Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Проблемы познания в философии

Содержание:

Введение

Теория познания не теряет своей актуальности на протяжении всей многовековой истории развития философии. Никакая философская система немыслима без учета теории познания. Теорию познания изучали древние философы, а современные философы изучают ее. Это связано с отношениями философии с другими науками, на которые она опиралась и опиралась в своем развитии.

Человечество всегда стремилось узнавать новое, приобретать новые знания. Это определяет актуальность темы теста.

Используется при написании произведения; первоисточники - труды философов Секста Эмпирика, Д. Юма, И. Канта, Ф. Энгельса и др.; материалы из учебников и учебных пособий, справочников; материалы из научных журналов, а также ресурсы удаленного доступа (Интернет).

Познавательное отношение человека к миру и его форме. Проблема познаваемости мира в философии

Чтобы охарактеризовать теорию познания, остановимся на определении основных понятий: эпистемология, познание, знание.

Эпистемология (от греч. Гнозис - знание и логос - учение) - учение о познании. Гносеологию интересуют самые общие и необходимые признаки и закономерности познавательной деятельности. Его задача - дать предельно общее представление о познании, составить его полную картину.

Знания - это проверенный практикой результат познания действительности, ее истинное отражение в мышлении человека; обладание опытом и пониманием, которые являются правильными как субъективно, так и объективно, и на основе которых можно строить суждения и выводы, которые кажутся достаточно надежными, чтобы их можно было рассматривать как знания.

Философы в целом согласны с тем, что познание - это процесс познания человеком мира и самого себя как наиболее важной части этого мира. В этом случае знание интерпретируется как в целом правильная информация о реальности, а ошибочная информация считается заблуждением. Познание можно рассматривать как целенаправленный процесс перехода от незнания к знанию, получение более точной и полной информации о мире.

Рассмотрение взаимосвязи между знанием и познанием приводит к необходимости ознакомления с различными формами, среди которых основными являются следующие.

Уже на ранних этапах истории существовали повседневно-практические знания, которые снабжали ее субъектов элементарной информацией о природе, людях, условиях их жизни, общении и социальных связях. В основе этой формы знаний лежал опыт повседневной жизни и практики людей. Одна из исторически первых форм - игровое познание как у детей, так и у взрослых.

На начальном этапе развития человека мифологические знания также играли важную роль. Его специфика в том, что это фантастическое отражение действительности, это бессознательная художественная переработка наблюдений за природой и обществом. В рамках мифологии развивались знания о природе, космосе, самих людях. В мифологии зародилась художественно-образная форма познания, получившая дальнейшее развитие в искусстве.

Есть еще религиозные знания. Его особенности определяются тем, что он обусловлен прямой эмоциональной формой отношения людей к господствующим над ними земным силам (природным и социальным).

Философское знание - это особый вид целостного познания мира. Специфика философского познания - стремление выйти за пределы фрагментированной реальности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место в ней человека. Философское знание основано на определенных идеологических предпосылках.

Научное познание, в отличие от всех разнообразных форм познания, представляет собой процесс получения объективных, истинных знаний, направленных на отражение законов реальности. Научное познание имеет тройную задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности. Если религиозное знание характеризуется сочетанием эмоционального отношения к миру с верой в сверхъестественное, то суть научного знания - это рациональность, которая содержит как эмоции, так и веру как второстепенные моменты.

Основная проблема теории познания - это вопрос о соотношении объекта познания и субъекта познавательной деятельности. Это напрямую связано с решением второй стороны основного вопроса философии о познаваемости мира, поскольку для того, чтобы говорить о познании, необходимо решить вопрос познаваемости мира в целом. В процессе ее решения философы разделились на агностиков, так или иначе отрицающих познаваемость мира, и гностиков, признающих истину человеческого знания.

При изучении проблемы познания в философии можно выделить три основных направления: оптимизм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты утверждают фундаментальную познаваемость мира; агностики, напротив, это отрицают.

Философы, представляющие позицию гносеологического оптимизма (Аристотель, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Г. Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс и др.), исходят из тезиса о фундаментальной познаваемости мира и считают, что объекты адекватно отражены в наших знаниях исследованной реальности.

Основная проблема, которая приводит к агностицизму, заключается в следующем: объект в процессе познания неизбежно преломляется через призму наших чувств и мышления. Мы получаем информацию о нем только в том виде, который они приобрели в результате такого преломления. Мы действительно не можем знать, что такое объекты.

Одним из источников агностицизма является эпистемологический релятивизм - абсолютизация изменчивости, текучести явлений, событий бытия и познания. Сторонники релятивизма исходят из скептического принципа: все в мире мимолетно, правда выражает наши знания только на данный момент.

Исторически агностицизму предшествовал скептицизм. Агностицизм - это гипертрофированная форма скептицизма. Скептицизм, признавая фундаментальную возможность познания, выражает сомнение в достоверности знания.

В IV веке. BC e. древнегреческий философ Пиррон обосновал позицию гносеологического скептицизма, в котором познавательные способности человеческого разума подвергались фундаментальному сомнению. Впоследствии усилиями представителей античного скептицизма (Аркесилай, Энесидем, Секст Эмпирик и др.) Была развита идея, что наиболее приемлемой познавательной ориентацией субъекта является воздержание от суждений о способности человека достигать достоверных и истинных знаний. Как писал Секст Эмпирик: Основной принцип скептицизма заключается главным образом в том факте, что каждой ситуации может противостоять другая, равная ей; в результате этого, кажется, мы приходим к необходимости отказаться от всевозможных догм.

Классическими представителями агностицизма являются Юм и Кант. Юм рассуждал так: Все, что у меня есть, - это чувственные восприятия, и откуда они пришли, я не знаю и не могу знать.

Юм также писал: Что касается причин этих общих причин, мы тщетно пытаемся их обнаружить; нас никогда не удовлетворит то или иное объяснение. Эти последние причины и принципы полностью скрыты от наших исследований... Следует признать, что природа держит нас на почтительном расстоянии от своих секретов и дает нам только знание нескольких поверхностных качеств объектов, скрывая от нас эти силы и принципы. от которого полностью зависят действия этих объектов.

Д. Юм ограничился восприятием как данностью и утверждал, что выйти за их пределы невозможно. Сомневался в объективности существования мира.

В отличие от Юма, Кант признавал существование реального мира, но утверждал, что знать его принципиально невозможно. Он исходил из того, что вещи, воздействуя на людей, вызывают сенсорные восприятия. Согласно Канту, феномен - это не физическое явление реального мира, а только то, как вещь кажется нам. Между явлением и вещью в себе лежит непреодолимая пропасть, и человеческому разуму не дано перепрыгнуть через нее. Нам действительно не дается ничего, кроме восприятия и эмпирического прогресса от этого восприятия к другим возможным восприятиям. Ведь явления сами по себе, являясь лишь представлениями, действительны только в восприятии..., - писал И. Кант.

Агностицизм Кант опровергает Ф. Энгельса в его труде Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии. Он пишет: Наиболее решительное опровержение этих, как и всех других, философских причуд находится на практике, а именно в эксперименте и в промышленности. Если мы можем доказать правильность нашего понимания данного явления природы тем фактом, что мы сами производим его, вызываем его из его условий, заставляем его также служить нашим целям, тогда кантовская неуловимая вещь в себе приходит к конец. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.

Физиологический идеализм И. Мюллера и теория иероглифов Г. Гельмгольца относятся к агностицизму.

Иррационализм решает проблему познаваемости мира с позиции, близкой к агностицизму. Иррационалисты (Ф. Шеллинг, Ф. Ницше, Э. Гартманн) считали, что достоверное познание сущности вещей недоступно логическому познанию. Ум развивает только то, что ему дают инстинкт и интуиция.

Однако агностицизм опровергает практику. Если мы действуем на основе наших знаний и результат совпадает с ожидаемым, то наши знания соответствуют действительности.

В 70-е гг. прошлого века формируется эволюционная теория познания, у истоков которой стоят К. Лоренц и Г. Фоллмер. Как пишет об этой теории Р. Штейндль: Любое мировоззрение, в основе которого лежит теория эволюции, имеет огромное значение для философских концепций.

Его влияние наиболее очевидно применительно к основной дисциплине философского анализа - теории познания. Если мы считаем, что Вселенная, жизнь и человек являются результатом эволюционных процессов, то это неизбежно приводит к идеологическим и методологическим изменениям в отношении проблем теории познания.

С эволюционной точки зрения наиболее важны две группы вопросов:

необходимо объяснить проблему возникновения познания и человеческого знания, причем не только как системы информации, доступной современному человеку, но и, прежде всего, как получить знания и рационально ими управлять и, наконец,, как научно систематизировать данные о результате процесса развития, который создал человека Штейндл, Р. От науки к философии: эволюционная эпистемология. Таким образом, теория познания в философии находится в постоянном развитии. Изменены и дополнены основные философские концепции.
структура познавательного процесса: уровни и формы познания.

Если рассматривать процесс научного познания в целом как систему, то в качестве ее элементов выделяются, прежде всего, субъект и объект познания.

Предмет познания - носитель предметно-практической деятельности и познания, источник познавательной деятельности, направленной на предмет познания. Субъектом познания может быть как отдельный человек, так и различные социальные группы, общество. Успешная познавательная деятельность возможна, если субъект играет активную роль в познавательном процессе.

Объект познания - это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность. Объектом познания могут быть как материальные образования, так и социальные явления. Результаты познания также могут быть объектом познания.

С момента возникновения философии проблема отношения субъекта к объекту, как отношения познающего к познаваемому, всегда была в центре внимания философов.

Если говорить об уровнях знания, то философы П. В. Алексеев и А. В. Панин различают эмпирический и теоретический уровни знания. С точки зрения эпистемологической ориентации эмпирический и теоретический уровни различаются тем, что на эмпирическом уровне познание сосредоточено на изучении явлений и поверхностных связей между ними, не вникая в существенные связи и отношения, а на теоретической стадии познания, главная эпистемологическая задача - выявить причины и существенные связи между явлениями. В этом заключается различие когнитивных функций, реализуемых на этих этапах познания. Основная познавательная задача эмпирического этапа - описание явлений, а на теоретическом - основная познавательная задача - объяснение изучаемых явлений.

Основные методы, используемые на эмпирическом этапе: наблюдение, эксперимент, индуктивное обобщение. На теоретическом этапе познания используются такие методы, как анализ и синтез, идеализация, индукция и дедукция, аналогия, гипотеза и др.

Если говорить о формах познания, большинство источников выделяют сенсорное и логическое познание. Еще в античной философии возникли две противоположные доктрины, по-разному оценивавшие роль чувственного и логического познания. Один из них - сенсуализм, отводящий ведущую роль в познании чувствам, считая, что именно на их основе строится все содержание наших знаний. Впоследствии сенсуализм получил множество сторонников и получил практическое и теоретическое обоснование: стало очевидно, что чувства связывают человека с окружающим миром и без этой связи познание невозможно. Эта позиция повлияла на дальнейшее развитие философии науки, породив в ней традицию эмпиризма - преувеличения роли опыта и недооценки теоретических знаний.

Вторая доктрина - рационализм - считает, что в основе познания лежит разум, абстрактное логическое мышление. И поэтому недооценивается роль сенсорного познания как ненадежного. Истоки этого учения можно найти уже у Платона и Аристотеля.

В настоящее время можно сказать, что истина находится между крайностями сенсуализма и рационализма. С помощью органов чувств субъект познает те свойства вещей, которые доступны непосредственному восприятию. Он реализуется в трех формах: ощущение (фиксация индивидуальных свойств вещей или состояния человеческого тела), восприятие (получение целостной, конкретно-визуальной картины объекта), репрезентация (сенсорная память о вещи при отсутствии непосредственного восприятия). Сенсорное познание дает образную картину нашего мира, обеспечивает исходную ориентацию в мире и приспособление к ней.

Логическое (рациональное) познание позволяет субъекту с помощью своего интеллекта проникнуть в сущность недоступных чувствам вещей, раскрыть законы их сокрытия для восприятия. Понятие (обозначающее общие и существенные свойства определенной группы явлений), суждение (форма мышления, в которой что-то утверждается или отрицается об объекте), вывод (состоит из взаимосвязанных суждений и определенного заключения) выступают в качестве посредников, соединяющих тема с миром. Эти логические формы являются начальными частями абстрактного мышления, с их помощью можно выразить все богатство человеческих знаний.

Поскольку возможности чувственного и рационального познания не были обширными, иногда говорят о такой форме, как иррациональное (бессознательное) познание. Это познавательные акты, которые нельзя свести к нормам логического мышления и не имеют научного объяснения. Сюда входят такие методы познания, как интеллектуальная интуиция, мистическое откровение, медитация.

Другим участником познавательного процесса может быть рефлексия - мышление субъекта, направленное на осмысление и оценку собственных познавательных действий.

Завершающей составляющей процесса познания являются новые знания, полученные субъектом в результате практического и теоретического освоения объекта познания. Познавательная деятельность человека - это циклическое движение от старых личных знаний к новым. В этом процессе различные компоненты познания взаимодействуют в практических и теоретических действиях испытуемого. Успех познания, познавательной деятельности во многом зависит от их последовательности.

Основой формирования и развития знания на всех его уровнях является практика. Такое определение практики дает А.Г. Спиркин. Практика является чувственно - предметной деятельностью людей, их влияние на конкретный объекте для того, чтобы превратить его в соответствии с исторически сложившимися потребностями:

практика является источником знаний, их движущей силой, дает знания фактическим материалом для обобщения и теоретической обработки;
практика - это область применения знаний;
практика служит критерием, мерой проверки истинности результатов познания.

Проблема истины в философии и ее интерпретация. Особенности научной истины

Достижение истины - главная цель знания. Применительно к философии истина - это не только цель познания, но и предмет исследования.

Истина - это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Это определение дано в словаре. Однако всегда ли используется это определение? Споры, которые все еще ведутся вокруг концепции истины, носят не терминологический, а идеологический характер.

Чаще выделяют следующие основные понятия истины: соответствие (корреспонденция), связность и прагматизм (практичность).

Самая известная концепция истины - это концепция соответствия (соответствия) знания действительности, или классическая теория истины, идущая от Платона, Аристотеля, а также развитая Гегелем, Фейербахом, Марксом и др.

Одно из первых определений истины в европейской теории познания принадлежит Аристотелю. Говорить о существе, которое не существует, или о несуществующем, что оно есть, - значит говорить неправду; и сказать, что существо есть, а небытие нет, - значит сказать правду.

Для классической концепции характерен гносеологический оптимизм, уверенность в том, что человек может осуществить адекватное воспроизведение действительности в форме знания. Позже в марксистской философии понимание истины как соответствия знания действительности было дополнено указанием на роль практики в этом процессе. Согласно классической концепции, истина - это соответствие наших знаний объективной реальности, которое устанавливается социальной и исторической практикой.

Однако это понятие истины сложно назвать безошибочным, поскольку возник ряд трудностей. Его сторонники считали, что:

реальность, являющаяся предметом познания, не зависит ни от предмета, ни от условий окружающей среды;
мысли, знания легко привести в однозначное соответствие действительности;
есть интуитивно понятный критерий, позволяющий установить, соответствуют ли знания действительности;
истина последовательна.

Все эти постулаты требовали критического переосмысления. Попытки усовершенствовать классическую концепцию привели к формированию диалектико-материалистической концепции истины, а также к семантическому определению истины логиком А. Тарским.

Диалектико-материалистическая концепция истины базировалась на принципах активного отражения реальности признания объективности истины, а также на раскрытии механизмов процесса достижения истины. Истина, поскольку она является отражением объективного мира, включает в себя содержание, не зависящее от человека и человечества. Наши знания субъективны по форме, это продукт познавательной деятельности. С точки зрения содержания истины объективны - это содержание отражает действительность, и сама действительность не зависит от человека. Следовательно, вся правда объективная правда. Признать объективную истину - значит признать, что мир существует независимо от нас, объективно и что наши знания способны адекватно отражать мир.

Если принцип объективности характеризует истину со стороны ее содержания, то механизмы процесса достижения объективной истины передаются через диалектику абсолютной и относительной истины. Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание об объекте. Относительная истина - это неполное, приблизительно правильное знание об объекте. И абсолютные, и относительные истины включают момент объективности. Признание объективности истины приводит к выводу, что абсолютная истина должна содержаться в относительной истине. Также одним из принципов диалектического понимания истины является ее конкретность.

Это такое свойство истины, которое основано на знании реальных связей и законов объекта с учетом условий, места, времени, в которых формулируются истины.

Главный, решающий критерий истины - практика, т.е. материальная, предметно-чувственная деятельность человека, направленная на реальное преобразование мира - природного и социального. Конечно, и этот критерий не абсолютен. Практика всегда носит конкретно-исторический характер, развивается, совершенствуется, конкретизируется.

Одной из попыток усовершенствования классической концепции является семантическое определение истины, данное А. Тарским в его работе Концепция истины в формализованных языках. Тарский считал, что любая реконструированная формулировка концепции истины должна соответствовать ее классическому определению и отвечать двум требованиям: материальной адекватности и формальной последовательности.

Согласованная концепция считает знание истинным, если оно внутренне непротиворечиво, логически непротиворечиво. Причем в одних случаях эта особенность рассматривается как единственный критерий истины (О. Нейрат), в других истина понимается как соответствие знаний действительности, но критерием этого соответствия является их внутренняя согласованность (Н. Решер ). Основная проблема этой концепции в том, что непротиворечивость и непротиворечивость знания не всегда означает его совпадение с действительностью. Практический опыт взаимодействия с действительностью теряет значение контрольной инстанции. В то же время принцип когерентности успешно применяется в математике.

Прагматическая концепция исходит из функционального понимания истины, ее эффективности и полезности для достижения целей субъекта (К. Пирс, У. Джеймс, Д. Дьюи и др.)

Как писал Джеймс: Прагматизм признает истиной - и это его единственный критерий истины - то, что лучше всего работает для нас, направляет нас, что лучше всего подходит для каждой стороны жизни. Он отметил, что именно в этом правда совпадает с действительностью. Истина - это мера адаптации реальности к человеческим потребностям и интересам. Однако возникает вопрос о субъективизации истины, ведь каждый может считать правдой то, что привело его к намеченной цели, даже ложь. Тогда принцип Цель оправдывает средства можно назвать справедливым, с его зачастую нечеловеческой направленностью. Достоинство концепции прагматизма в ее реалистичности, жизненном подходе. На современном этапе рассматриваемые концепции можно считать дополняющими друг друга, поскольку они фиксируют внимание на различных аспектах истинного знания: его связи с реальностью (классическое понятие), структуре и организации (связной), операциональном значении (прагматическом). Широко распространен принцип множественности истинных определений, относящихся к одному явлению.

Современное понимание истины все еще дополняется новыми подходами и принципами. Современная эпистемология оперирует такими понятиями, как степень истинности, частичная истина, приблизительная истина, правдоподобие, вероятность, все больше и больше ложных суждений. Понятие абсолютной истины в философии недостаточно разработано, за исключением его метафизической, идеалистической ветви, где абсолютная истина, как правило, соотносится с представлением о Боге как изначальной созидательной и созидательной силе.

Выделяется также понятие научной истины, поскольку наряду с научными истинами существуют истины, принадлежащие повседневному знанию. Как отмечает Е.М. Чудинов, разница между этими двумя типами знаний - обычным и научным - существенна. Обычное знание сводится к констатации явлений и соотношения между ними. Научные знания ориентированы на изучение закономерностей. Научные истины связаны с теоретической формой отображения мира. Ученые понимают истину как главную цель научного исследования.

Научная истина - это знание, которое отвечает двум требованиям: во-первых, оно соответствует ряду критериев научности. Из всех признаков научности истины можно выделить основные: конкретные формы систематического знания, которые использует наука, и проверяемость научного знания. Именно они являются фундаментальными для понимания специфики научной истины и тех ее проблем, которые выдвигает современная наука.

Заключение

С самого начала своего существования человечество познало мир. Одна форма познания заменялась или дополнялась другой: повседневное познание, мифологическое познание, религиозное познание, философское познание, научное познание.

Теория познания - одна из ключевых в философии на протяжении всего ее существования. Многие века длился своего рода спор: познаваем ли мир? Некоторые философы и философские школы утверждали, что мир познаваем (эпистемологический оптимизм), другие отвергали познаваемость мира (эпистемологический скептицизм и агностицизм). В настоящее время большинство философов придерживаются точки зрения, что мир познаваем, но споры о знании продолжаются по сей день.

Отдельный индивид или группа, общество может выступать как субъект познания, как объект - материальные образования или социальные явления, результаты познания.

Основные уровни знаний - теоретический и эмпирический. Если говорить о формах познания, большинство источников выделяют сенсорное и логическое познание. Основой формирования и развития знания на всех его уровнях является практика.

Основная цель познания - постижение истины. Вопрос об истинности знания - один из важнейших в теории познания. Есть разные определения истины, разные концепции истины.

Согласно классической концепции, истина - это соответствие наших знаний объективной реальности, которое устанавливается социальной и исторической практикой. Диалектический материализм рассматривает истину как объективное содержание нашего знания, не зависящее от предмета. В прагматической концепции истина - это мера адаптации реальности к человеческим потребностям и интересам.

Все эти понятия дополняют друг друга. Есть понятия абсолютная истина, относительная истина и другие. Кроме того, существует множество ветвей основных концепций и интерпретаций различных мыслителей. Особое понимание истины в религиозном мировоззрении. Вспомним слова Христа: Я есмь путь, и истина, и жизнь.

Остановимся на этом определении истины, хотя его нельзя назвать окончательным. Истина - это информация, соответствующая действительности.

Список литературы

Алексеев, П.В. Теория познания и дидактика: учеб. руководство по эксплуатации. для вузов / П. В. Алексеев, А. В. Панин. - Москва: Высшая школа, 1992.
Волчек, Е. З. Философия: учебник. пособие с отрывками из учебника / Е.З. Волчек. - Минск; Интерпресссервис; Экоперспектива, 2002.
Калмыков, В. Н. Специфика неклассической теории познания / В. Н. Калмыков // Вестник Гомельского государственного университета им. Ф. Скорины. - 2011.
Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. - М.: Мысль, 1995.
Секст Эмпирик. Три книги пирровых суждений / Секст Эмпирик // Секст Эмпирик Сочинения в 2-х томах. Vol. 2. - М.: Мысль, 1975.
Соболева, М.Е. Истина: свойство, оператор, событие? / М.Е. Соболева // Вопросы философии. - 2004.
Современная философия: словарь и хрестоматия / автор - сост. : Л.В. Жаров; отв. изд. В.П. Кохановский. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1994.
Спиркин, А.Г. Философия: учебник / А.Г. Спиркин.- М.: Гардарики, 2002.