Реферат на тему: Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека

Содержание:

Введение

Ценностные ориентации основаны на идее ценности человеческой жизни, причем не только для самого человека, но и для общества, для других людей. Человек и только он определяет свою цель в жизни и смысл жизни.

Категория смысла жизни - одна из самых общих, неотъемлемых черт понимания и восприятия человеком жизни. Совершенно очевидно, что каждый человек, как бы он ни был поглощен своими повседневными делами и заботами, хочет не только жить, но и чувствовать ценность своей жизни, что его существование, деятельность, преодоление препятствий, стремление к будущему имеют смысл. В повседневных ситуациях мы редко осознаем, что нам нужна не только сама жизнь, но и ее смысл. Мы воспринимаем жизнь как нечто позитивное. И наоборот, мы относимся к смерти резко отрицательно, видя в ней нечто трагическое, что вселяет страх. Основным механизмом, характерным для суицидального поведения, приводящим к самоубийству, является изменение отношения к жизни и смерти. Жизнь теряет позитивный настрой и воспринимается только отрицательно, а смерть меняет свой знак с отрицательного на положительный.

Таким образом, можно сказать, что у человека с внутриличностным конфликтом наблюдается тенденция к снижению ценностных ориентаций.

Общее понятие ценности человека

Ценность - это определенный вид реальности и процесса. Она не существует сама по себе, хотя и связана не только с индивидом, но и с миром. Мир полон ценностей - материальных (вещи, деньги, собственность...), художественных (произведения искусства и литературы...), природных (восход солнца, моря, цветы, пейзажи...), человеческих (смех, красота глаз, смелый поступок...).

Ценность всегда является и ценностью чего-то (кого-то), и ценностью для кого-то. Ее основой может быть любая существенная реальность в вышеупомянутом смысле, продукты творчества человека и содержание его сознания или субъективности: предвкушение открытия, пресная питьевая вода, освобождение от рабства, общительность, автомобиль как средство передвижения, образ любимого человека и т.д. Но ценность обязательно антропогенная, возникающая или находящаяся в процессе человеческого понимания, выбора и действия, в процессе человеческой оценки людей, общества, идей, культурных объектов или природы, а также любой другой существенной реальности.

Типы ценностей могут быть самыми разными: объективные, виртуальные, несуществующие в природе (мечты, идеалы), фантастические. Но в любом случае они приобретают статус ценностей при потенциальном или настоящем существовании человека, то есть того, кто способен ценить.

Ценности играют колоссальную, даже более того - решающую роль в жизни людей. Они выполняют функцию опорных точек, образуют сложный мир значений и символов, формируют основу для индивидуальных или коллективных суждений и действий. Они имеют регулятивные и нормативные компоненты.

Царство ценностей универсально и практически безгранично.

В свете гуманистического мировоззрения главным атрибутом ценности является наличие в ней качеств и характеристик, полезных для человека, способность использовать эту ценность во благо человека, или способность сочетать ее с положительными характеристиками человека. Естественный (т.е. не деформированный идеологией) человек рассматривает все, что способствует земной жизни человека, чтобы облегчить его условия, наполнить их радостью. Из этого следует, что диапазон гуманистических ценностей, лежащих на этом уровне, состоит, во-первых, из того, что признается ценным нашим человеческим существом; во-вторых, из того, что является человеческим и позитивным в самом человеке; и, в-третьих, из того, что признается ценным как сочетание наших нейтральных и позитивных качеств. Например, способность знать сама по себе нейтральна. Во имя добра и зла можно познать как добро, так и зло. Конечно, было бы глупо подходить к еще неисследованным истинам с требованием соответствия нашим ценностям. Но результаты познания приобретают статус действительной ценности только тогда, когда они служат целям добра, когда они улучшают человеческую жизнь.

Общим знаменателем гуманистических ценностей является их человечность, которая связана с утверждением жизни, с позитивными качествами человека, с творчеством добра во многих его формах. Гуманистическая аксиология руководствуется одним стандартом: "человечество - бесчеловечность". Все, что совпадает с человечеством или не противоречит ему, становится ценностью в гуманистическом мировоззрении. Все, что само по себе является противоречивым и состоит из "смеси" положительного и отрицательного, заслуживает названия псевдо- или квази-значений и подлежит критической оценке. Все, что бесчеловечно, не является ценностью. В результате формируются три домена: сфера значений, сфера псевдо-значений, сфера анти-значений.

Область ценностей - это все царство человеческого существования. Она распространяется как на самого человека, так и за его пределы, даже за пределы его собственной досягаемости: человек также беспокоится о том, что произойдет, когда его уже не будет. Но центральным среди них является ценность человеческой жизни.

Если начать с позиции натуралистического гуманизма, то человека можно определить как высшую ценность в мире человека. Личность - это первоначальная ценность, абсолютная по отношению к себе и относительная (одна из многих) среди всех других. Не зная и не ценя себя, человек не может знать и ценить все остальное.

Важно отметить, что в этом определении есть оговорка, что, во-первых, человек является высшей ценностью в мире людей, а во-вторых, что он является абсолютной реальностью по отношению к самому себе, но относительной среди других людей или даже к материальным реалиям мира.

Срок службы как ценность

Жизнь или существование является центральной, фундаментальной ценностью человека. Это общее условие или предпосылка для всех его состояний и действий. Но важно подчеркнуть, что приоритетом является не ценность жизни, а ценность человека, потому что именно личность, то есть жизнь, которая существует, в то время как жизнь, какой бы ценной и значимой она ни казалась нам, является лишь самым непосредственным местом, центром появления личности, способом ее бытия в мире.

Современная антропология, психология и философия показали, что рождение человека - это сложный, многоступенчатый процесс. В начале нам дается наше непосредственное существование, жизнь. Личность рождается на ее основе, но не одновременно с нашим биологическим рождением, а позже.

Если личность - это сущность, а жизнь - это существование, то наше существование предшествует нашей сущности. Сказать, что сущность существует, значит сказать, что личность живет. Но именно сущность, личность, является центром смысла и ценности в человеке.

Для того чтобы правильно понять человека, необходимо преодолеть опасность того, что называется генетическим редукционизмом, то есть свести сущность того, что следует, к сущности того, что предшествует, что порождает то, что следует. Редукционизм только на том основании, что один предшествовал другому. Неправильно, например, считать человека "по существу" обезьяной просто потому, что он вырос из обезьяны. Также неправильно сводить сущность человека к его существованию и личность к его жизни.

Жизнь - это способ существования человека как хозяина, владельца, повелителя и хозяина жизни. Когда возникает обратная ситуация, личность становится рабом своей жизни, а радостная жизнь - обузой. Человек - это конец. Его жизнь - средство для этого.

Ценность жизни как таковой двоякая. С одной стороны, жизнь дается нам как высший дар, как универсальная возможность, и поэтому мы должны ценить жизнь, чувствовать к ней благоговение и уважение. С другой стороны, жизнь дается тому, кто является не только жизнью, но и человеком, существом, которое живет своей жизнью, свободным, мыслящим, творческим существом, которое знает жизнь, ее начало и конец, ее бесконечные возможности и ее биологические пределы, существо, которое осознает конечность жизни. И потому тот, кому он дается, кому он дается (буквально бесплатно!), чтобы его прожили, является его субъектом, приоритетным, более важным, чем жизнь. Хорошо это или плохо это другой вопрос. Есть блестяще прожитая жизнь, есть посредственно прожитая жизнь.

Наверное, есть даже закон жизни: мы либо выше, если живем достойно, либо ниже, то есть мы выглядим недостойными этого дара, если живем так, дрейфуя вниз по течению. Но в любом случае, человек и его жизнь - это не одно и то же. Рождение человека - это акт жизни, выходящий за рамки его биологических ограничений. Это означает, что в его утробе рождается дух и свобода, создается целый фейерверк уникальных культурных феноменов, которые не могут быть сведены к жизни как биологический процесс.

Жизнь либо есть, либо ее нет. Но качество может быть другим. Когда мы живем, поддерживаем, любим и лелеем свою жизнь навсегда, а не за счет жизни и ценностей других людей, тогда мы - люди, и наша жизнь хороша и богата. Когда бесчеловечность берет верх, наша жизнь начинает деградировать, ослабевать, становиться все беднее и слабее. Его ценность уменьшается по мере того, как бесчеловечность в нас выжигает его и убивает. Чем человечнее, богаче наша жизнь, тем выше ее ценность. Жизнь ценна в той мере, в какой я являюсь человеческим хозяином своей жизни.

"Жить только", вести пассивную, вегетативную жизнь, отдаваться потоку повседневной жизни и непосредственности - это бездумно растрачивать наши стартовые деньги, тот первозданный запас жизни, который мы все уже имеем, когда в нас пробуждаются первые поступки сознания и самосознания, когда в нас пробуждаются личность и человечество. Есть поговорка: один живет, чтобы есть, другой ест, чтобы жить. Гуманный человек может сказать, что он ест и живет, чтобы стать и быть человеком, чтобы создать себя и ценности личной, общественной и общечеловеческой жизни, чтобы улучшить и повысить человеческое достоинство.

Жизнь - это ценность, потому что это изначальная основа, путь, процесс, посредством которого мы можем только проявляться, воплощать в жизнь, осознавать нашу человечность, все наши положительные качества и добродетели, все наши ценности.

Только благодаря этому человеческая жизнь становится бесконечно ценной, становится универсальной ценностью. Бесконечная ценность жизни уже проявляется в том, что она призывает к своему пиршеству, к празднику жизни, ко всем и ко всем, ко всем и ко всем людям, которых она находит на своем банкете. Как наш бесценный подарок и реальная возможность, он говорит каждому из нас без предусловий - живи!

Возможно, то, что я только что сказал, звучало слишком декларативно. Есть болезни, которые превращают жизнь в испытание, раннюю смерть и т.д. И все же в бесконечной ценности жизни, пока мы можем жить, все ее черные пятна утопают. Более того, между человеком и его жизнью может быть настоящая трагедия. Жизнь может стать невыносимой для него. И тогда он сможет осуществить свое право на жизнь: покончить с этим. В частности, право жить с достоинством и умирать с достоинством обсуждается в контексте эвтаназии.

Именно ценность умственно здорового человека - жить своей жизнью, независимо от того, считается она успехом или неудачей, что подтверждает реализм гуманистического взгляда на человека. Но к самой жизни, независимо от ее оценки, которая всегда второстепенна, необходимо относиться по-человечески. Чтобы быть реализованной как ценность, она должна быть сохранена, поддержана, укреплена и обогащена как таковая. Но внутренних резервов жизни, инстинктов самосохранения недостаточно. И вот причина.

Жизнь - это универсальная, всеохватывающая основа существования человека. То есть, она открыта как для людей, так и для нечеловеческих в нас. Поэтому это может быть и радость, и печаль, и крылья, и иго на шее, и роскошь, и счастье, и бедность, и неудачи, и проклятие. Миллионы на миллионы наркоманов и алкоголиков, безнадзорные и бездомные дети, сироты, сотни миллионов бедных людей, обреченных на страдания, голод и страдания в различных странах из-за тоталитарных и невежественных правителей и из-за архаичных традиций кабалы и повиновения - все они не могут или лишены возможности реализовать свой потенциал в жизни.

Но в любом случае сама жизнь может быть только ценностью. Она становится обузой или даже невыносимой, не в силу своего собственного бытия, а только в той мере, в какой пронизана, одета, негативным античеловеческим в человеке или тем, что существует вне человека, что угнетает его, подрывает его, лишает его силы.

Если мы понимаем человеческую жизнь не только в ее биологическом аспекте, но и в ее психологическом и интеллектуальном (и только такую полноту можно назвать человеческой жизнью), то легко представить себе широкий спектр проникновения античеловека в нас, в нашу собственную жизнь.

Если на пути этого вторжения почему-то не стоит надежный барьер, если античеловечному не противостоят гуманисты, то процесс жизни начинает приобретать негативный смысл, становится бесчеловечным и разрушительным для самого человека, для общества, для окружающей среды.

Только биологическое начало жизни и примитивные инстинкты выживания все еще могут поддерживать жизнь человеконенавистника, убийцы или насильника.

Жизнь становится все более изворотливой, ущербной и истощенной, чем больше она характеризуется бесчеловечностью, цинизмом и нигилизмом.

Самое худшее, что может случиться с человеком, это победа в нем анти-человека. Его окончательная победа означает духовную деградацию и смерть, которая так или иначе способствует деградации и физической смерти. Ни один злодей не счастлив по-настоящему, а средняя продолжительность жизни закоренелых преступников значительно ниже, чем средняя продолжительность жизни.

В жизни есть не только внутренние враги внутри самого человека, но и внешние враги, которые существуют вне личности и общества. Особенно очевидны опасности, угрожающие жизни как биологическому процессу: болезни, стихийные бедствия, нездоровые условия жизни. Хотя эти враги во многом носят социальный характер и могут либо поощряться социальными факторами, либо смягчаться, а в некоторых случаях и побеждаться социальными мерами, сама природа этих угроз связана с физическими, общими биологическими или экологическими законами. В этом контексте возникает вопрос о той части нашей жизни, которая связана с нашей плотью, нашей физичностью и ее ценностью.

Ценность нашего тела не только в биологическом, физическом и эстетическом. По сути, она жизненно необходима, экзистенциальна, потому что в корне связана с нашим существованием как с жизнью.

Наше тело - единственный для нас способ существования физически и биологически.

Как бы захватывающе ни была перспектива искусственного мозга или человека, физическое, биологическое всегда будет неразрывно связано с нами как личностями, с нашим внутренним миром, с самим собой.

Значения на краю жизни

Самая высокая, абсолютная ценность - человеческая жизнь. Сущность жизни в истории человечества трактовалась по-разному: от борьбы за существование (Ч. Дарвин) и способа существования белковых тел (Ф. Энгельс) до космического процесса качественных изменений "жизненного импульса" (А. Бергсон). Но аксиологический аспект понимания жизни заключается не столько в том, чтобы выяснить ее суть, сколько в том, чтобы найти ответы на вопросы: "В чем смысл жизни?", "Почему человек живет?".

Эти вопросы рано или поздно возникают перед каждым человеком.

Во-первых, жизнь - это универсальное необходимое условие для реализации всех других (реальных и утопических) целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед собой. Ведь для того, чтобы успешно окончить университет, стать хорошим специалистом, завести семью и т.д., в первую очередь нужно "быть живым", нужно жить. Человек осознает, что он жив, что его жизнь наполнена определенным смыслом, дает ему психическую устойчивость, психическую нормальность, общий комфорт.

Во-вторых, как уже говорилось, человек, в отличие от животного, осознает свою смертность и знает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, присоединиться к вечному, оставить позади память о себе. Человек может сделать это, только если его жизнь полна смысла. Таким образом, уточнение, понимание и поиск этого смысла функционируют как предпосылки бессмертия человека.

В-третьих, жизнь, как абсолютная, высшая ценность, может иметь другую цену. Пословица "Для собаки смерть - это собака" также гласит, что жизнь умершего человека не более ценна, чем жизнь животного. Естественно, каждый человек пытается повысить ценность своей жизни в собственных глазах и в глазах своих ближних. Для этого он формулирует жизненную миссию, ставит перед собой не только утилитарные, но и значимые цели в жизни. И они становятся такими только тогда, когда наполняются смыслом.

Таким образом, поиск смысла жизни является естественным процессом для человека и вытекает из естественной потребности чувствовать значимость своей жизни для других людей и для себя самого.

У каждой жизни есть свои пределы. Хромосомы, виды животных, отдельные особи и люди имеют свою собственную продолжительность жизни. Ученые утверждают, что биологически человеку дана жизнь в 120-150 лет. Не исключено, что с помощью генной инженерии и достижений в области медицины и здравоохранения можно продлить жизнь человека. Но даже в обозримом будущем нам вряд ли удастся достичь бессмертия. Жизнь имеет пределы. За его пределами - смерть.

Первая общая реакция на это слово - тревога, отказ, дистанцирование, возможно, даже страх. И это естественно. Жизнь, кажется, не более опасна, не более бескомпромиссного врага, чем смерть. Тем более важно попытаться понять, понять это явление.

Что такое смерть? Это естественный конец всех живых существ, включая человека. Отличие смерти от любого другого явления состоит в том, что о ней нельзя говорить "изнутри", из состояния смерти. Людям всегда казалось, что если о ней можно будет рассказать "оттуда", оттуда, откуда она ведет к живым людям, то мы получим уникальные знания, возможно, само бессмертие. Тайна смерти заключается в ее невозможности, даже если с объективной точки зрения, то есть с научной, биологической и медицинской, в ней гораздо меньше необъяснимого, чем в жизни.

Смерть неизбежна и необратима, она вызывает естественное ощущение отвращения и "окончательной гибели" (И.С. Тургенев). Его парадокс заключается в том, что он существует как факт и в то же время не существует, т.е. его понимают как небытие, мы знаем о нем и в то же время не знаем, не хотим его знать, пока живем. Как сказано в словаре В. Даля: "Смерть как солнце, ты не можешь видеть ее всеми своими глазами!".

Одна из причин такого парадоксального восприятия смерти кроется в специфике нашего сознания.

В форме человеческого сознания своей смертности, в форме доступного нам понимания смерти, ее образ входит в нашу жизнь, не убивая ее и не превращаясь в нечто живое.

Феномен смертности можно понимать не только как осознание человеком своей возможной или неизбежной смерти, но и как процесс смерти в нас, живущих, скажем так, клетках организма или частях тела. Как известно, эта смерть в человеческом организме начинается в утробе матери.

Сознание смерти - мощный фактор нашей жизни.

Существует латинское выражение "memento mori", "помнить смерть". Смерть напоминает нам о хрупкости и быстротечности жизни. Обрамляя жизнь своей темнотой, смертью, вовсе не желая ее (если только можно приписать ей способность желать или не желать), придает ей особую ценность, остроту, яркость и очарование.

Факт нашей смертности подчеркивает сингулярность и уникальность человеческого существования, создает ощущение абсолютного одиночества перед лицом важнейших экзистенциальных проблем, способствует обострению самосознания, по-своему ожесточает личность и освобождает ее от многих иллюзий.

Чувство сопричастности смерти присуще жизни и помогает человеку осознать бесконечную ценность жизни, ее единство радости и печали, ее сладости и горечи, ее эпичности и драматизма.

Смерть учит нас лучше понимать и заботиться о жизни, часто именно близость к ней заставляет нас бросаться в объятия жизни. Напротив, это углубляет нашу любовь к жизни, наше почтение к жизни. Теперь наша жизнь воспринимается как нечто, что раз и навсегда не является для нас абсолютно гарантированным. Он становится "альтернативным", потому что у него оказывается конкурент, так сказать, его нижняя сторона, почти компаньонка или тень. Мы не только живем сейчас, но и выбираем жизнь, которая - учитывая возможность смерти - становится не бессмысленным потоком, а жизненной задачей, поставленной нами самими, нашим выбором, нашей свободой, нашей оценкой. Жизнь становится особенно пронзительной и драгоценной именно потому, что она временная и преходящая, а главное - сама жизнь, а не начало после ее окончания.

Перед лицом смерти нам легче научиться быть по-настоящему благодарными за бесценный дар жизни, ценить его как нечто непостоянное, к счастью, время от времени, видеть в нем перерыв, во время которого наши тела поднимаются над поверхностью косвенной материи. Мы можем глубже чувствовать чудо и величие вселенной. И мы видим, что хотя мы смертны, мы являемся частью того, что никогда не умрет. Наконец, наш разум может сказать нам: человек не рождается и не умирает. Он восстает из неизвестности и уходит в неизвестность.

Смерть, таким образом, имеет важные функции ценности, и в этих функциях она становится самой ценностью. Но гуманизм предостерегает от двух крайностей в человеческом отношении к смерти: некрофилии и некрофобии. В конечном счете, и желание смерти, и всепоглощающий страх при одной лишь мысли о смерти - это патологические состояния личности, сопровождающиеся безумием или параличом человеческого духа и утратой всех человеческих добродетелей.

Гуманистическая психология признает первобытную трагедию человеческого существования, учит стоицизму и даже героизму перед лицом смерти. Интеллектуально гуманизм предполагает спокойное, ясное и проникающее понимание феномена смерти, сохранение человеческого состояния до последнего момента жизни. С моральной точки зрения, гуманизм противопоставляет смерть человеческому достоинству. Достойная смерть - это победа человеческой жизни над разрушительными силами смерти. Гуманист также знаком с горькой эстетикой смерти и ее очищающей силой.

Умереть как человек - это быть и оставаться человеком до конца.

Часть человеческого достоинства - это умение умереть мужественно и достойно и не допустить, чтобы смерть свела его к чему-то плачевному, животному и ничтожному.

Человек во многом сопротивляется смерти, борется с ней. Своими работами он способен создавать много вещей, выходящих за рамки его биологической жизни. Творения его рук и ума, плоды познания и воображения, брошенные в благодарную память о человеке (хотя часто и безымянные), прорываются сквозь границы смерти. "Создать - значит убить смерть", - говорит Р. Ролланд. И не передаются ли из поколения в поколение гены, семена жизни и крови, которые не дают смерти построить непроницаемую стену между живыми и умершими?

Человек настолько умен, приспособлен, практичен и, надо сказать, мужественен, что даже ставит смерть на службу. Смерть должна стать средством утверждения приоритета нравственной сущности человека по отношению к жизни как биологическому процессу.

Перед лицом смерти личность может по-настоящему доказать, что есть ценности выше, чем жизнь.

В этом ценность смерти. Существует мысль, с которой каждый из нас имеет право согласиться или не согласиться, но которая для некоторых людей является аксиомой: "Лучше умереть стоя, чем жить на коленях".

Таких поговорок полно. В войнах люди рискуют своей жизнью и идут на верную смерть, чтобы утвердить и сохранить свою честь и достоинство, свой гражданский долг и свободу своего народа, то есть во имя ценностей, которые стоят выше их собственной жизни. В некоторых случаях люди утверждают свое достоинство и абсолютную ценность, жертвуя собой ради жизни другого.

Смерть не только пугает, но и вдохновляет - по крайней мере, не сама по себе. Мировое искусство и литература полны блестящих работ, тема которых - жизнь и смерть: "Ромео и Джульетта" Уильяма Шекспира, "Война и мир" Льва Толстого, "Жизнь и судьба" Василия Гроссмана..... Размышляя о смерти, испытывая широкий спектр чувств, связанных со смертью человека, поколения наших предков оставили нам огромное количество поэзии, драмы, музыки, изобразительного искусства и философии, богатство которых - это вызов, брошенный жизнью смерти, ее отказ признать свою власть и господство над человеческим разумом и волей.

Заключение

Сегодня мы можем с разумной долей уверенности утверждать, что смерть - антипод жизни и что жизнь стоит того, чтобы жить. Жизнь каждого человека - это уникальный, невозобновляемый подарок. А поскольку невозобновляемое всегда ценнее возобновляемого, смерть лишь подчеркивает ценность жизни. Смерть - это тайна и тайна, отсюда и страх перед смертью, как перед неизвестностью.

Но стоит ли жизнь всегда жить? Скорее всего, так и есть. Однако, только по-настоящему человеческая жизнь может быть достойной. Последнее предполагает, что человек наделен минимумом человеческих благословений, не работает больше, чем способен, имеет поддержку семьи или общества, восстанавливает свои физические силы ночью, имеет пищу, крышу над головой, надежду на будущее и т.д.

В то же время существуют ситуации, когда смерть желательна, когда жизнь добровольно заканчивается, когда происходит эвтаназия или самоубийство. Причины последнего могут быть разными. Основные из них - наркомания, бедность, неизлечимая болезнь, предательство, стыд и другие психологические потрясения. В конце концов, человек приходит к убеждению, что смерть - единственное средство избавить себя от боли, мучений, душевных страданий или стыда.

Список литературы

1. Афанасьев В.В.. Неогуманистические концепции Дж. Хаксли и А. Печчея. - М., 1992.
2. Балашов, Л.Е. Гуманистический манифест. М., 2002.
3. Борзенко И. Гуманизм ноосферы // Здравый смысл, 1998, № 13.
4. Возможность невозможного: планетарный гуманизм для России и мира. Материалы международной научной конференции. Со-редактор В.А. Кувакин. - М.: Русское гуманистическое общество. 2002.