административных полномочий. рычаги, появление различных авторитетных общественных движений (например, зеленых - борцов за сохранение экологического равновесия) и др.

Повышение общего уровня образования, развитие этических исследований и увеличение объема нравственного воспитания (школа, НТИ, искусство и литература и т. д.) - все это факторы, способствующие обогащению нравственной культуры населения..

Таким образом, у сторонников признания существования морального прогресса в истории есть свои достаточно серьезные аргументы.

Нравственный прогресс в мире культуры человеческих отношений

Моральная культура личности является продуктом развития человеческих отношений и, следовательно, обусловлена социальным прогрессом. В связи с этим давно ведутся дискуссии о моральном прогрессе. Это иллюзия или реальность? Однозначного ответа на этот вопрос пока нет. Нас же, с другой стороны, интересует вопрос нравственного прогресса и возможные ответы на него в связи с вопросом о том, как моральный прогресс проявляется в мире культуры человеческих отношений, где ценности материального и духовного культуры объективированы (и де-объективированы), их создание и развитие.

Очевидно, что нравственный прогресс - одна из сторон социально-исторического прогресса человечества. Равным образом следует говорить об экономическом, научно-техническом и других типах прогресса, и каждый из них имеет свою специфику, относительную независимость и свои критерии.

Критерий нравственного прогресса раскрывает перспективы нормативно-ценностного совершенствования человека. Истоки такого рода человеческих улучшений (как в практическом образовании, так и в научном и этическом плане) лежат в известном тезисе Протагора Человек есть мера всего. Из этой позиции следовало как минимум три приговора. Во-первых, в жизни человека, становления культуры (в первую очередь обычаев, нравственности) коренным образом отличаются от законов природы. Таким образом, в человеке выделился некий культурный пласт, несводимый к его природному существу. И этот слой подлежит формированию, воспитанию. Во-вторых, этот культурный пласт, вторая натура, возникает в результате активности, творчества самого человека. Мир культуры - продукт человеческой деятельности. И в-третьих, самое главное: культурное содержание человека зависит от его взаимоотношений с другими людьми. Следовательно, индивид сам не является носителем культуры (и в ней, прежде всего, морали): и культура, и мораль находятся вне его тела, в обществе, в котором он живет, в отношениях с другими индивидами. Таким образом, древняя традиция понимания нравственного человека трансформировалась в критерий нравственного прогресса, который был отражением развития господства человека над стихийными силами природы, над своими общественными отношениями, над своим собственным духовным миром, над самим собой.

Нравственный прогресс предстает как сложный, многогранный процесс утверждения гуманистических принципов в сознании и деятельности человека как творца истории. В этой связи уместно упомянуть, что К. Маркс выделил в истории три качественных типа общественных отношений, в связи с чем можно говорить об этапах нравственного прогресса и утверждении принципов гуманизма в культуре человеческого общества. связи. Отношения личной зависимости (сначала совершенно примитивные), - пишет К. Маркс в Экономических рукописях 1857–1858 годов, - это те первые формы общества, в которых продуктивность людей развивается лишь в незначительной степени и в отдельных точках. Личная независимость, основанная на материальной зависимости, является второй важной формой, в которой впервые формируется система общего социального метаболизма, универсальных отношений, всесторонних потребностей и универсальных потенциалов. Свободная индивидуальность, основанная на универсальном развитии индивидов и преобразовании их коллективной социальной продуктивности в их общественное достояние - таков третий этап. Второй этап создает условия для третьего. Эти три основные формы социальных связей индивидов друг с другом, укорененные в соответствующем способе производства, соответствуют определенным историческим типам морали, которые характеризуют направление его продвижения.

Личная зависимость - личная независимость (основанная на материальной зависимости) - свободная индивидуальность (основанная на универсальном развитии индивидов) - это логика исторического процесса, преломляемого в критериях нравственного прогресса и развития нравственной культуры.

Рассматривая этический характер культуры, А. Швейцер также поднял вопрос об этическом прогрессе. Он считал, что сущность культуры двояка. Культура - это господство человека над силами природы и господство его разума над человеческими убеждениями и мыслями. А. Швейцер считал, что преобладание разума над образом мышления человека важнее господства человека над природой. Только это даст нам гарантию того, что люди и целые народы не используют друг против друга силу, которую природа сделает доступной для них, что они не будут вовлечены в борьбу за существование, гораздо более ужасную, чем та, что человек пришлось вести в цивилизованном государстве.... Можно, конечно, не согласиться с утверждением мыслителя о том, что этический прогресс необходим и несомненен, а материальный прогресс менее значим и менее определен в развитии культуры, но это суждение выглядит скорее как реакция на значимое. достижения духа в материальной сфере. Иными словами, научно-технический прогресс с прошлого века, по мнению А. Швейцера, был связан с тем, что силы этического прогресса иссякли, и культура, развивающая только материальную сторону без соответствующего духовного прогресса. подобен кораблю, который, потеряв управление, теряет маневренность и неудержимо мчится навстречу катастрофе.

Фактически А. Швейцер выражает, хотя и в несколько ином аспекте, идею о том, что некий ансамбль абстрактных требований морального сознания как бы парит в воздухе, задает вполне определенные моральные отношения и превращается в моральную культуру, специфическую и для определенной исторической эпохи (античность, средневековье, эпоха Возрождения и др.) и для конкретного общества. Отсюда делается вывод о большей важности нравственного прогресса, чем прогресса материального.

Наличие ценностного момента в нравственном прогрессе создает значительные трудности для понимания развития морали как реального, эмпирически закрепленного процесса замены одних моральных и моральных принципов другими - новыми, более совершенными, более гуманными и т. д. Уверенность, можно утверждать, что нравственный прогресс не зависит напрямую от уровня развития производительных сил, материального прогресса или экономической базы. На данном историческом этапе развития материальной и духовной культуры критерием нравственного прогресса является уровень развития и свободы личности. Этот уровень характеризуется степенью участия не только горстки избранных, но и большей части человечества как в создании, так и в развитии материальной и духовной культуры.

Причины прогресса нравственности

Есть несколько гипотез, объясняющих прогресс нравственности:

1) В толерантных обществах энергия людей направлена на сотрудничество, а не на борьбу между собой. Следовательно, более нравственные общества более экономически эффективны, имеют больше ресурсов и, следовательно, имеют преимущество в естественном отборе. В результате относительно толерантные общества распространились на все более обширные территории, т.е. прогресс нравственности стимулировался естественным отбором.

2) Технологический прогресс сделал возможным удовлетворить основные потребности человека. Очевидно, что на фоне перспективы голодной смерти человеку легче переступать через моральные ограничения. Экономист Бенджамин Фридман опубликовал книгу Моральные последствия экономического роста, в которой на обширном фактическом материале доказывает, что экономическое процветание не ведет к моральному и этическому упадку. Книга показывает, что именно экономический рост и увеличение благосостояния населения привели к тому, что в обществах воцарилась терпимость, социальная активность, усилилось стремление к демократии и снизился уровень насилия.

3) Гипотеза техногуманитарного баланса. С техническим прогрессом смертоносная сила оружия росла, что приводило к резкому увеличению жертв насильственных действий (например, прогресс в военном деле и экономике позволил европейцам вести войны чудовищной интенсивности в 20 веке). Это привело либо к разрушению и деградации общества, либо к развитию новых моральных ограничений, которые уменьшили бы количество жертв насилия.

Например, моральный переворот Осевого Времени, согласно этой гипотезе, объясняется следующим образом: Осевому Времени предшествовало вытеснение дорогостоящего, тяжелого (подверженного только физически очень сильному воздействию). сильный человек) и хрупкое бронзовое оружие с более дешевым стальным оружием, легким и прочным, что позволило заменить профессиональные армии своего рода народным ополчением. В результате войны стали чрезвычайно кровопролитными, и это при сохранении прежних ценностей и норм грозило крахом наиболее развитых обществ. Таким образом, духовная революция Осевого века была ответом культуры на опасный разрыв между вновь обретенной технологической мощью и качеством механизмов сдерживания, разработанных предыдущим историческим опытом.

Проблема прогресса нравственности

На протяжении всей истории нравственность всегда была главным условием социализации личности, выходящей за пределы чисто естественного значения. Проблемы нравственного прогресса и его критерии находятся на стыке различных наук: истории и этики, этнографии и социологии, психологии и истории права, истории искусства. Здесь также важно описать нравственное развитие как отдельных народов, так и мировое развитие общества. Объективные показатели нравственного прогресса, определение его общеисторического критерия, изучение эволюции нравственности в масштабах мировой истории показывают, что существуют реальные подходы к ответу на этот вопрос. История развития морали показывает, что даже первые моральные понятия - добро и зло - чрезвычайно молоды в лексиконе первобытных племен. С другой стороны, определенный уклад жизни в племени выступал, прежде всего, как естественная потребность в рабочей силе, подчеркивая, что правила выражают естественно необходимые потребности производства, границы жизни и смерти, не нуждающиеся в особом моральное оправдание. Например, ритуалы посвящения, раздачи пищи, гендерных и возрастных отношений и т. д. Таким образом, самоочевидность нравственных предписаний и непосредственность, интуиция в определении добра и зла возникла из их многократного использования. Критерий прогрессивности этого процесса сначала напрямую объединяется с общими социальными показателями. Только с развитием относительной независимости нравственности появились относительно независимые исторические признаки прогрессивности этого движения. История этических учений показывает, что нравственный прогресс в обществе всегда был связан с соответствующими социальными условиями. В истории развития нравственности, как и в истории развития самого общества, не было прямой восходящей линии. Изучение взаимосвязи морали и состояния общества показывает, что ее упадок наблюдался в периоды упадка и духовных кризисов самого общества. Особенно это характерно для периодов перехода от одной социальной системы к другой. История также свидетельствует о том, что у человечества никогда не было золотого века, но наблюдался медленный прогресс в развитии нравственного самосознания личности, появление новых моральных добродетелей, расширение свободы выбора и борьба мотивов. возрастающая роль личного общения и т. д.

Но этот прогресс сопровождался появлением новых моральных пороков по сравнению с предыдущими (в настоящее время - коррупция, массовая депрессия, наркомания). Следовательно, нравственный прогресс - это не прямая абстрактная линия, а постепенные и противоречивые шаги в регулировании отношений между людьми на основе нравственности. Каждый новый этап в развитии нравственности достигался через борьбу добра и зла, ответственности и безответственности, положительных и отрицательных тенденций. Нравственное развитие человечества - это постепенное восхождение к новым духовным высотам. Носителями нравственного прогресса всегда были передовые классы и слои общества. Чем более эгоистичны и ограничены интересы правящего класса, тем больше они противоречат объективному ходу истории, духовному прогрессу и тем больше в интересах всего общества, чтобы их как можно скорее преодолеть. Следует иметь в виду, что новое в морали выступает как исключение из правил, как единое целое. Постепенно из особенного оно становится особенным, а затем из особенного - универсальным. О. Уайльд парадоксально заметил: Неповиновение - главная добродетель человека, потому что благодаря ему стал возможен прогресс.

Прогресс нравственности отражает не только требования социально-экономического развития, но и активное отношение субъекта истории к своей деятельности. Рост влияния нравственности, повышение нравственного самосознания, расширение возможностей нравственного выбора - все эти особенности нравственного прогресса говорят о развитии личности.

Нравственное сознание ХХ века

Каждая эпоха накладывает свой отпечаток на нравственность. Универсальные законы нравственной жизни, преломленные конкретными историческими условиями, национальными, классовыми, групповыми различиями, порождают многообразие морали. Однако в этом разнообразии можно выделить и общие тенденции, характерные для той или иной эпохи. В ХХ веке укрепляется общечеловеческое начало нравственности. Экономика, политика, торговля, средства связи настолько прочно соединили друг с другом все части мира, что народы все больше осознают свое единство. Человечество имеет единую нравственную историю, и каждая нация вносит свой вклад в общее нравственное развитие.

У всех народов одинаковое нравственное сознание, все мы используем одни и те же понятия добра, чести, долга. Переживания стыда и вины, угрызений совести и угрызений совести одинаковы. Образ мышления, стиль рассуждений, золотое правило морали универсальны в морали. Наконец, есть ряд общих человеческих норм и идей. Ценность сострадания, вежливости, щедрости очевидна для всех; забота о здоровых, пожилых и сильных о больных, младших и слабых всегда актуальна. Все народы сформулировали заповеди; Не убий, Не укради, Не прелюбодействуй, Не лги. Их содержание со временем приобретает все более глубокое значение. Современные представления о достойной жизни сформулированы во Всеобщей декларации прав человека.

Радикальная гуманизация всего социального мироустройства в конце ХХ века стала тенденцией. Человек и его жизнь объявлены абсолютной ценностью. Перед лицом возможного полного уничтожения жизнь стала рассматриваться как безусловное право человека. Смертная казнь отменена во многих странах. Отвергается не только убийство, но и всякое насилие как таковое. Движение неприсоединения к военным блокам, охватившее уже более сотни государств, является серьезным фактором мировой политики. Весь мир присоединился к борьбе с терроризмом. Заповедь Не убий приобретает глобальный смысл, формируется экологическая этика.

Ряд моральных проблем вызван научно-технической революцией. Научно-техническая революция привела к серьезным изменениям в условиях жизни людей. Здесь следует подчеркнуть, что сущность человека, нравственные основы бытия не определяются напрямую наукой и техникой. У них более глубокая основа. Более того, многие мыслители вполне резонно отмечают, что естественные науки не способны ответить на вопросы смысла жизни, обосновать определенные ценности. В начале века С. Н. Булгаков писал, что перед последними вопросами жизни и смерти, добра и зла наука, как и прежде, стоит безответно. Наука не решает вопроса о ценностях, - утверждал Б. Рассел. Если жизнь человека сводится к познанию мира, то эмоциональная сфера личности обедняется, прагматизм процветает, когда окружающие люди превращаются в средство для достижения научной цели. Однако наука - не единственная форма общественного сознания, и в сфере определения ценностей человеческой жизни недостаточно руководствоваться только ее советами. Исходные моральные постулаты не доказываются так же, как геометрические теоремы. Они до известной степени оправдываются чувством, принимаются на веру.

Научно-техническая революция не способна изменить сущность морали, но она способна существенно изменить условия, в которых реализуются добро и зло, справедливость, реализуются духовные поиски человека. И эти преобразования могут неоднозначно повлиять на повседневную нравственную жизнь человека. Точно так же следует признать, что достижения научно-технической революции могут использоваться как во имя добра, так и во имя зла.

Заключение

Доктрине морального прогресса также противостоит точка зрения, согласно которой моральный уровень человечества на протяжении тысячелетий остается примерно таким же. Обогащение нравственной культуры возможно для отдельного человека, для определенных людей через определенные промежутки времени. Но человек умирает и его духовное богатство не воспринимается механически другим, и в истории народов периоды процветания сменяются временами упадка - и все возвращается на круги своя.

Представление о стабильности морального уровня человечества также возникает в античном мире. Что было, то и будет; и то, что было сделано, будет сделано, и нет ничего нового под солнцем. Есть что-то, что они говорят: Смотрите, это новое; но это было уже в веках которые были до нас, - сказал Экклезиаст (1, 9-10). В том же духе еврейский богослов Дж. Кон утверждает следующее: Люди со времен Авраама остались прежними. Известный русский философ-персоналист Н.О. Лао, считавший, что мир состоит из существенных фигур, личностей (актуальных или потенциальных), которые, конечно, могут развиваться, но не могут передавать друг другу моральный опыт, знания, чувства, потому что человек не может механически ассимилировать другие творческие способности, он должен действовать сам. Таким же образом исчезают народы, достигшие определенного морального уровня. И новые люди, новые личности должны заново овладеть моральными ценностями.

Этим, по мнению Лосского, объясняется наличие грубости и дикости в современном обществе. Вл. Соловьев считал, что все доступные нам нравственные чувства и сердечные движения доступны и гомеровским героям. А Одиссей, очевидно, ничем не уступал самому умственно развитому и тонко-нервному человеку наших дней. Действительно, признавая нравственный прогресс, очень трудно определиться с выдающимися мудрецами древности, написавшими бессмертные философские трактаты, религиозные книги, поучительные рассказы. Почему они морально ниже наших современников? Между тем, читая эти выдающиеся творения, морально обогащаются наши современники. В этой связи уместно процитировать слова современного французского политолога Р. Дебре, который в своей статье Разоблачение мифа отмечает, что американский проповедник Мартин Лютер Кинг, живший намного позже Иисуса Христа, не поступал так. все они превосходят основателя христианства по его моральным качествам в 10 раз.

И он продолжает: Концепция прогресса не имеет смысла в символическом, духовном, эмоциональном и психологическом аспектах. Нетрудно доказать, что она бессмысленна в область политики. В социальном механизме соблюдается принцип постоянства, который уравнивает так называемые прогрессивные и регрессивные факторы. Эта точка зрения иногда подкрепляется ссылками на такие науки, как этология, социобиология и т. д. Оказывается, что существуют неизменные основы - биологические основы - повседневного поведения не только животных, но и человека. Например, американский исследователь. В 1975 году Уилсон опубликовал книгу Социобиология: новый синтез, в которой утверждает, что поведение человека определяется не столько окружающей средой, сколько наследственными факторами. Но биологическое развитие происходит во много раз медленнее, чем темп развития истории. Поэтому мораль можно считать практически неизменной.

Чем объясняется сосуществование взаимоисключающих точек зрения на нравственное развитие человечества? Видимо, не только личными пристрастиями того или иного мыслителя, но и сложностью, многомерностью, противоречивостью нравственной жизни. Нравственный уровень разных людей не то же самое в той или иной эпохи, и даже более того, на разных этапах истории. Амплитуда колебаний довольно велика: от святости до дикости, цинизма, от удивительной изысканности и моральной культуры до столь же удивительной примитивности. Русская литература дает примеры этого разнообразия: Смердяков, Чичиков, Собакевич, братья Карамазовы, Базаров, Нехлюдов и т. д. Все это разнообразие свести в одну схему очень и очень сложно. Само нравственное поведение личности не однолинейно: благородные поступки сочетаются с действиями, обусловленными практической целесообразностью и т. д. Предвидеть будущее состояние общества достаточно сложно, особенно если учесть мощное влияние науки и науки. технологический прогресс.

Не упрощая эту проблему, не отрицая всего разнообразия и драматизма нравственных поисков человечества, следует, тем не менее, признать, что человеку действительно хочется верить в то, что будущие поколения будут светлее, выше, благороднее предыдущих, чем предыдущие. всех нас ждет светлое будущее, что следующие столетия станут столетиями торжества Добра и Справедливости, и наши дети будут лучше нас. Без этой веры очень трудно жить. В любом случае несложно представить себе состояние души, если они придут к выводу, что все лучшее позади и новым поколениям не на что надеяться.

Список литературы

Культурология. Учебник для вузов. Автор: Б.А. Эренгросс, Р.Г. Апресян, Э. Ботвинник. М. - 2002 г.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М.: Гардарики, 2002.
Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. - Ростов н / д.: Феникс, 2003 г.
Культурология. Основы теории и истории культуры / М. - 5г.
Газета Курьер ЮНЕСКО -1995.
Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Этика. Эстетика. - Ростов-на-Дону: Изд-во Феникс, 2005.
Философия учебника - Университетская книга, 2006 г.
История философии - Логос, 2006.
Основы философии - Университетская книга, Логос, 2007 г.
Философия для юристов - Омега-Л, 2005.
Основные философские направления и концепции науки - Университетская книга, Логос, 2005 г.