Реферат на тему: Проблема выбора религии на Руси

Содержание:

Введение

"На востоке Европы, на границе двух частей света, провидение поселило народ, очень отличающийся от своих западных соседей. Его колыбелью был светлый юг ... умирающая Византия завещала ему милостивое слово спасения; оковы Татар крепкими узами связывали его разрубленные части, рука ханов сваривала их вместе его собственной кровью."

В. Г. Белинский.

Россия-родина русского и многих других народов. Каждая религия внесла свой вклад в формирование единого государства. В России представлен большой процент религий. Каждая традиция, каждый обычай имеет свою неповторимость и неповторимость. Более тысячи лет прошло с тех пор, как христианство укоренилось на Руси. Наша страна прошла богатую историю, и этот трудный путь выбора и принятия близкой нашему народу религии пал на христианство. В настоящее время в России политики и средства массовой информации уделяют пристальное внимание религиозным и межконфессиональным вопросам. Постепенно преодолеваются вековые религиозные барьеры и межконфессиональные конфликты, появляются стремления воспитывать подрастающее поколение в духе толерантности.

Язычество в России

Язычество, или ведизм (от слова веда-знание), основано на реальном знании. Многобожие-религиозная вера не только славян, но и большинства народов. Это было характерно для Древнего Египта, Греции и Рима. Каждое божество управляло своими стихиями и отвечало за определенные сферы природы и человеческой деятельности. Язычники смотрели на человеческую жизнь с другой точки зрения. Религия восточных славян была очень похожа на религию арийских племен. Язычники также поклонялись физическим божествам, природным явлениям и душам умерших. Самым главным богом у древнерусских язычников был Даждьбог, бог Солнца, который считался источником тепла и света, всех благ. Небо, где жил Даждьбог, называлось Сварогом, Перун-бог молний, войны и оружия-тоже был одним из главных богов на Руси (были и такие боги, как: Крышен и рада, род, Стрибог, Ярило, Велес, Макошь). На Руси богам приносились жертвы, иногда человеческие. Также у русских язычников был очень развит культ предков. И тот, кто был прародителем потомства, был для язычников Богом, Которому они также поклонялись. Язычество на Руси описано во многих материалах, являющихся источниками его изучения. Во-первых, это реальные археологические материалы, которые датируются точными цифрами и раскрывают суть язычества: боги, святыни, кладбища, курганы. В языческих курганах археологи находили различные предметы прикладного искусства, на которых были нанесены языческие символы. Самыми ценными из них были украшения, которые носили на мертвых женщинах, амулеты и амулеты. Это был один из обрядов язычества. Но такие языческие места, как" Святая Гора"," Святое озеро"," Лысая Гора ". Около полутора веков Киевская Русь была языческим государством, которое всеми силами пыталось бороться с появлением в ней христианства. В X веке на Руси появился довольно влиятельный класс священников, возглавлявших обряды. Когда на Руси правил Святослав и в Византии были воины, христианство было изгнано из России, а язычество подверглось реформам. Пантеон Владимира был своеобразным ответом на новую религию-христианство. Пантеон утверждал княжескую власть и власть феодалов. Человек должен был иметь жреческий класс, чтобы иметь возможность совершать ритуальные действия. Через сто лет после крещения Руси волхвы имели возможность призвать на свою сторону города, чтобы противостоять епископу или князю. В 980-е годы христианство столкнулось с достаточно развитой языческой культурой, имевшей свою мифологию, свой пантеон, где были господствующие божества, жрецы и даже своя летопись. Факт остается фактом: язычество очень прочно утвердилось во многих русских феодальных городах. Об этом свидетельствуют многочисленные церковные учения, направленные против языческой веры и тех языческих обрядов и праздников, которые проводились в городах. Это ясно и из языческой символики, которая применялась к произведениям прикладного искусства. Язычество настолько прочно утвердилось в Киевской Руси, что даже в конце XII века элемент язычества был еще вполне заметен.

Проблема религиозного выбора

"Историческая память связывает образ Владимира не с его личными качествами и политическими успехами, а с более значительным поступком - выбором веры, одухотворявшим жизнь народа." Распространив свою власть почти на все славяно-русские земли, Владимир неизбежно избрал, как сказали бы сегодня, "национальную политическую программу", которая в то время выражалась в религиозной форме. Русские "искатели веры" -купцы и солдаты-прекрасно понимали различия между основными европейскими религиями того времени: православием, католицизмом и Исламом. Принятие определенной веры также привело к ориентации на определенные группы внутри страны.

В "Повести Временных Лет" в записи, датируемой 986 годом, записано, что к Киевскому князю приезжали послы иудеев (Хазар), мусульман (волжских булгар), христиан латинского обряда (германцев) и православных греков. Летопись показывает, что особое впечатление на Владимира произвела беседа с православным философом и изображение судилища Господня на церковной завесе, которое он показал князю. Владимир хотел быть "справа" от Господа, то есть среди спасенных. Но на предложение креститься, чтобы быть с праведниками после Страшного Суда, князь якобы ответил: "я еще немного подожду." Возможно, вся история с выбором веры была придумана позже, но достоверно известно, что послы от князя Владимира посещали разные страны с целью знакомства с разными верами и восхваляли только "греческую веру", православную, которую исповедовали бабушка великого князя княгиня Ольга и, возможно, его мать - экономка Малуша. Независимо от того, имел ли место факт прибытия послов на самом деле, летопись запечатлела реальную ситуацию выбора цивилизационной альтернативы, стоявшую перед Русским государством. Выбор любой из великих религий представлял для России большой шаг в духовном развитии по сравнению с язычеством. Все три великие религии-иудаизм, ислам, христианство-очень близки. Общим источником христианства и ислама был иудаизм, созданный учителями-пророками на древнем Востоке в период духовной революции "осевого времени" VIII-III вв. В отличие от язычества, все эти религии исповедуют идею противопоставления человека и Бога, повседневного и идеального. Ограниченные возможности и смертность человека-следствие его греховности. Из-за этого ни в повседневной деятельности, ни с помощью магических ритуалов человек не способен достичь всего, чего хочет. Всемогущество и всеведение-это качества, которые принадлежат только Богу. Однако Бог дает Своим пророкам сведения о путях спасения душ грешников, воссоединения их с Богом. На основе этой информации, Священного Писания, создается община верующих, а также ее религия. Большинство великих религий монотеистичны. Поэтому народ-это одна религиозная община. У него общая цель-борьба за спасение после смерти, воссоединение с Богом. Нация может отличить себя по своей религии от других наций. Таким образом, происходит переход от племенной раздробленности к возникновению народа (народности) как духовной общности.

Великие религии, в отличие от язычества, обычно обеспечивают прочную основу для государственной власти. Халиф, царь или царь несет Божье благословение, является наместником Бога, воплощает его волю на земле. Право верховной власти гарантируется религией и религиозной общиной. Религия заставляет народ примириться с неизбежным социальным гнетом в государстве, считая его следствием несовершенства и греховности человека. Международный аспект проблемы киевского "выбора религии" - это выбор союзников в планируемом расколе доселе единого христианского мира. Борьба между православием и католицизмом стала переходить из области богословских разногласий в область политики.

Германский император Оттон II на Императорском Сейме 983 года в Вероне добился решения о войне против "греков и сарацин". Это уравнивание православных христиан с мусульманами (сарацинами) уже не позволяло говорить о единстве Церкви Христовой и делало вполне реальной угрозу католического натиска на Восток, в том числе и на Россию. Древняя Русь находилась на стыке Европы и Азии, в зоне соприкосновения цивилизаций. Скорее всего, она приняла религию ближайших к ней крупнейших государств: Волжской Булгарии (Ислам) и Византии (христианство).Но киевские князья не спешили принимать христианство, так как принятие крещения "из рук византийцев" означало в то время переход новообращенного народа в вассальную зависимость от Византии.

Наконец, Великого Князя подтолкнул к принятию христианства в православном вероисповедании "ромейский" император Василий II, который просил военной помощи и обещал отдать Владимиру в жены свою сестру Анну. Таким образом, киевский князь породнился бы с царскими особами Константинополя, а Россия приобрела бы огромный авторитет в международных отношениях. Но брак мог состояться только после крещения Владимира. Владимир помог Византии-разгромил хазар, но Василий II не спешил выполнять свое обещание. Только силой (взятием греческого города Корсуни в Тавриде) Владимир заключил брак с княгиней Анной. Там, в Корсуни, в 988 году. Владимир, согласно летописи, был крещен; многие знатные русские воины, подражая своему князю, обратились в христианство. Князь получил третьеразрядный придворный титул, который формально ввел его в иерархическую систему империи.

Значение принятия князем Владимиром Православия в 988 или 989 году и его женитьбы на сестре византийского императора Анне можно понять яснее, если учесть, что в 987 году французский король Гуго Капет пытался добиться союза с византийской принцессой. Но ему это не удалось, в отличие от Владимира. По возвращении победоносного войска в Киев Владимир начал крестить жителей столицы, а затем и других своих подданных.

Принятие христианства в Киевской Руси

Время показало, что язычество как государственная религия было лишено универсализма и не могло удовлетворить потребности единого государства-Киевской Руси. Владимиру пришлось сделать исторический выбор-принять в качестве государственной религии единобожие (единобожие), что способствовало преодолению местных связей и формированию сильного централизованного государства. Такими религиями, известными на Руси, были католическое христианство в Западной Европе, Православие в Византии, ислам или ислам в Волжской Булгарии и иудаизм в Хазарском каганате.

Уже в IX веке. на Руси было много христиан русского и варяжского происхождения, принявших православие в Византии. Почва для христианства была подготовлена во время великого путешествия "из варяг в греки", с которым позднейшая летописная легенда об Андрее Первозванном связывает маршрут его странствий. В середине IX века в Киеве существовала церковь Святого Ильи Пророка. Христианская вера все более и более распространялась среди восточных славян.

В летописи сохранился красочный рассказ об испытании веры Владимиром, который стремился оценить все достоинства и недостатки той или иной религии. В Исламе (Отара, послушание) Владимир соблазнял многоженством, но не удовлетворился отказом от употребления вина и свинины. Русским послам также не нравился обычай подобострастного "поклона в ропати" (от арабского рибад - караван-сарай, но иногда это слово переводится как мечеть), что совершенно неприемлемо в глазах свободолюбивой киевской дружины, видевшей в нем подавление личности и человеческого достоинства. Произвол и обилие повседневных запретов Ислама также противоречили вековому образу жизни и традициям восточных славян. Евреи, сбитые с толку вопросом " Где твоя земля?", были вынуждены признать, что Бог разгневался на народ Израиля за его грехи и рассеял его по всему миру. Древнерусский народ нуждался в то время в территориальном объединении бескрайних лесных пространств, населенных восточнославянскими племенами. Иудаизм, с его прославлением избранного народа, который скитается по миру и проходит различные испытания, укрепляющие веру, не смог соблазнить Владимира, стремившегося объединить свои племена перед лицом угрозы вторжения южных и восточных завоевателей.

Строгость католического поста, аскетизм богослужения, строгость романской архитектуры не находили отклика в душе послов, посещавших латинские" страны Западной Европы"; "красота-не памятник видео". И только греческий "философ" смог достойно и убедительно представить все преимущества византийского православия.

Ослепительная красота Собора Святой Софии в Константинополе, возведенного в VI веке при императоре Юстиниане, так поразила прибывших туда русских, что они не знали, "на небе ли они или на земле". " Множество окон, прорезанных в основании огромного купола, в стенах и нишах, заливали мозаично украшенный интерьер храма светом и создавали впечатление, что он сам излучает свет. Впечатление усиливалось торжественностью и роскошью службы. Восточное христианство с его богатыми обрядами, наглядными визуальными символами, театральностью обрядовой стороны религии и особыми празднествами оказалось гораздо ближе к приезжим послам. Все, что он видел, убеждало его, что "Бог обитает там с людьми" и что нельзя "оставаться здесь в язычестве, ибо кто вкусил сладкого, тот не возьмет Горького в рот". "Византия законно называла себя преемницей Римской Империи, но это был особый мир Восточной Римской Империи. После падения христианского Рима Византия стала как бы земным воплощением идеи нового Вселенского христианского царства, "Второго Рима". Пышность и небывалая роскошь Константинопольского двора была своеобразным отражением гармонии и порядка, созданных Творцом во Вселенной. Император считался земным носителем идеи богоизбранности Византии. Помазание царя было таинством, которое должно было устранить все грехи, совершенные до коронации. Для России Византийская империя была не только богатым и могущественным соседом и соперником, но и идеалом централизованной государственной системы. Владимир показал себя зрелым и дальновидным политиком, решив принять православие византийского образца. Решающую роль в этом выборе сыграли, конечно, не эстетические соображения, а обдуманные политические мотивы. Ни Хазарский каганат, ни Волжская Булгария не могли заинтересовать Владимира в качестве союзников, так как в конце X века эти страны были или уже сошли с исторической сцены. Что касается католиков, то, согласно их богословским постулатам, папа является наместником Бога на земле, и выбор западной ветви христианства означал бы для русского правителя обязательное признание превосходства папской власти над своей собственной. Такая зависимость противоречила стремлению древнерусских князей к государственной независимости. Сами католические страны, слабые и раздробленные в то время, не вызывали в России политического интереса, ибо для Византии, унаследовавшей многие черты восточного деспотизма, была характерна сакрализация (обожествление) царской власти. Византийский император считался наместником Бога на земле, обладателем всей власти. Избрав православие, Владимир сумел объединить в своих руках высшую религиозную и светскую власть и тем самым неизмеримо возвысить власть Великого Князя по сравнению с его прежним статусом. Кроме того, союз с Византией, самой могущественной державой того времени, наследницей Римской Империи, открывал заманчивые перспективы на международной арене. Христианское самосознание укрепляло веру князей, которые сравнивали себя с византийскими императорами, в их высокое предназначение-Византия и Восточная христианская церковь показывали Древней Руси идеальный для того времени путь преодоления язычества, причем с максимальным сохранением традиций.В 988 году Россия приняла православие в качестве государственной религии. Сам Владимир крестился в греческом городе Корсунь (Херсонес) в Крыму. Еще в 989 году. Владимир, получивший прозвище Святой, заложил в Киеве церковь Успения Богородицы-так называемую Десятинную церковь, так как она была построена на церковной десятине.

Следствием принятия христианства

Принятие христианства было значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации, оно способствовало созданию единого государства и единой церковной организации. Христианское учение о едином Боге, освящающем власть единого государя, помогло Владимиру преодолеть разделение восточных славян по племенному признаку, хотя некоторые основы сепаратизма сохранились, поддерживаемые местной знатью. Тем не менее центральная власть укреплялась, о чем свидетельствовал необычайный рост международного авторитета, дипломатических, торговых, политических и культурных связей Киева. Уже в царствование Владимира стали обычными династические браки Киевского великокняжеского дома Рюриковичей с правящими домами Европы. Консолидирующееся Древнерусское дворянство теперь могло опираться на церковные каноны (законы), идеи и институты, пришедшие из Византии. Принятие православия способствовало возникновению и укреплению феодального землевладения, как светского, так и церковного. Перевод и распространение на Руси византийских сборников законов, среди которых выделяется "Кормчая книга" (от "кормчий" - кормчий), известная в Византии как "Номоканон", ускорили этот процесс.

С принятием христианства пришло понимание общей судьбы России и всего мира. Древние русские писатели признавали себя неотъемлемой частью современного мира. В отличие от национальных религий, христианство имеет интернациональный характер, способствует осознанию единства человеческой истории:" нет ни грека, ни иудея... раба, свободного человека", "все мы крестились в одно тело одним духом", - говорится в Посланиях апостола Павла. Россия вошла в мировое культурное наследие через Византию, пережившую пик своего расцвета в IX-XI веках.

С принятием православия начала выстраиваться церковная иерархия, которая занимала важное место в древнерусском обществе, Русская Церковь изначально, по образцу греческой, зависела от великого князя, а церковные иерархи были независимы только в церковных вопросах. Источники умалчивают о том, когда на Руси появилась митрополия и кто был первым митрополитом, сколько епископов было изначально. Известно, однако, что церковь возглавлял Киевский митрополит, назначавшийся из Константинополя или самим киевским князем, а затем избираемый Архиерейским Собором.

Церковь в Древней Руси была не только господствующей силой в духовной жизни народа, но и влиятельной общественно-политической силой. Церковь имела обширные земельные владения, свои деревни и города, своих крепостных и даже свои полки, а также свой суд и законодательство. Князья платили десятую часть налогов на содержание церкви (десятину). Созданные в России монастыри стали сильнейшими церковными организациями. Первым из них был Киево-Печерский ("Печера" - пещера, в которой поселились монахи) монастырь, основанный во второй половине XI века. Общее число монастырей в домонгольское время достигало 70.Православная Церковь должна была упорно бороться с дохристианскими верованиями. Сила и жизненность язычества на протяжении многих веков позволяют говорить о своеобразной двойственной религии как историко-культурном явлении народной жизни на Руси. В некоторых районах языческие обряды и обычаи оставались почти неизменными вплоть до начала XX века.

До принятия христианства Киевская Русь была государством со значительно развитой языческой культурой, сословием волхвов (жрецов), руководивших обрядами, и языческой летописью. На востоке славяне в середине первого тысячелетия до нашей эры имели примитивное пиктографическое письмо - "линии и надрезы" - состоящее из простейших знаков в виде черточек и надрезов и, по-видимому, дошедшее до нас благодаря археологическим находкам. Постепенно славяне стали использовать для письма греческие буквы, но без всякой системы, "без расположения", т. е. не приспосабливая их к особенностям своего языка. Создание славянской азбуки связано с именами Кирилла и Мефодия-" равноапостольных " просветителей, греков по происхождению, крестивших Болгарию и во второй половине IX в. создал древнеславянские алфавиты на основе древнеболгарского языка-кириллицы и глаголицы. Сначала братья "солунские" из Солуни (ныне Салоники) создали глаголицу, с которой переписывали первые церковные книги для южных славян, и крестили Болгарию. Позднее из смешения глаголицы с элементами греческого письма возникла более легкая и удобная кириллица. Кириллица в России дважды претерпевала серьезные изменения-при Петре Великом и после Октября 1917 года. В настоящее время древняя кириллица сохранилась как язык православного богослужения-церковнославянский. После крещения Руси Восточнославянская письменность получила небывалый импульс развития. По словам академика Д. С. Лихачева , " с христианством пришла письменность иного, более высокого класса. Это было письмо с диспенсацией, с пунктуационными знаками, с делением на слова, с определенной грамматикой." Носителями Древнерусского просвещения стали монастыри, где писалась русская летопись и собирались богатейшие библиотеки рукописных книг. Киево-Печерский монастырь стал крупным центром древнерусского образования, воспитывавшего уважение к книгам как к христианской добродетели. Монастырское школьное образование основывалось на принципах "энкиклиоспедии" (греч. - "всеохватывающее обучение", отсюда и слово" энциклопедия"), включавшей в себя диалектику, риторику, грамматику и богословие. Рукописные книги писались на пергаменте-тончайшей телячьей коже особого производства. Самой древней из дошедших до нас книг является "Остромирово Евангелие", названное по имени его владельца-новгородского посадника Остромира. Он датируется серединой XI века. В домонгольской Руси существовала в основном переводная литература византийских, античных и других зарубежных авторов. Однако постепенно в XI-XII веках стали появляться оригинальные произведения древнерусских авторов:" Слово о законе и благодати " митрополита Киевского Илариона," учение "Владимира Мономаха," Слово" и "молитва" Даниила Заточника. Основными жанрами древнерусской литературы были агиография (жития святых) и другая литература религиозного содержания. Но были созданы и выдающиеся светские произведения, в том числе знаменитое "Слово о полку Игореве". С принятием христианства на Руси широкое распространение получило монументальное каменное зодчество. Первым каменным зданием была Десятинная церковь в Киеве, построенная греческими мастерами. По примеру Константинополя в XI-XII вв. Софии в Киеве, Новгороде и Полоцке, что сочетало византийский канон с местными условиями и требованиями киевского князя. Золотые Ворота в Киеве по праву считаются шедевром древнерусского зодчества. Во Владимире, Суздале, Смоленске, Ростове были построены Успенские соборы, отличавшиеся величием и изяществом формы. Не случайно впоследствии, при строительстве Успенского собора Московского Кремля, за образец был взят Владимирский Успенский собор. Из Византии были заимствованы основы церковного зодчества, тот самый тип крестово-купольного храма, который повсеместно утвердился на Руси. Храм воспроизводил картину мира в соответствии со строгой иерархией как выражение божественного порядка. Древняя Русь переняла Византийскую систему сводчатых и купольных потолков, Строительство зданий изысканной пространственной конфигурации и большой высоты. Однако чисто русским явлением, изменившим облик Византийской крестово-купольной церкви, стали многоглавые купола.

В разных областях для храмового зодчества использовались разные материалы: в Киеве, Смоленске и Чернигове-цоколь, то есть плоский кирпич больших размеров, в Новгороде-известняк, во Владимире и Суздале-белый камень. Белокаменная резьба с растительным и животным орнаментом, украшавшая стены Успенского и Дмитриевского соборов, Золотые ворота во Владимире и другие древнерусские сооружения, уникальна и совершенна в исполнении.

Из Византии на Русь пришли три основных вида изобразительного искусства: мозаика (красочный узор из кусочков смальты), фреска (роспись на стене, выполненная специальными красками по необработанной штукатурке) и икона (от греч.akon-изображение). Первыми живописцами были греческие мастера, создавшие самую почитаемую на Руси чудотворную икону Владимирской Божией Матери (ныне хранится в Третьяковской галерее), мозаику Оранской Богоматери (от греч. Оранта-молящаяся), фрески Софии Киевской и другие непревзойденные шедевры. Византийская легенда о заступничестве Богородицы в борьбе с язычниками способствовала тому, что на Руси Богородицу почитали как защитницу русского войска. Первые русские мастера-живописцы учились в специальных школах при монастырях по византийским образцам.

Заключение

Христианство играло исключительно большую роль в идеологическом обосновании власти киевских княжен. "С момента крещения на князя" смотрит... всемилостивое око благого Бога.- Принц куплен на троне самим Богом."

Становление христианства на Руси как государственной религии оказало большое влияние на различные стороны общественной и духовной жизни страны. Ликвидация местных и племенных различий, определенный план Руси и формирование древнерусской нации с единым языком, культурой и этнической идентичностью ускорились. Ликвидация местных, скорее языческих, культов также способствовала этой дальнейшей этнической консолидации, хотя различия в этой области сохранялись и проявились позже, когда в период феодальной раздробленности, обострившейся в результате хрустяще-монгольского нашествия, отдельные части Руси отделились друг от друга или попали под власть иноземных завоевателей.

Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многом древнерусская культура приобрела принципиально новые страхи и опасения. Подобно тому, как христианизация Руси явилась фактором, значительно ускорившим формирование единой древнерусской нации из восточнославянских племен с их различными культами, христианство также способствовало консолидации Древнерусского сознания-как этнического, так и государственного. Заметим также, что христианство, принеся славянскую письменность на Русь, не могло не принести последствий единства происхождения славы и славянской общности.

В то же время в области культуры с принятием христианства связаны и определенные негативные аспекты. Устная литература, литература Древней Руси дохристианского времени была богата и разнообразна. А то, что значительная его часть была утрачена, не вылезла на пергамент и бумагу, есть определенная вина церковных кругов, которые, конечно, отрицали скорее языческую культуру-и, как могли, боролись с ее проявлениями.

С введением христианства на Руси литература о нем также пошла на убыль. Славянская письменность появилась и в Киевском, и в других русских центрах раньше, но до конца Х века она не получила широкого распространения. И только в XI веке, в основном со времен правления Ярослава Мудрого, появляется древнерусская литература. И здесь роль христианской церкви была велика. Большинство ранних древнерусских писателей были выходцами из христианской среды, тесно связанной с Византией и Федерацией.

Но самым важным моментом введения христианства было то, что оно служило источником питания для семейной Руси с византийской культурой. Через Византию влияние мира Хаскелла, включая наследие древнего мира и Ближнего Востока, стало все активнее проникать в Древнюю Русь.

Крещение имело не менее значительные последствия в области образования. Здесь, конечно, важнее было то, что еще за сто лет до крещения Киевской Руси христианство было принято и Федерацией, и что греческие миссионеры, воевавшие там, и Чехия с католическими влияниями способствовали развитию славянской азбуки и переводу христианских религиозных книг на славянский язык. Таким образом. Киевский русский сказал сразу после крещения письменность на славянском языке. Уже при Владимире была предпринята попытка организовать школу. В ученики определялись дети "народных чади", то есть из верхних слоев домашнего хозяйства. 

Крещение оказало огромное влияние на культурную жизнь страны, в частности на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства. В сельском хозяйстве она экспортировалась в значительном росте техники садоводства. Этому, несомненно, способствовало возросшее потребление овощей, которое стимулировалось как многочисленными постами, установленными христианским аскетическим учением, так и требованиями монашеской жизни. Тот факт, что в значительной степени культура многих овощей была привезена из Византии вместе со студией хартии, свидетельствует о происхождении названий многих из них.

Крещение Руси тесно ввело ее не только в семью христианских славянских государств, но и вообще в систему христианских стран Европы с их культурными достижениями. Русская культура обогатилась достижениями стран Ближнего Востока и, конечно, культурными сокровищами Византии, имеющими глубокие исторические традиции. Россия извлекала выгоду из союза с Византией, но в то же время ей приходилось постоянно противостоять политическим и церковным притязаниям Византийской империи, стремившейся этим подчинить Россию своему господству. Тем не менее, Владимир, креститель Руси, чувствовал свою полноту власти среди других христианских народов мира.

Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседних племен,-Крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих этносов, сближавшихся друг с другом, и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

Список литературы

1. " Введение христианства в России " Институт философии АН СССР; изд.
2. Соловьев С. М. "К истории Древней Руси" (сост., автор, предисловие, Примечание, А. И. Самсон.- 2-е изд. - М.: Просвещение, 2003.
3. Платонов С. Ф. "лекция по русской истории" - М.: Высшая школа экономики, 2003.
4. Учебник "История России" - 2-е изд. А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Т. А. Сивохина-М.: ТК ВЕЛЬБИ, Изд-во Проспект, 2003.
5. Учебник "История России" / Р. А. Асланов, В. В. Керров, М. Д. Мосейкина, Т. М. Смирнова; под ред. В. В. Керова, - М.: 2003.