Реферат на тему: Проблемы социального в философии П. А. Сорокина

Содержание:

Введение

П.А. Сорокин (1889-1968) - видный деятель отечественной и зарубежной общественной науки ХХ века. В научной литературе довольно много работ о жизни и творчестве ученого, в основном о его деятельности в США. Однако так называемый русский период П.А. Сорокина до его отъезда в эмиграцию в 1922 году. Между тем, хотя русский период был втрое короче американского, именно он был фундаментальным, определившим многие темы и направления. научная работа в более поздние годы. Кроме того, тематика исследований Сорокин вызвал интерес у молодого ученого в эмиграции, обеспечив относительную легкость его адаптации и успешную легитимацию в зарубежном научном сообществе.

Несмотря на то, что пик творческого интеллектуального расцвета П. Сорокина пришелся на 30-50-е годы. XX век, а с тех пор прошло более полувека, именно сегодня возродился интерес к творчеству нашего знаменитого соотечественника. 

В нынешних условиях обращение к творчеству гигантов социологической мысли может стать мощным стимулом для социологического воображения, ключом к пониманию перспектив развития общества и социальных наук в XXI веке. 

Русский период П.А. Сорокина

Значение русского периода П.А. Сорокина 

Поступив в Психоневрологический институт на единственном километре и в стране, на кафедре социологии, которую сначала возглавили М. М. Ковалевский, затем Е. В. де Роберти, П. А. Сорокин многому у них научился и всегда с теплотой и благодарностью вспоминал своих закопанных учителей. Затем он специализировался на праве у другого из своих любимых учителей - Л.И. Петражицкого в Петербургском университете, где он начал преподавать в 1915 году, а в 1917 году стал приват-доцентом.     

После Февральской революции сотрудничал с Временным правительством, работал личным секретарем А.Ф. Керенского, был депутатом Учредительного собрания. По совету Сорокина Керенский вводит преподавание социологии в качестве обязательной дисциплины во всех российских университетах. В 1920 году социолог стал деканом организованного им факультета социальных пауков в Петроградском университете. В 1922 году, в апреле, Ученый совет проголосовал за присвоение ему степени доктора социологии. Таким образом, он стал первым доктором социологии в истории российской науки. А в конце 1922 года, как уже говорилось выше, он был выслан вместе с группой ученых и деятелей культуры из России за границу. Интересно, что после Октябрьской революции Сорокина трижды арестовывали, а один раз даже угрожали смертной казнью. Это было связано с его членством и активной работой в рядах Партии социалистов-революционеров.         

Уезжая из России, социолог взял с собой около десятка своих рукописей общим объемом 2000 страниц. Это позволило ему, оказавшись в США, быстро и активно заявить о себе серьезными публикациями, по сути продолжив многие основные положения творчества русского периода. К моменту защиты докторской диссертации в 1922 году им было написано около 130 научных работ. Главные из них: Преступление и наказание, подвиг и награда (1913), Границы и предмет социологии (1914), Проблема социального равенства (1917), Публичный учебник социологии (1920), Система социологии (1921).   

Самой крупной и фундаментальной была Система социологии, задуманная как восьмитомный труд. Однако план так и не был реализован - ни в России, ни в США. Было опубликовано всего два тома. Как он позже писал в автобиографическом романе, от дальнейшей работы над Системой социологии его отвлекла тема голода как реального повседневного явления (многие голодали, в том числе и он сам, многие друзья и коллеги Сорокина умерли от голода, примерно которую он также написал в этом романе). Монография о голоде уже была напечатана, но весь тираж был уничтожен. Читатель никогда не видел книги. Молодая советская власть очень быстро осознала опасность для нового общества жесткой критики ее действий. Однако тема голода волновала Сорокина после его депортации в США, где он писал о нем как об одной из главных бед человечества наряду с войной.         

В упомянутых выше трудах русского ученого было много теоретических проблем, волновавших Сорокина на протяжении всей сотни долгого пути в социологии. В первую очередь, это касается Системы социологии, в которой четко поставлена ​​проблема интегральной социологии, сквозная для всей работы ученого. В книге сформулированы темы, которые в разное время привлекали его исследовательское внимание: формы межличностного взаимодействия между людьми, биопсихосоциальные различия между ними, механизмы социального контроля, классовые, групповые, территориальные, языковые, культурные, профессиональные, возрастные и другие структуры общества. и многие другие аспекты. анализ общественной жизни и социальных процессов Фирсов.     

Сорокин исходил из того, что общество - это часть природы, а человеческий разум - наиболее совершенная форма космической энергии. Отсюда и понимание того, что в обществе действуют общие для всей Вселенной законы. Задача социологии - выявить и проанализировать взаимосвязи и функциональные связи и зависимости, обеспечивающие существование общества в его различных конкретных формах. Система социологии наиболее ярко отразила неопозитивизм раннего Сорокина, особенно в главном постулате, сформулированном им в афористической форме: Пора положить конец поэзии в социологии: от этого страдают и поэзия, и социология.   

Значение русского периода творчества Сорокина трудно переоценить. Идеи, сформулированные им и развитые в трудах 1910-х - начала 1920-х годов, оказали значительное влияние не только на российскую, но и на мировую социологию всего ХХ века. Не случайно, переехав осенью 1923 года в США, Сорокин в короткие сроки - за 7-10 лет - сумел выдвинуть вперед первый ряд самых известных и влиятельных американских социологов. Но он получил приглашение создать факультет социологии одного из самых престижных университетов США - Гарварда - и стать его первым деканом. В США он стремился разработать основные теоретические положения своей социологии, восходящие к периоду российского творчества. Так, в Гарварде Сорокин основал исследовательский центр по изучению творческого альтруизма с целью разработки практических методов установления добра, справедливости и эффективной любви в отношениях между людьми.     

Он много сделал для развития социологического образования в России. Он не только возглавлял кафедру социологии Петроградского университета, но и создал ряд образовательных программ по изучению любимой науки в учебных заведениях разного уровня. Для достижения той же цели и популяризации социологии он написал первый в России Общедоступный учебник социологии.  

В феврале 1922 г., выступая на торжественном собрании в честь 103-летия Петербургского университета, Сорокин посоветовал студенческой молодежи не только обрести новую веру, но и взять с собой в дорогу знания, чистую науку., совесть, нравственное богатство, любовь и волю к производительному труду - жесткий, упрямый, психического и физического. Только знания и работа, взятые вместе, сказал он молодым людям, помогут им достойно пройти бесконечно трудный жизненный путь. Ценности, названные в этом выступлении и предложенные социологом молодежи в качестве основного ориентира, были для него важнейшими в его долгом и чрезвычайно плодотворном путешествии по жизни.   

В предисловии к книге Сорокина Преступление и наказание, подвиг и награда его любимый учитель М.М. Ковалевский предсказал молодому ученому большое научное будущее и выразил уверенность, что не один том его трудов пополнит Российскую социологическую библиотеку. Пророчество одного из крупнейших российских социологов второй половины XIX - начала XX веков. полностью сбылось.   

Научные труды П.А. Сорокина в доэмигрантский период 

Важнейшими в этом отношении были последние годы перед эмиграцией П.А. Сорокина (1919-1922). В этот период молодой ученый работал в лаборатории коллективной рефлексологии Института мозга и психической деятельности им. В.М. Бехтерева. Влияние его учения на рефлексологию прослеживается в трудах П.А. Сорокина, избранных векторах его экспериментальных исследований.     

История лаборатории, в которой находится П.А. Сорокин, иллюстрирует неоднозначную картину развития российской науки в послереволюционный период. Хотя 1920-е годы характеризовались ростом научных институтов, среди небольших институтов, комиссий, бюро и лабораторий преобладали институты, ориентированные в первую очередь на прикладные исследования: в условиях военного коммунизма и системы централизованного экономического распределения они получали дополнительные источники финансирования. и материальное обеспечение (ранее тотальное, продовольственный паек).       

Стремление придать научным исследованиям в области гуманитарных наук прикладной вид встречалось с определенными трудностями и иногда приводило к довольно неожиданным попыткам найти полезность гуманитарных наук - например, к попыткам объяснить социальные явления с точки зрения биологии и физиологии., в отождествлении законов общественного развития с биологическими законами (социальный дарвинизм), в разработке методов применения законов генетики для улучшения человека (евгеника), а также в поиске физиологических путей решения проблемы социального поведения (социальная рефлексология). Последнее направление было успешно адаптировано в Институте изучения мозга и психической деятельности В.М. Бехтерева. Наибольший импульс практическим разработкам в этой области был дан именно в 20-е годы прошлого века, когда, по словам А. Омельченко, нигде больше, чем у нас для экспериментальной социологии не было более благоприятной почвы.        

По словам В.М. Бехтерева, при определенных условиях коллективная деятельность имела несомненное преимущество перед индивидуальной. 

Критикуя возможность использования психологического метода (аналогия, эмпатия, интуиция), В. М. Бехтерев настаивал на актуализации объективного биосоциального, иначе рефлексологического, метода исследования. В основе концепции лежало понятие сложных комбинационных рефлексов - механической реакции на воздействие социальной среды и сформированных ею биологических условий жизни (внешних раздражителей). Изучение приобретенных рефлексов будет проводиться с помощью систематического наблюдения за внешними проявлениями личности в связи с внешними условиями и раздражителями окружающей среды по заранее разработанной программе, а также посредством специально используемого естественного эксперимента., то есть специально введенный внешний раздражитель при нормальных условиях, чтобы вызвать соответствующие немедленно записанные реакции. Сделав вывод, что рефлексология личности достаточно изучена благодаря многочисленным экспериментальным лабораторным исследованиям, В.М. Бехтерев указывал, что именно в 20-е годы прошлого века возникла необходимость и возникли объективные условия для изучения коллективной, социальной личности с позиций рефлексологического подхода. 

Коллективную лабораторию рефлексотерапии возглавил Бехтерев В.М., единственным сотрудником стал А.С. Звоницкая. Однако в 1920 году из-за болезни родителей она уехала из Петрограда в Киев. Именно в это время Институт изучения мозга и психической деятельности пополнился новым сотрудником - молодым социологом П.А. Сорокином. С В.М. Бехтеревым связывало давнее знакомство: свой творческий путь в Санкт-Петербурге П.А. Сорокин начал в Психоневрологическом институте им. В.М. Бехтерева, на единственном в Российской Империи кафедре социологии (через год студент перешел в Петербургский Императорский институт). Университет в связи с отсутствием отсрочки от военной службы в негосударственном институте им. В.М. Бехтерева). Более того, в свой российский период деятельности П.А. Сорокин находился под сильным влиянием работ В.М. Бехтерева, находя в них созвучие модному в то время американскому бихевиоризму. Эти неформальные контакты способствовали приглашению В.М. Бехтерева в свой институт молодого социолога, несмотря на его политически неоднозначную биографию (секретарь А.С. Керенского) и левоэсеровские убеждения.                  

31 мая 1919 г. на научной конференции института совместно с Обществом психологии, рефлексологии, неврологии и педологии был сделан доклад П.А. Сорокина Предмет рефлексологии социальных групп, ее методология и задачи. 

П. Сорокин предложил исследовательский проект лаборатории Программа по изучению профессиональных групп и профессиональных деформаций. 

В качестве предмета исследования было выбрано изучение социальной мобильности и профессиональной стратификации в послереволюционном Петрограде с позиций рефлексологии. Основными критериями анализа были: феномен отбора по профессии, а также определение физических, умственных и социальных качеств у представителей изучаемой профессии, которые связаны с профессиональным отбором;  явление деформации, вызванное профессиональной деятельностью: физическое (анатомо-физиологическое); психическая; социальные; феномен скорости обращения (обновления состава, приливов и отливов) в данной профессиональной группе в связи с профессиональной наследственностью; экономическое положение профессии; причинно-следственная связь между профессиональной позицией личности и анатомическими, физиологическими, психологическими и социальными характеристиками; его имущественное положение, нравственность, религия, партийная принадлежность, степень умственного развития, семейное положение и модели поведения. Конечным результатом этого исследования стало прояснение вопроса: в какой степени профессиональное существо человека определяет его характеристики и поведение, с одной стороны, с другой, как и в какой степени профессиональная структура общества определяет курс. социальных процессов в нем. В связи с этим исследования лаборатории П.А. Сорокина сочетались с разработками лаборатории рефлексологии труда Института мозга и психической деятельности, что обеспечило увязку производственного плана института с практическими государственными задачами.  Однако выводы, полученные в результате исследования, оказались неожиданными: источник социального неравенства был обнаружен в профессиональном разделении труда, возникшем на основе биологической неоднородности и неизбежном даже при установлении бесклассовой, социалистической системы.                  

Под руководством В.М. Бехтерева П.А. Сорокин предложил другое направление исследований лаборатории: изучение влияния войны и голода на социальную организацию общества. Говоря о количественных (потеря человеческого капитала) и качественных (возраст, пол, психология) изменениях в обществе, ученый пришел к выводу, что в целом милитаризм сформировал общество с ориентацией на рефлекс подчинения. Последствия войны усугублялись ситуацией массового голода: чисто биологический феномен пищетаксиса привел к изменению социально-экономической организации голодающего общества в сторону ее приближения к намеченному насильственному государству или государственному социалистическому типу.    

Публикация результатов исследования в прессе (издание Экономист) наряду с резкими аполитичными высказываниями П.А. Сорокина привели к ожидаемому результату: в сентябре 1922 г. ученый (а до этого момента готовился к отъезду за границу) был выслан из страны. Практическим результатом этих лет работы лаборатории стало монографическое исследование П.А. Сорокиной Голод как фактор. Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь и В.М. Бехтерева Коллективная рефлексология.        

После П.А. Сорокина лабораторная работа продолжилась. Вектор их исследований - изучение рефлексологии профессиональных групп - не изменился. В отчете Института мозга за 1923-1924 гг. Среди 36 исследователей на 32 штатных единицы со специализацией коллективная рефлексология был 1 сотрудник - М.В. Ланге. В отчете указано, что в области коллективной рефлексологии проводились эксперименты, которые показали преобладающее влияние в некоторых пропорциях коллективной, а не индивидуальной деятельности, и началась работа по изучению коллективных реакций различных профессиональных групп.     

Таким образом, можно сделать вывод, что русский период П.А. Сорокина стал пиком классического этапа русской социологии, наиболее значительные достижения в котором были достигнуты непосредственно в доэмигрантский период. 

Теория колебаний социокультурных систем П. Сорокин

Американский ученый русского происхождения П. Сорокин имел место как в России, так и в Америке. Как профессор, преподаватель Санкт-Петербургского университета (юриспруденция и социология) в России, Сорокин практически создал американскую социологическую школу, а с 1960 года возглавлял Американскую социологическую ассоциацию. 

Судьба П. Сорокина во многом типична для представителей русской интеллигенции, не принявших большевистский переворот 1917 года. Близость к политике в качестве лидера партии эсеров, секретаря А. Керенского Питирима Сорокина. неоднократно выступал с лекциями и статьями (журнал Воля народа) против свершившейся революции и тех людей, которые были носителями новой идеологии. Он сказал: По глубокому убеждению, при внимательном изучении культуры и духовного роста нашего народа, совершенно ясно, что ничего стоящего не будет, если большевики возьмут власть... наш народ еще не прошел этот этап развитие человеческого духа, этап патриотизма, осознания единства нации и мощи своего народа, без чего невозможно войти в двери социализма Шахманова А.Ш. Нормативное регулирование поведения человека и его проблемы в работе Сорокина П.А.

В 1922 г. по указанию В. И. Ленина началась подготовка к изгнанию (без суда) старой русской интеллигенции.

По сути, это была первая расправа против инакомыслия, попытка властей установить жесточайший контроль, изгнав из страны интеллектуальную элиту - тех людей, которые могли свободно мыслить и выражать свои идеи, а зачастую и критиковали существующий режим. В 1918-1922 гг. более 2,5 миллионов образованных и культурных людей покинули родину. Многие уехали добровольно, понимая, что в революционной России вряд ли найдут применение своим знаниям и талантам. Другие опасались за свою жизнь, будучи уверенными, что новое правительство не простит аристократического происхождения и близости к свергнутому правительству. Это была утечка мозгов, эмиграция первой волны, которая привела к снижению духовного потенциала России. О судьбах русской эмиграции того времени написано много научной и художественной литературы.      

Эмиграция всегда считалась самостоятельным решением о переселении человека или семьи, депортация - это принудительное выселение.

В 1922 году высылке подверглись такие выдающиеся ученые и философы, как Н. Бердяев, С. Франк, Л. Карсавин, социолог П. Сорокин и многие другие.

Судьба эмигрантов в далеких странах разная, часто трагичная, полная невзгод. Но жизнь П. Сорокина - пример яркой и успешной карьеры, признания в обществе, счастливого и материально благополучного личного существования. Его педагогическая карьера была успешной: в 1923 году он работал профессором в Миннесоте, затем в 1929–1959 годах. возглавлял социологический факультет Гарвардского университета. Последние годы своей жизни, вплоть до своей смерти в 1968 году, Питирим Сорокин жил и работал в Винчестере, штат Массачусетс. Именно тогда были созданы основные работы ученого: Социальная и культурная динамика. Исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общества (1937-1941), Кризис нашего времени (1941),  Восстановление человечества (1948), Альтруистическая любовь ( 1950), Социальные философии в эпоху кризиса (1950), Смысл нашего кризиса (1951), Пути и сила любви (1954), Интегрализм - моя философия (1957), Сила и мораль (1959), Взаимное сближение США и СССР к смешанному социокультурному типу (1960), Долгая дорога. Автобиография (1963), Человек, цивилизация, общество (1963), Основные тенденции нашего времени (1964), Социология вчера, сегодня и завтра (1968).        

Творческое наследие Питирима Сорокина интересно тем, что, будучи гражданином США, принявшим ценности другой культуры, он никогда не переставал интересоваться европейской и российской историей и политикой, мечтал побывать в России. Это был взгляд издалека, взгляд человека, который чувствовал и предвидел многие социальные потрясения, но никогда не был сторонним наблюдателем. Напротив, научная миссия Сорокина заключалась в раскрытии закономерностей функционирования культуры и цивилизации, в объяснении причин социальных кризисов и определении путей выхода на новый уровень развития. Л.С. Социология революции Питирима Сорокина. 

В методологическом отношении концепция П.А. Сорокина перекликалась с учениями О. Шпенглера и А. Тойнби. Но, в отличие от этих ученых, Сорокин признавал прогресс в общественном развитии, он не считал, что местные культуры безвозвратно умирают. Признавая глубокий кризис западной культуры, он не оценивал его как Закат Европы (название книги О. Шпенглера, опубликовано в 1923 г.), но как необходимый этап в формировании новой, зарождающейся культуры и цивилизации, объединяющей все человечество.

Есть еще одно существенное отличие концепции Сорокина от предыдущих теорий. П. Гуревич считает, что морфологическое обучение культур можно разделить на два направления. Один из них - Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер и А. Тойнби. К другому - американские антропологи Ф. Нортроп, А. Кребер и П. Сорокин. Отличие второго направления состоит в том, что его сторонники стремятся найти в океане мировых явлений не отдельные строго очерченные системы, а объединяющие их культурные суперсистемы (термин П. Сорокина), и именно они считаются культурными объектами, являющимися определенными символами.       

В конце 1980-х - начале 1990-х гг. в России возродился интерес к творчеству Сорокина, была проведена переоценка социологической концепции ученого. 

Как профессор факультета социологии Гарварда, Сорокин организовал международный сравнительный междисциплинарный проект, призванный проанализировать все исторические изменения в истории Европы и России. Исследования, основанные на большом статистическом материале, были направлены на определение места коренных изменений исторического процесса. Выдвигались различные гипотезы, объясняющие причины развития и изменения общества.  

Эта концепция принципиально отличалась от уже существующих учений в социологии, например, марксистской. В марксизме история представлена ​​как естественная смена социально-экономических формаций, в основе которых лежит способ производства. Движение общества рассматривалось как восхождение от простой организации материальной и духовной жизни к более высокому уровню организации; это был простой процесс, характеризовавшийся совершенствованием производительных сил и, соответственно, изменением производственных отношений. Механизмом этого перехода стала социальная революция.     

По мнению П. Сорокина, история человечества - это повторение одних и тех же типов, основанных на определенной системе ценностей, только с другой конкретно-исторической направленностью содержания.

Основываясь на собственном видении исторического процесса, Сорокин обосновал, как он себе представлял, основной закон истории. Согласно этому закону, как социокультурные системы и общества, так и их конкретные сферы постоянно меняются: типы политики, экономики, морали, религии не являются постоянными и не развиваются по непрерывно восходящей линии, но постоянно качаться между полюсами тоталитаризма и свободы. 

По Сорокину, процесс флуктуации социокультурной системы проходит несколько этапов: дезинтеграция - кризис - мобилизация сил - новый социокультурный порядок.

В своих работах Социальная и культурная динамика и Человек, цивилизация, общество П. Сорокин размышляет о типологии и динамике культуры. Для того чтобы выделить культуру в историческом процессе как целостность, некую реальность, ученый вводит понятия культурный менталитет, культурный менталитет. Эти понятия означают ценности и значения, определенные образы и желания, чувства, эмоции. Они образуют сферу духа и внутреннего опыта, которые воплощаются, реализуются во внешних событиях, объектах, процессах.       

Доминирующие ценности единой культуры охватывают всю духовную жизнь: искусство и науку, философию и религию, этику и закон, нравы и обычаи, образ жизни и мышление, экономическую и политическую организацию. Каждая культура индивидуальна: у нее свой менталитет, своя система познания, своя философия и мировоззрение, тип религии и образцы святости, формы искусства и литературы, моральные правила и кодексы поведения, своя экономика. и политика, законы и наказания. На этой основе возникает особый тип личности, присущий данной культуре, с особым менталитетом и поведением. Все ценности, какими бы разными они ни были, хорошо согласуются друг с другом как логически, так и функционально. Они разделяются большинством членов общества, считаются единственно верными и передаются из поколения в поколение. Интеграция ценностей обеспечивает стабильность общества.     

По характеру доминирующей ценности Сорокин выделяет три типа культур: идейную, чувственную и идеалистическую.

Сорокин предлагает в качестве исходных оснований для выявления и описания типов культур взять четыре атрибута: характер реальности и то, как ее воспринимают люди, характер потребностей и целей, требующих удовлетворения, степень и формы удовлетворения потребностей, способы удовлетворения. потребности.

Идейный (идейный) тип культуры. Этот тип культуры основан на принципе сверхчувственности и сверхразума Бога как единственной реальности и ценности. Другими словами, главные ценности - это ценности религии; они объединяют все сферы культуры.    

В это время реальность делится на две противоположные части: физический мир и духовный мир. Этот раздел проходит через самого человека, он как бы разделен на две части, тело и душу, которые могут быть связаны только одним способом - систематически подавляя плоть, чтобы высвободить духовное начало. Подвижник, отшельник, презирающий мирские удовольствия, В.П. Козырков становится идеалом человеческой личности.    

Реальность воспринимается как сверхчувственное, нематериальное существо. Сенсорная среда растворяется в бесконечной божественной реальности. К этому типу культуры Сорокин в первую очередь относится к средневековой культуре. В этой культуре, по его словам, преобладающие нравы и обычаи, образ жизни, мышление сохраняли свое единство с Богом как единственную высшую цель, а также свое негативное или безличное отношение к чувственному миру, его богатству, радостям и ценностям. 

Вся жизнь была пропитана религиозными смыслами и символами. Это касалось всех сфер духовной культуры - нравственности, искусства, права. Человек, по меткому утверждению С. Аверницева, читал Библию, как европеец читает утреннюю газету. Образование было передано в руки духовенства. В стенах монастырей изучались такие предметы, как риторика, логика, теология, арифметика, музыка. Первые европейские университеты возникли на базе монастырских школ - это Кембриджский и Оксфордский университеты в Англии, Болонский университет в Италии.     

В основе средневековой философии лежали принципы креационизма (онтология) и провиденциализма (эпистемология), призванные обосновать и доказать существование божественной реальности.

Чувственный мир, реальность воспринимались как недостоверное существование, а человек считал себя временным странником, пришедшим в этот мир страдать. Страдание обожествлялось особым образом: чем больше страдал человек, тем больше он приближался к вратам рая, за которыми, по сути, начиналась, по сути, истинная, подлинная реальность. Все испытания, выпадающие на долю человека, нужно было принимать спокойно и с достоинством, не сомневаясь в необходимости их присутствия на жизненном пути (Книга Иова). Короче, - заключает П.А. Сорокин, - составная часть средневековой культуры была не конгломератом различных культурных реальностей, явлений и ценностей, а единым целым, все части которого выражали один и тот же высший принцип объективной реальности и значимости: бесконечность. и сверхчувственность божества - вездесущего, всемогущего, всеведущего, абсолютно справедливого, прекрасного Бога, творца мира и человека.   

На смену средневековой культуре приходит новая культура. Этот период начался в Европе в конце 11 века. с продвижением новых ценностей и установлением разумного типа культуры.  

Чувственный тип культуры.

Чистая возвышенная духовность отходит на второй план, возникает новый менталитет и новый тип личности. Основные ценности - чувственное удовольствие, стремление к удовольствиям, заинтересованность в практической пользе. Концепции и теории, основанные на сверхчувственной реальности, отвергаются как заблуждение. Наука и искусство служат потребностям широких масс людей. Но эти потребности связаны с реализацией физиологических желаний. Поэтому в приоритетных областях науки преобладают отрасли, занимающиеся проблемами экономики, косметологии, фармацевтики, геронтологии, психологии и медицины. Вся производственная машина запрограммирована на удовлетворение потребностей, сформированных сенсорной культурой.        

П.А. Сорокин выделяет различные варианты крайностей сенсорной культуры: активный эпикурейство, пассивный эпикурейство и циничность.

В первом варианте преобладает культура активной сенсорной психики. Этот вид связан с преобразующей деятельностью человека, результатом которой является открытие новых технологий получения приятных, комфортных ощущений от жизни. Субъекты этого процесса - художники, мореплаватели, композиторы, ученые.  

Во втором варианте менталитет меняется, не требуется активной работы, чтобы изменить реальную жизнь. Человек паразитирует и использует внешнюю реальность. Жизнь становится большим приключением, цель которого - наслаждаться жизнью во всех ее проявлениях. Человек не утруждает себя вопросами о смысле жизни и не желает нести бремя ответственности за свои действия. Этот тип эпикурейства напоминает эстетический этап в триаде развития личности датского философа-экзистенциализма С. Кьеркегора.    

Третий вариант - менталитет, характеризующийся распространением лицемерия, комедии масок, оппортунизма ради наживы. Ядро этого менталитета - массовое искусство, призванное развлечь и снять усталость, дать отдых и расслабление. Это искусство воплощает в жизнь самые низменные инстинкты, оно свободно от моральных запретов и религиозных догм. Герои такого искусства - обычные люди, среда обитания которых - всем известная повседневная реальность. Чувственное общество живет настоящим и ценит только настоящее. Поскольку прошлое необратимо и больше не остается неясным, только настоящий момент является реальным и желательным. Следовательно: захватите сегодняшний поцелуй; быстро разбогатеть; захватить власть; ценим популярность, известность и возможности настоящего момента, ведь реализуются только ценности настоящего.            

Отрицание универсальных ценностей, основанных на традициях, опыте и мудрости прошлого, ведет к культурному нигилизму. Когда грань между добром и злом становится призрачной, все ценности переворачиваются с ног на голову. История переосмысливается, переписывается, друзья и враги меняются местами, трагедия становится комичной, а прекрасное уступает свои права уродливому. Такое состояние не может длиться долго, а хаос ведет общество либо к смерти, либо к новой системе ценностей.   

П. Сорокин считает идеалистическую систему культуры промежуточной между идейной и чувственной.

Эта культура со всеми ее основными подразделениями утверждает основные принципы идеализма как философского направления. Да, есть мир разумных вещей, но этот мир - лишь тень другого, идеального мира, где есть стандарты-идеалы всех материальных объектов, человека и человеческой души. Более того, в этом идеальном мире есть образцы чистой Красоты, Добра и Добра. На самом деле можно попирать только материальные заменители идей, но сами идеи вечны и неизменны. Бессчетнова О.В. Социологическая концепция П.А. Сорокиной // Вестник Томского государственного педагогического университета. 2010. № 10.П. 86.       

В этом типе культуры существует определенный баланс между ценностями предыдущих типов культур, но этот баланс достигается не равным присутствием той или иной культуры в историческом масштабе. Баланс достигается гармонией между материальными и духовными ценностями. В идеалистической культуре материальный принцип представлен как набор средств, необходимых и достаточных для выживания.  

Духовное начало, напротив, возвышает человека над жизнью и дает ему надежду на существование в самых критических условиях.

Можно сделать вывод, что если идеалистический тип культуры представляет собой синтез чувственного и идейного типов, где чувство уравновешивается интеллектом, вера - наукой, эмпирическое восприятие интуицией, то, по Сорокину, человеческий разум будет руководствоваться правда разума.

Социокультурная динамика 

В работах Социально-культурная динамика, Кризис нашего времени ученый пишет о механизмах изменения культурно-исторических систем: Периоды перехода от одной фундаментальной формы культуры и общества к другой, когда построение старая культура рушится, а новая структура еще не возникла, когда социокультурные ценности становятся почти полностью атомизированными и конфликт между ценностями разных людей и групп становится особенно непримиримым, они неизбежно порождают борьба особой интенсивности, отличающаяся широчайшим разнообразием форм. В рамках общества, помимо других конфликтов, она принимает форму роста преступности и жестокости наказаний, особенно взрыва беспорядков, восстаний и революций.  

Сорокин подчеркивает, что чем сильнее переход от одной культурной формы к другой, тем больше насилия присутствует в войнах, революциях и наказаниях. Эти периоды надолго остаются в памяти поколений как время особых зверств и политического безумия. 

В своей работе Социальная и культурная динамика ученый изучил 967 войн и 1629 волнений. Введен индекс - соотношение между количеством военных конфликтов и количеством жертв на миллион населения. Затем он сравнил данные о войнах с показателями развития общества в Западной Европе и установил закономерность увеличения индекса в определенные периоды, сопровождающиеся усилением степени конфликта либо в обществе (гражданские войны), либо между государствами (межгосударственные войны). Именно эти периоды отражали колеблющуюся динамику изменений в социокультурной системе.   

Радикальные изменения в истории человечества: первая мировая война, разделившая мир на две противоборствующие стороны, ее катастрофические последствия для народов Европы, затем появление нацизма стало не только всемирной катастрофой, но и личной трагедией государства. ученый. В своей книге От войны к миру, у истоков сознательного альтруизма Питирима Сорокина П. Кротов и А. Долгов ссылаются на биографию ученого и отмечают тот факт, что Сорокин стоял у истоков антигитлеровской коалиции в России. Соединенные Штаты. В 1941 году был сформирован фонд помощи воюющему СССР, в организации которого семья Сорокиных играла активную роль. Супруга ученого Е. Сорокина возглавляла винчестерское отделение этого фонда.   

Какие признаки переходного периода выделяет автор? Это, во-первых, международные войны, во-вторых, рост психических заболеваний и самоубийств, в-третьих, рост дезинтеграции и дезорганизации общества, в-четвертых, разрушение существующей системы ценностей и, как следствие, наполнение культурное пространство с чуждыми культурными идеалами и нормами.... 

Сорокин называет период первой четверти ХХ века переходным периодом и считает, что с этого времени в культуре начинается время столкновения различных политических систем, то есть время войн, революций и конфликтов. Основная причина кризиса этого времени - противоречие внутри общества, основанного на чувственной культуре. В своей работе Кризис нашего времени, которая представляет собой популярную версию Социально-культурной динамики, Сорокин констатирует кризис западной культуры. Ученый образно выражается: … за три-четыре десятилетия умирающая чувственная культура смела все материальные блага и другие ценности, созданные в предыдущие века. Мужчина сидит среди руин своего бывшего красивого общественного здания, окруженный - в прямом и переносном смысле - ужасающей массой трупов.  По логике автора, этот кризис будет сопровождаться войнами, волнениями и политическими потрясениями. Можно ли этого избежать? И почему в мире нет устойчивого движения к исчезновению войн? Сорокин отвечает, что диалектика войны и мира существует и имеет примерно равные шансы на господство. Универсального тренда в динамике войн нет. А на вопрос - продолжатся ли войны или постепенно уйдут с политической арены? - ответ ученого, скорее всего, будет: Да не знаю.  Очевидно только, что период войн сменится периодом мира. Но ожидать голубя с оливковой ветвью в ближайшем историческом времени - только доброе намерение. Великая трагедия с ее сильной стороной и фортепиано будет продолжаться. Эти взгляды ученого вряд ли можно назвать пессимистическим - все великие культуры претерпели подобные изменения. В истории человечества не было культуры с бесконечным потенциалом возможностей. Все культуры Soone r или позже стали непродуктивными. Но разрушение старой культуры не означает исчезновение культуры вообще.  Какая культура заменяет чувственное? Если следовать логике Сорокина, то это будет идейная культура. Такие переходы, особенно когда перезрелая сенсорная культура сменяется идиотской, сопровождаются колоссальной и часто неожиданной экономической катастрофой и падением уровня жизни.                        

По мнению Сорокина, внутри каждой культурной системы есть возможности, обеспечивающие ее жизнедеятельность. Эти возможности настолько значительны, что они отбрасывают, отбрасывают посторонние элементы. Это помогает системе сохранить свои уникальные индивидуальные свойства и не изменить качество развития, не прервать судьбоносный исторический курс. Это отличает концепцию Сорокина от взглядов Шпенглера, приписывавшего историческую безнадежность каждой культурной системе. Теорию социокультурных систем Сорокина нельзя назвать господствующей доктриной. Но ценность и актуальность взглядов мыслителя не вызывает сомнений. Создавая свою теорию, ученый опирался на большой социологический материал, который помог выстроить логику развития культуры и цивилизации, а значит, позволил предсказывать будущее. Мы живем во времена распада чувственной социокультурной системы, история этого периода содержит процессы драматического, а зачастую и катастрофического характера. Но культура, с точки зрения Питирима Сорокина, носит творческий характер. Связь времен не прерывается, происходит естественный процесс зарождения новой социокультурной системы. У нее творческая энергия, большой духовный потенциал. Это вселяет надежду, что время войны обязательно сменится временем мира, и этот период будет долгим и плодотворным для человечества.           

Заключение

Питирим Александрович Сорокин - российско-американский социолог ХХ века, многочисленные фундаментальные труды которого во многом определили характер и основные направления развития современной социологии. Я уделил пристальное внимание прояснению исходных, методологических проблем этой науки - ее сущности, специфики, структуры и назначения. П.А. Сорокин неоднократно возвращался к этим вопросам не только в специальных работах на эту тему, но и в работах, посвященных самым разным социологическим проблемам.  

После изгнания из России интересы ученого сосредоточились в основном на общих процессах социальной организации и широком обзоре истории человечества с позиций теоретического и социологического подхода. Сорокин рассматривал общественную жизнь как сложную систему, состоящую из подсистем, относящихся к сфере религии, этики, экономики, политики, права, науки, искусства и др. В основной книге Социальная и культурная динамика на основе эмпирически-статистического исследования. Из этих подсистем общей социокультурной системы ученый пришел к выводу, что в истории человечества существуют три суперсистемы, периодически сменяющие друг друга: идейная, идеалистическая и чувственная. Каждой из них свойственно соответствующее только ей понимание реальности, характера потребностей, степени и способов их удовлетворения. Любая великая культура, - писал Сорокин, - это не просто конгломерат различных явлений, сосуществующих, но не связанных друг с другом, но есть единство или индивидуальность, все составляющие пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одно, а главное ценность. Идеационный тип культуры характеризуется всеобъемлющей, то есть существующей в науке, искусстве, философии, юриспруденции и т. д. и даже в повседневной жизни ориентацией на трансцендентные (потусторонние, сверхчувственные) ценности. В культуре чувственного типа, напротив, преобладают ценности материального и материалистического характера. В идеалистическом типе синтезируются ценности культур двух других типов. Наряду с этим существует такой тип культуры, в котором ценности чувственного, идейного и идеалистического типов сосуществуют, не образуя органической связи. Этот тип культуры характерен, как правило, для эпохи упадка. Смысл предложенной Сорокиным концепции социокультурной динамики состоит в том, что каждый из этих циклически меняющихся типов культуры имеет свои законы развития и пределы роста.         

Основные теоретические концепции Сорокина были направлены на объяснение изменений в мире. Среди них центральное место занимает теория социокультурной динамики. В нем заметно стремление социолога проанализировать источники и движущие силы социальных изменений, их диалектику в обществе. Признавая огромную роль теорий, подчеркивающих важность географических, биологических и психологических факторов в социокультурных изменениях, он считает, что основные достижения и основная точка зрения принадлежат социологическим теориям, которые рассматривали различные социальные и культурные факторы в качестве основных движущих сил социокультурные изменения.   

Возродившийся в последнее время интерес к творчеству П. Сорокина является доказательством когнитивных возможностей, присущих целостной науке, но, к сожалению, еще не полностью открытых и реализованных. Актуализация методологической функции интегрализма применительно к современной социологической науке продемонстрирует его уникальные возможности в исследовательской практике. 

Список литературы

1. Баширова Л.С. Социология революции Питирима Сорокина. Научная работа и автор: судьба в эмиграции / Л.С. Баширова // Психопедагогика в правоохранительных органах. - 2016.    
2. Баширова, Л.С. Социальные нормы и отклонения / Л.С. Баширова // Психопедагогика в правоохранительных органах. - 201.4. - №2. - С. 97-1007   
3. Бессчетнова, О.В. Социологическая концепция П.А. Сорокина / О.В. Бессчетнова // Вестник Томского государственного педагогического университета. - 2014.    
4. Воронцов, А.В. История социологии. XIX - начало XX века / А.В. Воронцов. - М.: ВЛАДОС, 2015.    
5. Добрин, К.Ю. Взгляды П.А. Сорокина на русскую революцию / К.Ю. Добрин // Вестник Поволжской академии государственной службы. - 2012.    
6. Добрин, К.Ю. Социальная норма в традиционном и современном обществе / К.Ю. Добрин // Вестник Поволжской академии государственной службы. - 2012.   
7. Зиятдинова, Ю.Е. Социологический труд Сорокиной П.А. / Ю.Е. Зиятдинова // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Краеведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. - 2012.