Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Проблемы философского понятия материи

Содержание:

Введение

Как и любая философская категория, субстанция имеет множество лиц, которые меняются в зависимости от доктрины и исторического этапа. Спор философских течений о сущности субстанции - философская проблема, рассматриваемая в данной работе.

Чтобы углубиться в эту проблему, я дам основные определения субстанции и основных течений с разными взглядами на проблему субстанции. Философский словарь 1972 года выпуска дает следующую картину проблемы в тонах марксистско-ленинской идеологии, но позволяет составить представление о состоянии проблемы.

Базовые концепты

Субстанция (лат. Siibstantia - сущность) - это материя в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития, всего многообразия природных и исторических явлений, включая человека и его сознание, а значит, фундаментальная категория научного знания, теоретическое отражение бетона (абстрактное и конкретное). В истории философии субстанция первоначально понимается как субстанция, из которой состоят все вещи. В дальнейшем, в поисках основы всего сущего, субстанция начинает рассматриваться как особое обозначение Бога (схоластика), что приводит к дуализму души и тела. Последнее является своеобразным выражением несовместимости богословского и научного мышления.

В наше время проблему субстанции наиболее остро поставил Декарт. Преодоление дуализма на путях материалистической философии осуществил Спиноза, который. Рассматривая протяженность и мышление как атрибуты единой телесной субстанции, он считал ее причиной самой себя. Однако Спиноза не смог обосновать внутреннюю активность, самодействие субстанции. В нем эта задача была решена (хотя и непоследовательно). классическая философия. Уже Кант понимает субстанцию как ту константу, только по отношению к которой могут быть определены все временные явления. Однако субстанция трактуется им субъективно, как априорная форма мышления, синтезирующая экспериментальные данные.

Гегель определяет субстанцию как целостность несущественного, изменчивого. преходящие аспекты вещей, в которых он проявляется как их абсолютная отрицательность, то есть как абсолютная сила и в то же время как богатство всего содержания, существенный шаг в развитии идеи (человеческое познание), Основа всего дальнейшего подлинного развития. С этим связано понимание субстанции одновременно как субъекта, то есть как активного самопроизвольного и саморазвивающегося принципа. В то же время Гегель рассматривает субстанцию идеалистически только как момент в развитии абсолютной идеи. Марксистская философия критически пересматривает эти идеи с точки зрения материализма. субстанция здесь понимается как материя и одновременно как субъект всех ее изменений, то есть активная причина всех собственных образований, и поэтому она не нуждается во внешней деятельности особой, отличной от нее. Субъект (Бог, дух. Идеи, я, сознание, существование и т. д.).

В понятии субстанции материя отражается не в аспекте ее противостояния сознанию, а со стороны внутреннего единства всех форм ее движения, всех различий и противоположностей, включая противопоставление бытия и сознания. Антисубстанциальную позицию в философии отстаивает неопозитивизм, который объявляет субстанцию воображаемой и потому вредной категорией для науки. Отказ от категории субстанции, потеря субстанциальной точки зрения ведет теорию на путь разложения, бессвязный эклектизм, формальное объединение несовместимых взглядов и позиций, представляет, по словам К. Маркса, могила науки.

Монизм - это философская доктрина, которая берет за основу всего сущего один принцип. Есть как материалистический, так и идеалистический монизм. Материалисты считают материю началом, основой мира. Идеалисты - одно начало. все явления считаются духом, идеей и т. д. Наиболее последовательным направлением идеалистического монизма является философия Гегеля. Научный и последовательный материалистический монизм. Характерная для диалектического материализма, исходя из того, что мир материален по своей природе, что все явления в мире представляют собой различные типы движущейся материи. В философии марксизма материализм распространяется на социальные явления. Противоположность монизму. - дуализм.

Дуализм (лат. Duo-two) - философское учение, которое, в отличие от монизма, рассматривает материальные и духовные субстанции как равные принципы. Первоначальный мотив дуализма часто - попытка примирить материализм и идеализм. В конце концов, дуалистическое отделение сознания от материи ведет к идеализму. Дуализм наиболее характерен для философии Декарта и Канта. Дуализм служит философской основой теории психофизического параллелизма.

Плюаризм (лат. Pturalis - множественное число) - понятие, противоположное монизму, согласно которому все существующее состоит из множества эквивалентных изолированных сущностей, которые не могут быть сведены к единому началу. Плюралистическая точка зрения. лежал в основе монадологии Лейбница. Склонность к плюрализму выражает стремление современных идеалистов (прагматиков, неопозитивистов, экзистенциалистов и др.) Подняться над материалистическим и идеалистическим монизмом. Однако в конечном итоге плюрализм по своему объективному значению противопоставляется только диалектико-материалистическому монизму. В социологии плюрализм служит основой для отрицания единой определяющей основы общества, для взгляда на историю как на поток случайных событий, следовательно, для отказа от анализа объективных закономерностей развития общества (точка зрения марксистов) Ленинская идеология).

Непозитивизм - одно из направлений буржуазной философии ХХ века, современная форма позитивизма. Неопозитивизм лишает философию ее предмета, полагая, что знание о реальности дается только в повседневном или конкретно-научном мышлении, а философия возможна только как деятельность по анализу языка, на котором выражаются результаты этих типов мышления (аналитическая философия). Философский анализ с точки зрения неопозитивизма не распространяется на объективную реальность, он должен ограничиваться только данными, то есть прямым опытом или языком. Крайние формы неопозитивизма, например ранний неопозитивизм Венского кружка, ограничивающий данное индивидуальными переживаниями, напрямую сводятся к солипсизму. Наиболее влиятельная форма неопозитивизма - логический позитивизм. К общей платформе неопозитивизма примыкали и английские философы-аналитики, последователи Мура (Стеббинг, Мудрость и др.). Философские взгляды ряда представителей логической львовско-варшавской школы (К. Айдукевич и др.) Также были неопозитивистскими. В 30-е гг. происходит идеологическое и научно-организационное слияние различных групп и отдельных философов, придерживавшихся неопозитивистских взглядов: австро-германских логических позитивистов Венского кружка (Карнап Шлик, О. Нейрат и др.) и Берлинского общества эмпирической философии. (Райхенбах, Хемпель и др.). Английские аналитики, ряд американских представителей философии науки позитивистско-прагматического направления (Нагель, Маргенау, Моррис, Бриджман и др.), Упсальская школа в Швеции, Мюнстерская логическая группа (Германия) во главе с Шольцем. и др. С этого времени проведен ряд международных конгрессов и широкая пропаганда идей неопозитивизма в прессе. Рекламируя себя как научный эмпиризм неопозитивизм оказывает заметное влияние на различные круги ученых, под его влиянием формируется ряд идеалистических концепций в интерпретации открытий современной науки. В то же время следует отметить положительное значение конкретных результатов исследований формальной логики и некоторых вопросов методологии науки, достигнутых как самими неопозитивистами, так и учеными, которые не были неопозитивистами, но участвовали в конгрессах, организованные ими обсуждения и т. д. - С конца 30-х гг. Главный центр неопозитивизма - Соединенные Штаты, где эта философия в настоящее время представлена преимущественно логическим эмпиризмом. Специфической разновидностью английского неопозитивизма является лингвистическая философия. В Англии Айер и Поппер также являются представителями неопозитивизма.

Идеализм - философское направление, противоположное материализму в решении главного вопроса философии. Идеализм исходит из приматов духовного, нематериального и вторичного характера материального, что приближает его к догматам религии о конечности мира во времени и пространстве и его творении Богом. Идеализм рассматривает сознание в отрыве от природы, в связи с чем неизбежно мистифицирует его и процесс познания и часто доходит до скептицизма и агностицизма. Материалистическому детерминизму последовательный идеализм противопоставляет телеологическую точку зрения (телеология). Марксизм-ленинизм делит все разновидности идеализма на две группы: объективный идеализм, который принимает за основу реальности личностный или безличный универсальный дух, своего рода надиндивидуальное сознание, и субъективный идеализм, сводящий знания о мире к содержанию. индивидуального сознания. Однако различие между субъективным и объективным идеализмом не является абсолютным. Многие объективно-идеалистические системы содержат элементы субъективного идеализма; с другой стороны, субъективные идеалисты, пытаясь уйти от солипсизма, часто переходят на позицию объективного идеализма. В истории философии объективно идеалистические доктрины изначально возникают на Востоке (веданта, конфуцианство). Классическая форма объективного идеализма. была философия Платона.

Своеобразие объективного идеализма Платона, характерное для античности. идеализм в целом - тесная связь с религиозными и мифологическими идеями. Эта связь была усилена в начале нашей эры. э., в эпоху кризиса античного общества, когда развивается неоплатонизм, слившийся не только с мифологией, но и с крайним мистицизмом. Эта черта объективного идеализма еще более ярко проявляется в средние века, когда философия полностью подчинена теологии (Августин, Фома Аквинский). Реструктуризация объективного идеализма, осуществленная прежде всего Фомой Аквинским, была основана на фальсифицированном аристотелизме. Главной концепцией объективно-идеалистической схоластической философии после Фомы Аквинского была концепция нематериальной формы, интерпретируемая как целевое начало, исполняющая волю сверхъестественного бога, который мудро планировал мир, конечный во времени и пространстве, начиная с Декарта В буржуазной философии Нового времени по мере усиления индивидуалистических мотивов все больше и больше развивался субъективный идеализм. Эпистемологическая часть системы Беркли и философия Юма стали классическим проявлением субъективного идеализма. В философии Канта материалистическое утверждение независимости вещей в себе от сознания субъекта сочетает, с одной стороны, субъективно-идеалистическую позицию об априорных формах этого сознания, что обосновывает агностицизм, и, с одной стороны, с другой стороны, объективно-идеалистическое признание сверхиндивидуальной природы этих форм. Позднее субъективно-идеалистическая тенденция преобладала в философии Фихте, а объективно-идеалистическая тенденция - в философии Шеллинга и особенно Гегеля, создавшего целостную систему диалектического идеализма.

Материализм (лат. Materialis - материал) - философское направление, противоположное идеализму. Различают материализм как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, являющееся научным углублением и развитием точки зрения стихийного материализма. Философский материализм утверждает первичность материальной и вторичность духовного, идеального, что означает вечность, нетварность мира, его бесконечность во времени и пространстве. Рассматривая сознание как продукт материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, тем самым утверждая познаваемость природы. Обобщая достижения наук, материализм способствовал росту научных знаний, совершенствованию научных методов, что в свою очередь благотворно сказалось на успехах человеческой практики. В процессе взаимодействия материализма с частными науками изменились тип и формы самого материализма. Первые учения материализма появляются вместе с возникновением философии в рабовладельческих обществах древней Индии, Китая и Греции - на протяжении нескольких столетий. BC e. в связи с прогрессом научных знаний в области астрономии, математики и других наук. Общая черта древнего, во многом еще наивного материализма. (Лао-цзы, Ян Чжу. Ван Чунь, школа локаят. Гераклит, Анак-сагор. Эмпедока. Демокрит, Эпикур и др.) Заключается в признании материальности мира, его существования вне зависимости от сознания людей. Ее представители стремились найти в разнообразии природы общее происхождение всего сущего и происходящего (Стихия). Заслугой античного материализма было создание гипотезы об атомистическом строении материи (Левкипп, Демокрит). Многие древние материалисты были стихийными диалектиками.

Развитие взглядов на сущность истории философии

Субстанция (от лат. Substantia-сущность) - объективная реальность в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития, всего многообразия природных и исторических явлений, включая человека и его сознание, а значит, это фундаментальная категория научного знания.

В истории философии субстанция первоначально понималась как субстанция, из которой состоят все вещи. В разное время субстанция трактовалась по-разному: как субстрат, как специфическая индивидуальность, как сущностное свойство, как нечто способное к самостоятельному существованию, как основа и центр изменений в объекте, как логический субъект..

Уже в античной философии выделялись различные вещества, которые трактовались как материальный субстрат и фундаментальный принцип изменения вещей (например, атомы Демокрита, четыре элемента Эмпедокла - земля, огонь, воздух и вода). Вообще, о субстанции впервые заговорил основоположник европейской науки и философии математик Фалес из Милета (ок. 625 - 547 гг. До н.э.). Фалес буквально произвел революцию в своем мировоззрении, выдвинув идею субстанции - основного принципа всего, обобщив все разнообразие в единосущное и видя начало всего во влаге: ведь она пронизывает все.

Преемник Фалеса, Анаксимандр (ок. 610 - после 540 г. до н.э.), был первым, кто поднялся до первоначальной идеи бесконечности миров. В качестве основного принципа всех вещей он взял апейрон - неопределенную и безграничную субстанцию: ее части меняются, но целое остается неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественный, конструктивно движущийся принцип: он недоступен чувственному восприятию, но постижим для ума.

Третий представитель милетской школы - Анаксимен (около 585 - 525 гг. до н.э.) считал, что источником всего является воздух, считая его бесконечным и видя в нем легкость изменения и трансформации вещей. Итак, все милетцы совершили прорыв в своем мировоззрении, в котором недвусмысленно поставлен вопрос: О чем все это? У них разные ответы, но именно они заложили основы правильного философского подхода к вопросу о происхождении бытия: к идее субстанции, т. е. к основополагающему принципу, к сущности всех вещей и явлений Вселенная.

Древний философ Демокрит (около 470 г. до н.э.) с самого начала сводил все к атомам. И вода, и воздух, и земля, и огонь состоят из большого числа атомов, различающихся своей качественной спецификой, но индивидуально не воспринимаемых чувственно. Мир - это единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших неделимых частиц - атомов, движущихся в пустоте. Атомы, согласно Демокриту, неделимы в силу своей абсолютной плотности, отсутствия в них пустот и абсолютной малости. Атомы и пустота - единственная реальность. Комбинации атомов образуют все многообразие природы. Атомы обладают силой самодвижения: это их вечная природа. Душа, по Демокриту, также состоит из тончайших круглых и особенно подвижных атомов, т.е. идеал был задуман им наравне с веществом - с единой субстанцией.

Древний философ Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.), взгляды которого представляют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно философского знания, отождествлял субстанцию с первой сущностью, характеризуя ее как основу, неотделимую от вещи, ее индивидуальности. Он разработал иерархическую систему категорий, в которой главным была сущность или субстанция, а остальные считались ее атрибутами. Стремясь упростить категориальную систему, Аристотель тогда признал только три категории основными: субстанцию, состояние и отношение. Интерпретация Аристотелем формы как первопричины, определяющей определенность объекта, послужила источником не только различия между духовной и телесной субстанциями, но и спора о так называемых субстанциальных формах, пронизывающего всю средневековую философию. Во многом исходя из учения Аристотеля, Фома Аквинский (1225 - 1274) рассматривал Бога как первопричину и конечную цель существования, как чистую форму, чистую действительность. Он верил, что суть всей телесной лжи в единстве формы и материи. Материя является приемником только чередующихся форм, чистой потенциальности, потому что только благодаря форме вещь является вещью определенного вида и вида. Вслед за Аристотелем Фома Аквинский разделил существование на субстанции и акциденции. Аварии, то есть атрибуты, свойства вещества (качество, количество, соотношение, место, время и т. д.) Являются определениями вещества.

В философии Нового времени различают два направления анализа субстанции. Первая, связанная с онтологическим пониманием субстанции как высшей основы бытия, зародилась в эмпиризме английского философа Фрэнсиса Бэкона (1561 - 1626) на пути качественного описания субстанциальных форм и отождествления субстанции с сущностью. форма конкретных вещей.

Этому качественному толкованию субстанции противостоят рационалистические взгляды Рене Декарта (1596-1650). Сущность - фундаментальная концепция его учения. Декарт твердо и ясно установил два принципа научного мышления: движение внешнего мира нужно понимать исключительно как механистическое, явления внутреннего духовного мира нужно рассматривать исключительно с позиций ясного рационального самосознания. Мыслитель отрицал одушевленность животных: душа, по Декарту, присуща только человеку, составляя особую субстанцию. Причем субстанция характеризуется как вещь, но не в обычном, а в метафизическом смысле: как бытие вообще, самодостаточное, в отличие, например, от свойств, функций, отношений и т. д.

В самом деле, по существу, Декарт имел в виду Бога: в конце концов, все остальное что - то создается, то есть созданный Богом. Но это один из аспектов взгляда. Во-вторых, Декарт разделил мир, созданный Богом, на два вида субстанций - духовную и материальную. Материальная субстанция безгранично делима, а духовная неделима. Вещества имеют соответствующие атрибуты - мышление и расширение, и другие атрибуты происходят от них. Итак, впечатления, воображение, желание, чувства - это способы мышления. А фигура, положение, движение - это способы расширения. Духовная субстанция содержит идеи, изначально заложенные в ней, а не приобретенные через опыт.

Итак, духовный мир человека - это нечто врожденное. Декарт приписывал врожденное представление о Боге как всесовершенном существе, а также большинство основ математики и логики (например, две величины равны третьей, равны друг другу). Эти идеи суть истины как воплощение естественного света разума.

В своем подходе к субстанциям Декарт действовал с позиций дуализма, т. е. признания двух независимых субстанций. Декарт был вынужден признать, наряду с материальной субстанцией, понимаемой им как протяженность, существование Бога и производной от него духовной мыслящей субстанции.

Противоречия дуализма в объяснении взаимосвязи субстанций были преодолены голландским философом Бенедиктом Спинозой (1632 - 1677) на основе пантеистического монизма: для него мышление и протяженность - не две субстанции, а два атрибута одной субстанции. Он решительно отверг идею мышления как особой субстанции, якобы существующей через себя. Бог, идеал и материал слились в Спинозе в единую бесконечную субстанцию.

Спиноза утверждал, что существует единственная субстанция вне сознания, которая является причиной самой себя и не нуждается в каких-либо других причинах. Потребность в причинах и следствиях, вытекающих из внутренних законов единой субстанции, является единственным принципом мирового порядка. У единой субстанции есть два узнаваемых атрибута, т.е. присущие свойства - протяженность и мышление. Наряду с протяженностью материя, начиная от камня и заканчивая человеческим мозгом, способна мыслить, хотя и в разной степени: человеческое мышление - это лишь частный случай мышления в целом. Мышление трактовалось как своеобразное осознание природы.

Немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1645-1716) в своей монадологии выделил множество простых и неделимых субстанций, обладающих независимостью, активностью и изменчивостью. Мир, как полагал Лейбниц, состоит из мельчайших элементов, или монад, - духовных элементов бытия, обладающих активностью и независимостью. Следовательно, понятие действующей силы добавляется к понятию субстанции Спинозы. Однако Лейбниц удалил из единой субстанции Спинозы своего пантеистически понятого Бога. Бог, по Лейбницу, возвышается над телесным миром.

Вторая линия анализа субстанции - это гносеологическое понимание понятия субстанции, ее возможностей и необходимости в научном познании. Он был начат английским философом Джоном Локком (1632 - 1704) в своем анализе субстанции как одной из сложных идей и критике эмпирически-индуктивного обоснования идеи субстанции. Кроме того, английский философ Дж. Беркли (1685 - 1753) вообще отрицал концепцию материальной субстанции, допуская лишь существование духовной субстанции. Д. Юм, отрицая существование как материальной, так и духовной субстанции, видел в идее субстанции лишь гипотетическое объединение восприятий в некую целостность, присущую повседневному, а не научному знанию.

Величайший философ современности Иммануил Кант (1724–1804), развивая эпистемологический анализ концепции субстанции, указал на необходимость этой концепции для научного и теоретического объяснения явлений. Категория субстанции, по Канту, - это... условие возможности любого синтетического единства восприятия, то есть опыта.... В отличие от недиалектического понимания субстанции как неизменного, материального субстрата, Кант рассматривал субстанцию как нечто внутренне изменчивое.

Этот подход был развит немецким философом Георгом Гегелем (1770 - 1831), который подчеркивал внутреннюю несостоятельность субстанции, ее саморазвитие. Однако диалектическое истолкование субстанции как предмета, раскрывающего свое содержание, не было последовательным для Гегеля, поскольку для него субстанция - это этап в развитии идеи, а не бытия.

Современная западная философия характеризуется негативным отношением к категории субстанции и ее роли в познании. В различных течениях неопозитивизма понятие субстанции рассматривается как рудимент обыденного сознания, проникшего в науку, как неоправданный способ удвоения мира и натурализации восприятий.

Французский мыслитель А. Бергсон (1859 - 1941), критикуя механизм и догматический рационализм, утверждал, что жизнь как субстанция как некая целостность, отличная от материи и духа: жизнь направлена вверх, а материя - вниз. Материя, отождествляемая с прерывностью, пространством и миром твердых тел, сопротивляется жизни и становлению. Сущность жизни, по Бергсону, постижима только с помощью интуиции, которая интерпретировалась как своего рода симпатия и для которой возможно прямое проникновение в сущность объекта через как бы слияние с его уникальной природой..

В лингвистической философии понятие субстанции рассматривается как исходный принцип натуралистической метафизики, и его появление объясняется специфической структурой европейских языков, для которых характерно противопоставление подлежащего и сказуемого суждения. Наряду с этой линией интерпретации концепции субстанции существует ряд направлений идеалистической философии, сохраняющих традиционную трактовку субстанции (неотомизм, неореализм).

Диалектико-материалистическое учение о субстанции было развито К. Марксом в его анализе капиталистического производства и форм стоимости. С точки зрения диалектического материализма категория субстанции - одна из универсальных логических характеристик материи как активная причина ее изменений, форма причинного объяснения объективного мира. В отличие от феноменалистского отрицания категории субстанции, марксизм подчеркивает ее необходимость для научно-теоретического анализа реальности.

Философское понимание материи

Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает за окружающим миром, - это удивительное разнообразие предметов, процессов, свойств и отношений.

Наблюдая за явлениями роста и распада, сочетания и разложения, первые мыслители заметили, что некоторые свойства и положения вещей сохраняются при всех преобразованиях. Они назвали эту постоянную основу вещей изначальной материей. Одни философы считали, что все вещи состоят из жидкой материи (воды), другие - их огненной материи, третьи - воды, огня, земли и воздуха. Этот естественный взгляд на происхождение всего многообразия мира положил начало научному объяснению многих явлений природы и общества. На этой основе возникли первые теории о происхождении Солнечной системы и Земли, гипотезы о строении вещества. В дальнейшем понятие материи углубляется и одновременно теряет чувственно-конкретные черты, становится более абстрактным. Еще в 5 веке. ДО Н.Э. возникла идея об атомном строении вещества. В XVII - XVIII вв. он становится доминирующим. Материя мыслителя в виде совокупности абсолютно плотных неделимых частиц - атомов, совершающих механическое движение в пустоте. Исходя из представлений об атомистическом строении материи, И. Ньютон ввел в физику понятие массы, сформулировал закон всемирного тяготения и основные законы динамики.

В конце XIX в. атомистическая концепция строения материи перешагнула границы ее механической интерпретации: оказалось, что атом делим и состоит из более элементарных электрически заряженных частиц - ядер, электронов. За этими открытиями последовали и другие. Все это подтолкнуло философию и естествознание к решению сложных проблем определения дальнейших способов понимания строения материи.

Некоторые философы считали, что материал - это только то, что является материалом, которое можно непосредственно увидеть, потрогать или понюхать. Но микропоявления недоступны для непосредственного восприятия органами чувств. В этом странном для обыденного восприятия мире материя предстала в новом свете - без цвета, запаха, твердости, без тех свойств, с которыми люди привыкли связывать понятие материала. На основе новых научных данных были созданы новые концепции, которые противоречили очевидным результатам наблюдений, но отвечали более точным экспериментам и более сложному течению научной мысли. Из факта непосредственной незаметности микропоявлений был сделан вывод о нематериальной природе этих явлений. Материя стала кому-то представляться как совокупность электронов, кому-то энергия, а кому-то стабильный комплекс ощущений.

У всех объектов и процессов внешнего мира есть такая общая черта: они существуют вне и независимо от сознания, прямо или косвенно отражаясь в наших ощущениях. Другими словами, они объективны. Прежде всего, на этой основе философия объединяет и обобщает их в одно понятие материи. Когда говорят, что материя дана нам в ощущениях, это означает не только прямое восприятие предметов, но и косвенное. Мы не можем увидеть, потрогать, например, отдельные атомы. Но мы чувствуем действие тел, состоящих из атомов.

Часто встречается выражение: Вещи состоят из материи. Это неточно. Вещи не состоят из материи, но есть определенные формы ее проявления. Когда человек ставит себе цель найти однородную материю как некое происхождение всего, то он действует так, как если бы вместо вишен и груш он хотел съесть плод вообще. Но это, конечно, абстракция.

Материю нельзя противопоставлять отдельным вещам как чему-то неизменному, изменчивому. Материю вообще нельзя увидеть, потрогать или попробовать на вкус. То, что видишь, прикасаешься - это определенная материя. Материя - это не одна из вещей, которые существуют вместе с другими, внутри или в их основе. Все существующие бетонные материальные образования представляют собой материю в ее различных формах, типах, свойствах и отношениях. Нет никакого безликого дела. Материя - это не реальная возможность всех форм, но их реальное бытие. Единственное свойство, которое относительно отличается от материи, - это только сознание, дух.

Одним из атрибутов материи является ее неуничтожимость, которая проявляется в совокупности определенных законов сохранения устойчивости материи в процессе ее изменения. Исследуя основы материи, современная физика открыла универсальную трансформируемость элементарных частиц. В непрерывном процессе взаимных преобразований материя сохраняется как субстанция, то есть как основа всех изменений. Преобразование механического движения за счет трения приводит к накоплению внутренней энергии тела, к увеличению теплового движения его молекул. Тепловое движение, в свою очередь, может превратиться в излучение. Закон сохранения и преобразования энергии гласит: какие бы процессы ни происходили в мире, общее количество массы и энергии остается неизменным.

Любой материальный объект существует только в связи с другими и через них связан со всем миром. Ни один элемент материи не разрушается ни во что, но оставляет определенный эффект и ни из чего не возникает, но всегда имеет определенную причину. Смерть одной вещи означает лишь превращение ее в другую. Рождение одной вещи означает ее возникновение из другой.

Мир сохраняется только через постоянное разрушение самого себя. Смена материи осуществляется только в связи с ее сохранением. В свою очередь, сохранение материи обнаруживается только в процессе изменения ее формы.

Принцип неуничтожимости и неразрушимости материи имеет большое методологическое значение. Под его руководством наука открыла такие фундаментальные законы, как закон сохранения массы, энергии, заряда, четности и многие другие, что позволило лучше и полнее понять процессы, происходящие в различных областях природы.

Материя лежит в основе разделения философов на материалистов и идеалистов, потому что любое последовательное философское мышление может вывести единство мира либо из материи, либо из духовного принципа. В первом случае это материалистический монизм, во втором - идеалистический монизм. Есть также философские учения, занимающие позицию дуализма. Материалистический монизм отвергает взгляды, выделяющие сознание, разум в особую субстанцию, противостоящую природе и обществу. Сознание, считают материалисты, принадлежит не какому-то другому миру, а материальному миру, это естественное свойство высокоорганизованной материи.

Концепция материального и идеального вещества

Понятия материальный и идеальный являются наиболее фундаментальными в философии. Понятие материал отражает материальность, наглядность реальных объектов. Эта категория в истории философии прошла долгий путь своего осмысления. Противоположностью материальной категории является идеальная категория, которая обозначает нематериальную и нерасширенную реальность, существующую в виде идей, идеалов, прототипов, данных человеку в его сознании как понятные сущности.

Сознание - это не разновидность субстанции, это функция материи, организованной определенным образом. Однако сознание принадлежит как субъективной, так и объективной реальности. Сам факт существования сознания как способности высокоорганизованной материи отражать и активно влиять на окружающий мир, безусловно, является объективной реальностью. Наши конкретные мысли, образы, желания и настроения, конечно, субъективны и зависят от конкретных свойств нашего сознания. Но сам факт наличия у нас сознания объективен и независим от нас. Мы можем думать как угодно, но не можем вообще не думать.

К. Маркс дает следующее определение идеала: Идеал - это материал, пересаженный в человеческую голову и преобразованный в ней. Сознание - это акт соединения знания об объекте с самим объектом и соотнесения одного знания с другим. Сознание - это синтез материального и идеального, объективного и субъективного. Идеал, по мнению замечательного современного философа Е.В. Ильенкова, рождается и существует не в голове, а с помощью головы в реальной предметной деятельности человека. В результате сознание - это форма деятельности, идеальная форма, объективированная в материальном содержании деятельности. Через ощущения мы получаем всю информацию о внешнем мире. Эта информация, отражаясь в нашем сознании, рождает мысль - идеальный образ внешнего мира. Образ становится словом, переходящим из смутного, имплицитного отражения реальности, из мысли-эйдоса в конкретный символ, принимающий форму универсальности, в слово-Логос, которое, возвращаясь в материальный мир, творит дело - создает новую объективную реальность, которой не было в предыдущем цикле деятельности...

Сознание - свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в активном обратном отражении объективного мира. Именно активно-рефлексивный характер отличает сознание от механического отражения в неживой природе. Способность сознания как отражения активно влиять и целенаправленно преобразовывать окружающий мир отличает его от простого отражения в зеркале. Сознание - это активное отражение, и только когда ваше отражение в зеркале пожимает вам руку или говорит с вами, мы можем сказать, что сознание появилось в зеркале.

Сознание - это не субстанция, а та необходимая часть мироздания, с проявлением которой субстанция может считаться завершенной. Материя, обладающая таким важным свойством, как отражательная способность, приобретает свою специфическую определенность только с появлением своей противоположности - сознания, которое возникает на основе способности той же материи отражать себя. В этом выражается двойственность (противоречие) единого Существа, лежащая в основе его развития. Противоречие и взаимодействие материального и идеального, объективного и субъективного в полном цикле взаимодействия системы мироздания и форм, по сути, самого бытия. Поэтому философское определение материи возможно только через ее соотнесение с сознанием.

Таким образом, материя как философская категория существует только в нашем сознании и в то же время независимо от нашего сознания, а материя как физическая реальность для целостности своего существования нуждается в отражении с помощью своей противоположности - сознания, которое возникает на основа эволюции, все тот же вопрос. Единая субстанция вселенной, объединяющая в себе всю объективную реальность для своего самодостаточного завершения, нуждается в своей собственной противоположности, представленной таким феноменом Бытия, как сознание, которое представляет собой синтез объективного и субъективного в едином целостном Бытии..

Смысл главного вопроса философии заключается в признании двух основных типов реальности - материальной и идеальной, а также их подтипов - объективной и субъективной. Решение первой (онтологической) стороны основного вопроса философии напрямую связано с тем, какой из этих типов реальности признается первичным и доминирующим. Философский материализм исходит из признания примата материи как фундаментального принципа всего сущего и считает идеальный принцип, сознание и дух вторичными и производными по отношению к их материальной основе, без и вне которой они не могут существовать.

Система философского материализма не представляет собой единого и целостного образования, а делится внутри себя на несколько теоретических направлений. Материалисты-механики (Ньютон, Лаплас) односторонне интерпретировали материальность мира, рассматривая материю как некую инертную и пассивную субстанцию, неспособную к независимому развитию, трансформации и порождению новых форм из себя, но совершенно инертную и подверженную влиянию. строгие законы классической механики.

Близкие к ним вульгарные материалисты (Гоббс, Кабанис) совершенно абсолютизировали материальность мира, объявив безоговорочно материальными все его элементы, даже такие как сознание, дух и разум. Английский философ Томас Гоббс отождествлял наш разум с телесными ощущениями, а французский философ и врач Пьер Кабанис в целом утверждал, что наше мышление материально и является таким же физиологическим продуктом мозга, как желчь, производимая из печени или желудочный сок из поджелудочной железы.

Противоположную позицию занимают представители диалектического материализма в вопросе о соотношении материи и сознания, физического и духовного. Они рассматривают материю и сознание как противоположные элементы единого Существа, в котором материя действует не только как основополагающий принцип всех вещей, явлений и процессов, но также как активный самогенерирующий принцип, способный к саморазвитию и самовоспроизводству. новые формы из-за его внутренних источников развития, которые зарождаются и разрешают противоречия внутри самого материального мира. Сознание понимается ими как вторичный элемент, производный от материи, обладающий, однако, относительной самостоятельностью, активностью и творческой силой. Сознание - это не только не материя, но и само оно как идеально-духовное начало не полностью сводится к физическим процессам человеческого тела, а действует как особая функция сложной материи - мозга и связанных с ним органов. Известные философы-материалисты античности - Аристотель, Эпикур и Лукреций - считали, что сознание зависит как от телесной организации человека, так и от ощущений внешних предметов, воздействующих на его органы. В то же время сознание, разум и душа человека не ограничены только его телесными функциями, но обладают активностью и относительной независимостью. Однако сознание является производным от своей материальной основы; он возникает с рождением человека и исчезает с необратимым разрушением его телесной оболочки.

В отличие от материалистической трактовки мира сторонники философского идеализма утверждают, что идеальное начало - это исходная и первичная реальность Вселенной, и именно она определяет развитие мира, всех его явлений, процессов и состояний. В то же время разные философы также понимали под идеальным началом очень разные объекты. Сторонники объективного идеализма (Пифагор, Платон, Гегель) под таким идеальным началом подразумевали некий Космический порядок, Мировой Разум или Абсолютную Идею Вселенной, которая создает мир и руководит им. Религиозные философы и теологи также защищали объективный идеализм, выдвигая Бога, создателя и организатора мира, как универсальный идеальный принцип. Во всех этих концепциях идеальное начало признавалось объективным и независимым от человека и его сознания.

С точки зрения субъективного идеализма объективная реальность внешнего мира вообще не существует как таковая - ни материальная, ни идеальная. Вся существующая реальность, по мнению сторонников субъективного идеализма (Беркли, Фихте, Мах), есть не что иное, как продукт человеческого сознания, продукт когнитивных возможностей субъекта.

Заключение

Изучение проблем, связанных с философским анализом субстанции, является необходимым условием формирования мировоззрения личности, независимо от того, окажется ли оно в конечном итоге материалистическим или идеалистическим.

В свете вышеизложенного совершенно очевидно, что роль определения понятия материи, понимания последней как неисчерпаемой для построения научной картины мира, решения проблемы реальности и познаваемости предметов и явлений микро- и мега-мир очень важен.

Разумно следующее определение:... Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении; Материя - это философская категория для обозначения объективной реальности, данной человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существующими независимо от них. (В первом случае речь идет о материи как категории бытия, онтологической категории, во втором - о фиксирующем ее понятии, гносеологической категории).

Список литературы

Алексеев П.В. Философия: Учебник. - М.: ТЭИС, 1997.
Калной И.И. Философия: Учебник. - СПб.: Издательство Правовой центр Пресс, 2003.
Канке В. А. Основы философии: Учебник. - М.: Логос, 2004с.
Основы современной философии: Учебник / Под ред. М. Н. Розенко. - СПб.: Издательство Лань, 1998.
Скирбек Г. История философии: Учебник. - М.: Гуманитарно-издательский центр ВЛАДОС, 2005.
Спиркин А.Г. Основы философии: Учебник для вузов. - М.: Политиздат, 1987.
Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2003.
Философия: Учебник / Под ред. В И. Кириллова. - М.: Юрист, 2002.