Реферат на тему: Проблема ценностей в философии

Содержание:

Введение

Проблема противостояния добра и зла долгое время находилась в центре внимания выдающихся философов и богословов.

Понятия добро и зло являются основополагающими в категориальном аппарате не только этики и аксиологии, но и философской антропологии, поскольку они отражают социальные отношения, ценностные императивы и категории человеческого познания. Особенно важно то, что от них зависит существование всего человечества. 

Философия всегда уделяла самое пристальное внимание концепциям добра и зла, пытаясь помочь людям понять их суть, пути достижения добра и преодоления зла.

Различные философские школы в зависимости от понимания законов развития, а также духовных потребностей по-разному определяли отношения между добром и злом, предлагали свои способы утверждения добродетели и борьбы с пороками.

При рассмотрении этого вопроса одни апеллировали к Абсолюту и неизменности духовных ценностей, вторые - выводили их из сферы полезности и счастья, третьи - считали их продуктом социальных соглашений. Однако, несмотря на различия в них, попытки решить вопрос противостояния добра и зла, все они демонстрируют актуальность решения этой проблемы

Проблема добра и зла - одна из вечных проблем, но, тем не менее, сегодня она не потеряла своей значимости как для конкретного человека, так и для общества, мира в целом. Люди всегда искали и будут искать ответы на вопросы: что есть добро и зло?; зачем тебе делать добро?; откуда взялось добро и зло?; каков критерий добра и зла? Эти вопросы человек задает себе на протяжении всей истории своего существования.     

Неизменная актуальность проблемы добра и зла определила ее формирование на самых ранних этапах истории философии. К ней обращались Сократ, Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Лейбниц, Кант, Ницше и другие. 

В нашем обществе происходит переоценка всех ценностей, вызванная несостоятельностью прежних традиционных норм поведения. К сожалению, это связано с постепенно распространяющейся формализацией представлений о добре. 

Стремление к добру и делать добро часто преподносится нашим современникам как некие абстрактные принципы, традиционно навязанные нормами, которые определены кем-то неизвестным и даны по неизвестным причинам. Другими словами, в настоящее время, по мнению многих исследователей, смысл создания добра утрачен. Моральные нормы, которые должны быть регуляторами поведения, воспринимаются как внешние, порой оторванные от жизни, а потому неосуществимые и ненужные. Бессмысленность добра, в свою очередь, проистекает из бессмысленности человеческого существования, свободного от метафизических и онтологических характеристик. Современный человек недальновидно смотрит на свое существование в мире, не замечая метафизической укорененности в бытии и, следовательно, ответственности за свое существование.     

Все это свидетельствует о том, что проблема добра и зла связана с проблемой человека. Как человеку жить в современном мире?; какими ценностями следует руководствоваться в своей жизни?; к чему стремиться? а зачем тебе делать добро? - философия снова должна ответить на все эти и другие вопросы.     

Однако для того, чтобы говорить о том, какими принципами следует руководствоваться человеку 21 века, какими идеями следует руководствоваться в новой реальности, необходимо обратиться к опыту прошлого, прежде всего к национальной традиции в понимание проблемы добра и зла. В этом плане большое значение могут иметь идеи русских мыслителей XIX и XX веков. 

Одна из характерных черт русской философии XIX - начала XX вв. это панморализм. 

Русская философия морали развивалась на принципах веры в исконно добродушие человека, в его способность к самосовершенствованию и нравственному развитию. Отсюда оптимизм, гуманизм, антиисторизм русских нравственных доктрин. 

Интересы человека как универсального, универсального, космического существа выступают здесь как критерии оценки всех сфер жизни. Утопизм характерен для большинства отечественных моральных доктрин, стремящихся служить опорой для поиска вечных ценностей - Истины, Истины, Добра. Смысл отечественной философии морали - разносторонний анализ добра.  

Проблему добра и зла рассматривают русские писатели и мыслители 19 века Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевский, русские религиозные философы 19 - 20 веков Н. А. Бердяев, С. Булгаков, И. А. Ильин, Н. О. Лосский, Вл. Соловьев и другие.   

Проблема добра и зла в философии Л. Толстого и Ф. Достоевского

Проблема добра и зла и другие связанные с ней этические проблемы не могли остаться в стороне от духовных поисков великих русских писателей и мыслителей XIX века Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского.

Произведения Л. Толстого (1828-1910) Исповедь, О жизни, В чем моя вера, Царство Божие внутри нас и др. Раскрывают особое значение этики и нравственности в преобразовании науки. и философия, человек и человечество.

Этике Толстого свойственны определенный рационализм, ригоризм, морализаторство, этический максимализм. Толстой обосновывает возможность абсолютного добра в эмпирической жизни субъекта. Отсюда его попытка создать этику, максимально приближенную к практике человеческого существования. Основная заповедь этики Толстого - непротивление злу насилием - направлена ​​на создание условий для самовысыхания и самоуничтожения зла. Более того, эта заповедь основана не на рациональности, а на мистических свидетельствах и исторических корнях в раннехристианской морали. Непротивление злу связывают с отрицанием Толстым важности личного сознания на пути нравственного совершенствования, заменяя его категорией рационального сознания, высшего интеллекта.      

Личное сознание, по Толстому, порождает отрыв от мира, невозможность постижения абсолютных ценностей и абсолютных истин. В своем ограничении он связан только с телесным существованием. Индивидуальность, будучи животной личностью, уводит человека от абсолютных моральных ценностей, запирая его в мире желаний и желаний. В человеке главное то, что сохраняет в нем человечность как родовой атрибут: универсальное, а не индивидуальное. Следовательно, считает Толстой, бессмертно только человечество. Один может говорить о вечной жизни в человеке, но нельзя говорить о вечном человеке. Истинная жизнь, по Толстому, - это жизнь братьев-муравьев, которые руководствуются принципами коллективистской морали, коллективного блага. Коллективное благо раскрывается через рациональное сознание, которое актуализируется только через страдание. Толстой определяет страдание как единственный источник всего света в душе.        

Толстой настаивал на том, что добро подавляет себя и не связано с другими абсолютными ценностями - Истиной и Красотой. Следовательно, мораль находится вне науки, искусства и философии, она автономна и устанавливает нормы и порядки для всех других сфер жизни и духа. 

Следовательно, Толстой считал, что все, что не связано с добром, не подчиняется моральным законам, должно быть сброшено с корабля истории. Искусство, создающее иллюзии и отвлекающее человека от добра, прежде всего должно подвергнуться этической диктатуре. Искусство должно быть общедоступным и утилитарным - или не быть вообще. С точки зрения Толстого, наука, как и искусство, несет с собой ложь и обман. Если наука не подчиняется этическим принципам, она сбивает человека с толку, указывая ложные цели. Кроме того, наука обычно неправильно понимает жизнь и ее смысл. Смысл истинной науки и философии, подчеркивает Толстой, состоит в том, чтобы показать, как человек сам может стать лучше и как он может жить лучше.      

Толстой считал, что человек в своей жизни должен руководствоваться как заповедями, так и единством теоретических и практических нравственных требований. Если моральные нормы не совпадают с моральными поступками, человек творит зло. Поэтому Толстой отстаивает этический максимализм: если добро не абсолютное, то оно и плохо.  

Работы Ф. М. Достоевского (1821 - 1881) посвящены вопросам диалектики добра и зла. Исследование глубин человеческого сознания для Достоевского не самоцель, а поиск идеала, социального и нравственного. Идеал, достойный того, чтобы следовать ему, - это единство Истины и Добра, отсюда и его идея Красоты. А если этого единства нет? - спрашивает Достоевский. Если вы будете следовать Истине, не думая о морали? Если создатель социальной теории исходит только из рационального понимания жизни? Что тогда будет? Достоевский дает ответы на эти вопросы в романе Преступление и наказание.   

Главный философский вопрос Достоевского

Главный философский вопрос романа Достоевского Преступление и наказание - граница между добром и злом. Писатель стремится дать определение этим понятиям и показать их взаимодействие в обществе и в личности. 

В протесте Раскольникова трудно провести четкую грань между добром и злом. Раскольников необычайно добр и человеколюбив: очень любит сестру и мать; жалеет Мармеладовых и помогает им, отдает последние деньги на похороны Мармеладова; Не остается равнодушной судьба пьяной девушки на бульваре. Сон Раскольникова о забитой до смерти лошади подчеркивает гуманизм героя, его протест против зла и насилия.      

В то же время он проявляет крайний эгоизм, индивидуализм, жестокость и беспощадность. Раскольников создает античеловеческую теорию двух классов людей, которая заранее определяет, кто будет жить, а кто умрет. Ему принадлежит оправдание идеи крови по совести, когда любого человека можно убить во имя высших целей и принципов. Раскольников, любящий людей и страдающий от их боли, совершает подлое убийство старого ростовщика и ее сестры кроткой Лизаветы. Совершив убийство, он пытается отстоять абсолютную моральную свободу человека, что, по сути, означает вседозволенность. Это приводит к тому, что границы зла перестают существовать.     

Но Раскольников все преступления совершает ради добра. Возникает парадоксальная идея: добро - основа зла. В душе Раскольникова борются добро и зло. Зло, доведенное до предела, приближает его к Свидригайлову, добро, доведенное до самопожертвования, приближает его к Соне Мармеладовой.   

В романе Раскольников и Соня - противостояние добра и зла. Соня проповедует добро, основанное на христианском смирении, христианской любви к ближнему и ко всем страдающим. 

Но даже в действиях Сони сама жизнь стирает грань между добром и злом. Она делает шаг, полный христианской любви и добра, к ближнему - она ​​продает себя, чтобы не дать больной мачехе и детям умереть с голоду. 

И себе, своей совести, она наносит непоправимый вред. И снова добро лежит в основе зла. 

Взаимопроникновение добра и зла можно увидеть в кошмаре Свидригайлова перед самоубийством. В романе этот герой совершает череду жестоких преступлений: изнасилование, убийство, растление малолетних. Правда, факт совершения этих преступлений автором не подтверждается: в основном это сплетни Лужина. Но совершенно точно, что Свидригайлов устраивал детей Катерины Ивановны, помогал Соне Мармеладовой. Достоевский показывает, как в душе этого героя происходит сложная борьба добра и зла. Достоевский пытается провести в романе грань между добром и злом. Но человеческий мир слишком сложен и несправедлив, границы между этими понятиями стираются. Поэтому Достоевский видит в вере спасение и истину. Христос для него - высший критерий нравственности, носитель истинной добродетели на земле. И это единственное, в чем писатель не сомневается.         

Достоевский также приходит к выводу, что идея, исключающая мораль из фундаментальных основ общества, всегда ложна. Идея, разделяющая людей на обычных и необычных (которым все позволено), ложна. Идея, противостоящая цели и средствам ее достижения, то есть благородной цели и любым средствам ее достижения, ложна.  

Достоевский показывает, насколько ужасна для человечества ложная идея, насколько социально опасно человеческое поведение, основанное на ней. И, следовательно, какая высшая ответственность требуется, если рассуждать об общественном идеале. 

Но Достоевский пришел не только к целому ряду отрицаний. Он ясно видел ту точку опоры в человеческом существовании, которая впоследствии будет приобретать для него все большее значение - это Добро. В этом красота человеческой души, без добра и красоты невозможно постичь истину Бытия. Достоевский начинает по-новому смотреть на добро: он видит в нем не только его беззащитность, но и жизненную силу. Он начинает рассматривать его как единственную реальную и действенную силу и основу прогресса, его главное проявление. хорошо стали люди в его творчестве, влияющие на ход исторических событий.    

Добро как реальная сила не может быть имплантировано искусственно, насильственно, оно может быть только результатом собственных поисков и убеждений человека, действующих и существующих как внутренний идеал.

Признавая диалектику добра и зла, Достоевский показал, что можно раскрыть сущность добра на разных уровнях его бытия - как индивидуального, так и общественного, возможно, через его противоположность, то есть зло. Достоевский показывает, что добро и зло нельзя отделить друг от друга на расстоянии, так как добро и зло находятся в самом человеке. Основания для зла возможны в душе каждого человека. Опасность зла как социального явления заключается в том, что оно зиждется на этих основах в человеческой душе, что оно вызывает и поднимает самые темные силы человеческого Я, раскрывает тьму и выводит ее на свет, делая ее реальность жизни и утверждая ее в бытии. создает зло - зловещая цепь растет. Осознанное зло невидимыми нитями связано с зачатками зла в душах людей, оно открывает перед людьми возможность легкого решения этих проблем над которыми они работали давно. Зло облегчает решение этих проблем, прежде всего потому, что отталкивает и не принимает во внимание мораль.   

Утрата нравственности в обществе кажется Достоевскому опасной, потому что зло позволяет легко манипулировать душами, а продвижение человека по пути зла ведет только к гибели. Эта потеря кажется Достоевскому опасной тем, что превращает людей в человеческий материал для разрушения. Сломанность человека, потеря веры, долга, порядочности, пьянство как один из результатов и предпосылка сломленной личности делают людей податливыми, покорными злодейским манипуляциям ими, неспособными противостоять злу. Вот почему главный герой Демонов так радуется: Люди пьяны, их матери пьяны, церкви пусты. Ой, пусть растет поколение! Жалко, что некогда ждать, а то пусть стать еще более пьяным.   

Отвергая зло как разрушительную силу, Достоевский ясно осознавал, что он отрицает то, что существует на самом деле, обладает силой, способной расширяться и расширяться. Перед ним встал вопрос не только о силе, способной противостоять злу, став более могущественной, но и о том, как вообще возможна жизнь, если зло, развивающееся в своем движении, приводит к его разрушению. Изучение проблемы добра и зла приводит Достоевского к формулировке ее в предельно обобщенном, собственно философском смысле: речь идет о добре и зле в их сущностном понимании, об источниках, питающих силы добра и зла, об их переплетении. и противостояние друг другу.  

Полярность добра и зла раскрывается им в самой глубине бытия, она заложена в высшем - Красоте и Боге. Красота - страшная сила, - говорит Митя Карамазов. Это ужасно, потому что невозможно определить; это невозможно определить, потому что Бог дал только загадки. Красота - вещь не только ужасная, но и загадочная. Здесь дьявол сражается с Богом, и поле битвы - сердца людей.   

Отношение Достоевского ко злу всегда было антиномическим. Он всегда хотел познать тайну зла, и в этом он был гностиком. Он не толкал зло в царство непознаваемого, не извергал его. Зло было для него злом, оно горело в его адском огне, он страстно стремился к победе над злом. И эту победу он видел только в борьба, которая могла бы перевести зло в благородный металл, в высшее божественное существо и этим спасти зло, то есть по-настоящему победить его, а не оставить его во тьме внешней.   

Следовательно, зло, по Достоевскому, - это тоже путь человека. И зная, что зло существует, человек получает возможность побороть его изнутри, а не убежать от зла, оставаясь бессильным над его темной стихией. 

Философское исследование Достоевским проблемы добра и зла носит глубоко личный характер. Но он решает проблему, которую поставил перед собой и перед всеми. Он убежден, что добро противостоит злу. Постигая силу добра и его красоту, он видит смысл познания и деятельности, достойных человека.   

Достоевский заключает: добро и зло существуют в обществе постольку, поскольку они есть в человеке, и поэтому нужно обратиться к человеку со своими поисками, к тому, кто действительно существует в реальности, к его нехудожественной жизни, к нему, перегружен множеством реальных проблем, живя с осознанием конечности своего существования, со способностью оценивать и переоценивать свою собственную жизнь. 

Понимание добра привело Достоевского к выводу, что оно несокрушимо, более того, представляет собой реальную оппозицию злу и единственно возможную оппозицию: Зло так же необратимо, как добро велико.

В своем философском поиске прочности основ добра Достоевский, сталкиваясь с реалиями жизни, иногда сомневается и даже отчаялся в своих выводах. Сомнения подводят его к вопросу, нормален ли добрый человек в этом жестоком, безумном мире. Поэтому добрейшего человека - князя Мышкина (Идиот) Достоевского безжалостно называют идиотом. Добро становится болезнью в злом обществе. Вместе с князем Мышкиным Достоевский потерпел поражение в борьбе со злом, но надежда осталась, а идеал стал еще яснее. В своих размышлениях о добре и зле писатель поднялся на новый уровень, что хорошо видно в Братьях Карамазовых, произведении явно философском. Здесь особенно остро стоит проблема добра и зла, выбора между добром и злом. Этот выбор не только личный, но и общественный. Достоевский убежден, что невозможно разделить личное и всеобщее, судьбу отдельного человека и судьбу человечества.       

Таким образом, человеческие поиски братьев Карамазовых носят всемирно-исторический характер. Алеша - носитель и защитник идеи добра, он считает, что изменить жизнь - значит развить в ней добрые принципы; Иван не верит в возможность существования жизни на доброй основе и убежден, что человек все находится во власти зла; Дмитрий в своих нравственных поисках находится на распутье   

Философия добра Достоевского, как она представлена, прежде всего, в романе Братья Карамазовы, построена на динамике восходящих кругов, или шагов добра, олицетворенных в романе тремя братьями: Дмитрием (чувственно- естественное, природно-инстинктивное добро), Иван (рациональное, автономно-рефлексивное добро) и Алеша (активно-милосердное добро). Росту динамики шагов добра противостоит метафизическая статика кругов зла. 

На стадии чувственно-естественного добра зло проявляется в виде естественных страстей - похоти и гнева; на стадии рационально-автономного добра зло проявляется в форме одиночества и греха гордыни, а на стадии активно милосердного добра зло проявляется как уныние и отчаяние, возникающие из неверия в волю и чувства о неудовлетворенной любви, сочетающейся с бессилием любить (С. И. Гессе).  

По мнению Достоевского, значение добра раскрывается на высшем, активно милосердном уровне и воплощается в двух ключевых заповедях, провозглашенных в романе старца Зосимы Братья Карамазовы: Не бойтесь греха людей, любите человека в его грехе, ибо это уже подобие Божественная любовь - это вершина любви на земле. Старайтесь любить своих ближних активно и неустанно. Если вы преуспеете в любви, вы убедитесь в существовании Бога и бессмертии. твоей души. Эти заповеди, воплощающие живой дух евангельской этики, позволяют охарактеризовать этические воззрения Достоевского как этику абсолютной любви и нравственное оправдание веры.   

Интересно сравнить эту максиму с мыслью Толстого о грехе, цитируемой в Круге чтения: Борись с грехом, мирись с грешником. Ненавидь зло в человеке, но люби человека. Очевидно, этика абсолютной любви Достоевского оказывается в данном случае более ненасильственной, чем толстовская этика непротивления злу. 

Достоевский - истинно русский писатель. Он страдал от реалий русской жизни, но и западный прогресс его не привлекал: он не видел в этом ни свободы, ни равенства. 

Он связывал возможность нахождения в России на почве добра с так называемой русской идеей, суть которой состоит в том, что русскому народу в силу своих природных и исторически сформированных качеств суждено обновить мир - объединиться под их крылом без плена и насилия, только убеждением, примером, любовью, самоотверженностью, светом.

Таким образом, центральная для философии и творчества Л. Толстого и Ф. Достоевского проблема добра и зла нашла в каждой из них свой смысл и решение.

Проблема добра и зла в русской религиозной философии XIX - XX веков

Проблема добра и зла занимает центральное место в русской религиозной философии XIX - XX веков.

Один из самых сложных вопросов, который возникает в первую очередь при рассмотрении проблемы добра и зла, - это вопрос о том, как возникла эта проблема. Откуда возникает сама разница и может ли она быть критерием для различения добра, если добро возникло после различения? - спрашивает Н.А. Бердяев (1874-1948) и считает, что высшая ценность лежит по ту сторону добра и зла, то есть вопросу о различении добра и зла предшествует более важный вопрос об отношении между Богом и злом. человек, ибо сама разница между добром и злом была результатом Падения.   

По мнению Н.А. Бердяевой, Изгнание человека из рая означает, что человек выпал из Бога, из человека выпал космос. Вкусив запретные плоды с дерева познания добра и зла, человек стал различать и оценивать добро и зло в условиях отпадения от небесной гармонии и целостности, от единства с Богом и с природой.  

Бердяев считает, что зло берется из свободы, которая является беспочвенной основой бытия и глубже любого существа. Это как бездонный колодец, к рационально ощутимому дну, которого нельзя достичь. Свободу метафизически можно определить как Ничто. К нему неприменимы категории бытия, и оно способно творить зло. С точки зрения Бердяева, зло с одной стороны, следует понимать как пустоту и небытие, и оно имеет... отрицательный характер... С другой стороны, нельзя не приписывать положительный смысл. к нему, так как это дает стимул к улучшению жизни. Таким образом, хотя зло определяется Бердяевым как Ничто, тем не менее эта проблема для него существует и, более того, является центральной проблемой религиозной философии.      

В чем-то похожем, через понятие небытия, С. Булгаков (1871 - 1944) пытается объяснить зло. Однако, в отличие от Бердяева, Булгаков считает, что Ничто - основа Творения - само по себе еще не является злом. Следовательно, изначально сотворенный мир, созданный из Ничто, не содержит в себе ничего плохого. Зло начинает существовать только в результате космической катастрофы грехопадения. Булгаков придерживается точки зрения, согласно которой мир во зле, но это не зло.   

Другой вопрос, который возникает при рассмотрении проблемы добра и зла, - это вопрос об абсолютности добра.

Проблемы абсолютного добра

Проблемы абсолютного добра рассматриваются в его работах Оправдание добра и Три разговора и Вл. Соловьев (1853-1900). В первую очередь его интересовали проблемы существования добра и зла в различных сферах жизни. Для Соловьева взаимодействие добра и зла определяет характер процессов (разрушение, созидание), происходящих во всех сферах жизни. Зло проявляется в человеческом обществе в виде бедствий, голода, войн и т.д. Добро связано с биологической эволюцией, с развитием человеческого рода. 

Следующая сфера борьбы добра и зла - это отдельная человеческая жизнь. Зло здесь проявляется как болезнь и смерть. Добро похоже на потенциальное бессмертие. Он абсолютен, его действие связано с сохранением человеческой жизни. Добро - это божественный план мира и потенциальный личный идеал. Добро ассоциируется с утверждением всеобщего единства, поскольку род человеческий предстает для Соловьева как вечная идея, потенциальное Богочеловечество. Мир добра - это мир Абсолюта. Победа добра связана с устранением лиц, являющихся источником зла в мире. Любое создание уже рождено во зле, поэтому источник зла не в падении человека, поскольку зло ему имманентно, врожденное: еще до своего воплощения.             

Человек, по мнению Соловьева, делает сознательный выбор между злом (эгоизм) и добром (самоутверждение). Находясь в синтезе всеединства с Богом, все существа не могут действовать как изолированное существование, отчужденное от Бога. Распад всеединства на множество отдельных элементов превращает мир в прибежище зла, в проявление страдания и разделения. С распадом целостности добро сохраняется в каждом существе как его идеальный образ, как его уникальный план творения. Благодаря этому рассказ приобретает смысл и смысл. Поэтому в конечном итоге, считает Соловьев, исторический процесс связан с утверждением и победой добра. Благо, содержащееся в историческом процессе как имманентное ему, приведет к победе единства, любви и веры над распадом, враждебностью и смертью. Соловьев подчеркивал, что зло - это необходимое условие истории, необходимый ее момент, порожденный Богом. А падение души - это условие воссоединения с Богом, путь восхождения от творения к духовности.        

Для Соловьева история предстает как совокупность актов самоопределения субъектов, направленных на утверждение богочеловечества, на победу софианства в мире, на повышение нравственного потенциала человека.

Философ считает моральные ценности универсальными, абсолютными и универсальными. Поэтому Соловьев развивает концепцию автономии морали, поскольку моральные проблемы имеют имманентный характер и выводятся исключительно из опыта, изначально содержащего идею добра. 

Н.О. Лосский (1870-1965) в своих произведениях Состояние абсолютного добра, Свобода воли подчеркивает безусловный характер категории Добра. Он считал его абсолютной онтологической ценностью, единой для всех существ, воплощенных в полноте бытия. Для Лосского добро абсолютно, а зло возникает из-за злоупотребления человеком своей свободой и волей. Эгоизм как безнравственность приносит в мир зло, порождает его различные проявления - от стихийных бедствий до революций и беспорядков.   

Лосский подчеркивал, что человек становится настоящим человеком, когда он понимает и принимает абсолютные ценности (Добро, Истина, Красота) и ставит своей жизненной целью реализовать их, соблюдая свой долг.

Конечная цель жизни любого человека, по Лосскому, - абсолютная полнота бытия, преодоление пропасти между Богом и миром. Полнота бытия - это не только общение с Богом, но и творчество личности, лишенное всякого эгоизма, направленное на создание абсолютных ценностей. 

Моральная деградация и зло, по мнению Лосского, связаны не только с эгоизмом, но и с гордостью, которая сочетается с борьбой против Бога.

По мнению философа, человек, отошедший от добра, есть только потенциальный, а не реальный человек. Лосский связывает степень осознания добра со степенью личного совершенства. Следовательно, человек как нравственный субъект может быть обожествлен, может войти в небеса, Царство Божье или может быть брошен в бездну бессознательного существования.  

В проблеме добра и зла возникает еще один сложный вопрос, а именно: как человеку относиться ко злу? Стоит ли бороться со злом, уничтожать его или терпеть и терпеть? Какую философскую позицию следует выбрать человеку, чтобы быть нравственным? Непротивление злу насилием (по Льву Толстому) или противостояние злу силой (по И.А.Ильину)?   

И. А. Ильин (1883 - 1954), посвятив этому вопросу целое философское исследование О противодействии злу силой, считает, что непротивление в смысле отсутствия какого-либо сопротивления злу означало бы принятие зла. позволяя ему и давая ему свободу, что, в свою очередь, способствовало бы легитимации слабости, эгоцентризма, безволия в человеке. Однако это не означает призыв к беспощадной борьбе со злом как способ его радикального преодоления. Дело обстоит намного сложнее. Истинное преодоление зла может быть достигнуто только на пути внутреннего очищения и духовного возрождения человека. Тот, кто хочет по-настоящему противостоять злу и победить его, должен не только подавлять его внешние проявления, но и не только подавлять его внутреннее давление. Он должен добиться того, чтобы злая страсть его собственной души была очищена из своей собственной глубины, возродилась и перестала быть в своей собственный, злой облик, - пишет И.А. Ильин.      

Таким образом, как справедливо отмечает Н.А. Бердяев, преодоление зла возможно только имманентно. Это не истребление зла, которая необходима, но просветление зла, ибо зло может быть побеждено только изнутри, а не насильственного отчуждения или уничтожения в одиночку. И в то же время должны быть установлены внешние ограничения для проявлений зла, разрушающего жизнь.      

Зло - это, прежде всего, потеря целостности человека. Злой человек - несчастный человек, его следует пожалеть, потому что он не состоялся как личность. Добро в человеке - это внутренняя целостность, единство, подчинение душевной и телесной жизни духовному принципу, созвучное гармонии творения в эволюции Вселенной. Зло - это возвращение к Хаосу, отказ от творения, и в то же время зло имеет положительное значение, поскольку само питает высшую созидательную силу добра для его преодоления. Возможность направленного использования зла в качестве элементарной энергии Хаоса является условием для добра, поскольку насильственное уничтожение или предотвращение зла часто превращается в великое зло и умножает зло в мире. А неправедный путь к добру легко может превратиться в зло. Не зря говорят, что благими намерениями вымощена дорога в ад. Итак, добро и зло взаимосвязаны в эволюции природы, и одно не может существовать без другого.       

Таким образом, проблема добра и зла в русской религиозной философии в целом решается в духе христианской этики, что закономерно вытекает из сущности и особенностей русской философии XIX - начала XX веков.

Заключение

Русская философская антропология оценивала сущность человека, прежде всего, ориентируясь на мир вечных, абсолютных ценностей. Исходя из этого, раскрытие представлений о добре и зле происходит через внутреннюю, нравственную природу человека, в непременной связи с понятиями духовность, совесть, любовь и т. д.

В связи с этим категории добро и зло отражают не только субъективную направленность деятельности человека, выступающую в качестве психических и духовных состояний, но и объективную, поскольку выражают абсолюты (максимы) нравственного бытия человека. персона.

Специфика и тенденции решения проблемы противостояния добра и зла в русской религиозной философии конца XIX - начала XX веков основаны на преобладании духовного над материальным, морального над социально-прагматическим, божественного над материальным. человек.

Философские и религиозные концепции русских мыслителей XIX и XX веков, с помощью которых они пытались решить проблему мирового зла и соотнести само существование зла с добрым Творцом - Богом, представляют собой теодицею, то есть оправдание Бога, попытка примирить существование зла и несовершенства в мире с добром, мудростью, всемогуществом и справедливостью Творца.

Теодицея фокусируется на ключевых вопросах человеческого существования и его взаимоотношений с миром - вопросах добра и зла, страдания, искупления, индивидуальной свободы, соотнесения смысла жизни человека со смыслом мира, мер ответственности человека и Бог за существующее зло и многие другие.

Теодицея русских философов XIX - н. ХХ века. имеют современное социально-философское значение, прежде всего, как доктрины, которые еще раз подняли вопрос о добре и зле в обществе, трансформации общества через трансформацию внутреннего мира человека. Характерной чертой мировоззрения русских философов является лишение онтологического статуса зла, наличие религиозной идеи всеобщего спасения и философской идеи социального оптимизма.   

Проблема добра и зла, связанная с ней проблема насилия, исследуется русскими мыслителями XIX века. ХХ века привлекает внимание современных юристов, юристов, политиков, поскольку проблема насилия в нашем обществе является одной из самых острых. 

Духовные поиски Л. Толстого, Ф. Достоевского, русских религиозных философов очень важны для понимания и решения проблем социального зла, создания правовых основ общества, к чему стремится современная Россия.

Список литературы

1. Бердяев Н.А. Диалектика божественного и человеческого. - М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2009.   
2. Гулыга А.В. Русская идея и ее создатели. - М.: Товарищ, 1991.  
3. Ефимов Г.И. Проблема зла и насилия в моральной философии Бердяева. М.: Лад, 1995. 
4. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. М.: АСТ, 2005. 
5. Иванова А. А. Русская классическая философия: от Ф. М. Достоевского до И. А. Ильина. - М.: Диалог, 2005.   
6. Ильин И.А. О силовом сопротивлении злу. - М.: Дар, 2011.