Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Проблема сущности человека в трудах мыслителей Ренессанса и Реформации

Содержание:

Введение

Культура эпохи Возрождения глобальной смены общемировоззренческих позиций. В центре возрожденческого мировосприятия оказывается уже не Космос античности и не Бог средневековья, а Человек.

Возрождение - достаточно спорная эпоха. Она не определена точными рамками времени, так как везде она начиналась в свое, неопределенное время точно. Эпоха Ренессанса очень обширна, богата и непроста, что так же создает трудности в условиях временного ареола, обозначающего данный период времени. Эта эпоха ознаменовывает собой переход к новому времени, к новому отсчету жизни. Но ученым достаточно трудно это определить, так в некоторых обсуждениях Ренессанс вообще перестали выделять. Очень много споров до сих пор существует по поводу эпохи Возрождения. А называется она так именно потому, что отличительные черты возвращаются к античному началу, то есть, возвращается культурное наследие античности.

Общая характеристика философии эпохи Возрождения

Философия Возрождения - направление в европейской философии XV-XVI веков. Характеризуется неприя официальной католической религиозности и интересом к личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт + польза), который лёг в основу методологии современных естественных наук.

Философия эпохи возрождения (14-16 века) это эпоха философии ране буржуазных революций. Она включает в себя: становление в стране Европы капиталистических производственных отношений, рождением новых классов (буржуазия и пролетарий). Свобода буржуазного предпринимательства сказывается не только в экономической, но и политической, религиозной, научной, технической, философской и особенно в художественной.

В духовной сфере освобождения культуры от религиозных идеологий и церковных институтов. Распад корпоративной системы средневековья привел к тому, что человек стал самым собой, осознавать собственную силу и талант. Новая эпоха это возрождение античной культуры: образа жизни и стиля мышления.

Философия эпохи возрождения антропоцентрична. Человека, а не богу уделяется преимущественное внимание, хотя бог полностью и не отвергается. Мыслители этой эпохи интересует природа человека, его самостоятельность и творчество. Человек трактуется как одухотворенная личность, которая как бы перенимает творческие функции бога. Он не просто творец, а творец и художник одновременно. Возлюбленным сюжетом живописи эпохи возрождения становится богородица с младенцем.

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо больше самостоятельности, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он неограниченным господином над природой.

В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возникла ценность особого человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.

В Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV - началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере.

В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику - природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой, последняя, тем самым, обожествляется.

Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс применял магико-алхимическое понимание природы, выраженное стремление управлять природой с помощью тайных, оккультных сил, характерное именно для XV-XVI веков. Натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой жизненной силой, благодаря природе обретает самостоятельность и не нуждается больше в природном начале.

Проблемы философии эпохи Возрождения

Гуманизм - признаются достоинства человека как личность. Его права на свободу, самовыражения, счастья и развития. Гуманизм имеет место в античности, средних веках, но как широкое общественное явление складывается в эпоху возрождения. Проявилось это прежде всего в критике схоластики, появлении нового нравственного идеала. Схоластика вершину нравственного совершенства видела в его сопричастности богу (для чего осуществлялся аскетический подвиг).

Этика эпохи возрождения - это этика благородства, заключающаяся в доблести духа, а не богатства. Новая этика представляется этикой активным молодой буржуазии. Схоластика допускает преклонение перед авторитетом, этому противопоставляется право на поиск новой философии - научной истины. В эпоху возрождения новых концепций человеке, человек не просто природным существом, который сам определяет свое место в мире. В связи с этим гуманисты подвергают критике так называемый астрологический детерминизм. Согласно расположению звезд и других тел полностью предопределяет все особенности жизни.

Детерминизм - взаимообусловленность. В эпоху возрождения ослабевает убежденность мыслителей в греховности человека, в испорченности человека природы. Это человек уже не нуждается в боге для своего спасения (условия уже не те). Человеку не нужна милость бога он сам творец, становится символом ренессанса. (Да Винчи, Рафаэль). Центром гуманистического движения в 14-ом веке стала Флоренция. Гед родился Данте (1265 -1321) автор: Божественной комедии. В своей комедии он изображает нового человека, судьба которого определяется не условностью рождения, а складывается на основе не уставного к знанию. Не знатное происхождение, богатый внутренний мир, настойчивость, яркость, талант - становятся мерилом личности. Гуманисты эпохи возрождения говорят о принципиальности, доброте человека, равенстве вех людей независимо от рождения. Для гуманистов главными учителями жизни были не церковные авторитеты, сколько собственный опыт.

Пантеизм - это философское учение, отождествляющее бога и природу. Бог находится во всех объектах. Философия данной эпохи тяготеет к отрицанию божественного творения мира. Обожествление природы человеком Она коренным образом рассматривает содержание понятий как бог, человек, природа. Бог философии возрождения это не бог ортодоксальный религии, он лишается свободы, он не творит мир из мира, природа из служанки творения бога превращается в обожествленное первоначало вещей, наделение внутренними силами. Крупнейшим представителем пантеизма был Жор дано Бруно (1548-1600). Согласно его учению вселенная не сотворена богом, она существует вечно и может не исчезнуть, бог не может быть противостоит природе, как творец и создатель, а находится в ней самой, как внутреннее деятельное начало.

Натурфилософия - философия природы, т.е. совокупность онтологических и космических проблем. Она ставит и решает проблемы о вечности и бесконечности вселенной, самодвижение материи (природы) материальности небесной субстанции, множества миров и.т.д. Жор Дано Бруно представляет учение о материи, как активном творческом начале, полном жизненных сил. Новыми его представлениями о самодвижении материи необходимости поисков источников движения в недрах природы. Внутренняя способность материи к изменению называется - душой мира. Душа мира находится внутри материи и главенствует над ним. Мировая душа это не действующая, как всеобщая физическая причина. Бруно высказывал мысли о единстве земли и неба. Это был новый подход к изучению движения небесных тел и космических тел, порывающий с богословием. Небесные тела лишены своего мобильного положения, оказывались вместе с земными телами военного назначения, отказа от внешних двигателей, отказа от перводвигателя.

Концепция человека в философии эпохи Возрождения

Возрождение или Ренессанс - целая эпоха (XIII-XVI вв.), Характеризующаяся тенденциями: широким свободным чувством и исторической индивидуальностью, освобождением человеческого разума от незыблемых религиозных и схоластических догм, возвращением к высокой идеалам религиозной цивилизации. Эти тенденции обеспечили соединение экономических, политических и экономических стимулов, преодолевающих длительную стагнацию, предшествующую средневековой экономики, политики, культуры, личности. Главными, главными усилиями внутренней развития цивилизации в ту эпоху, были ценностные стимулы. Важный сдвиг, осуществленный возрожденческой мыслью, произошел на уровне мировоззренческих и этико-эстетических ценностей и норм. Соответственно этому был пересмотрен вопрос о человеке: о его положении в обществе, о достоинствах человека, вызывающем его бытие и поведение. Фактически легитимными все потребности человека: материальные, духовные, тела и души. Ценностный аспект философской антропологии Ренессанса подтвержден обилием философских трактатов с такимими: О преимуществе и превосходстве человека Фацио, О наслаждении как истинном благе Лоренцо Валла, О достоинстве Манетти, О средствах против счастливой и несчастной судьбы Франческа Петрарки и др.

Философские ориентации и размышления подводятся к наиболее важному для Возрождения вопросу велик или ничтожен человек?, А философское мышление этого периода характеризуется как антропоцентрическое. Оно должно было сменить господствующее теоцентристское представление о сущности, возможностях и достоинстве человека.

Итак, велик или ничтожен человек? Постановка этого вопроса и выдвижение его на передний край исследования, в том числе и философского, обусловливалась субъективными и объективными процессами, происходящими в ту эпоху. Анализ содержания эпохи Ренессанса показывает, что в ней превалировали субъективные процессы. Это была эпоха стихийно-человеческого самоутверждения на уровне сознания. Как говорил Р. Монье, человек как-то по-иному подумал о себе, о том, что он не Бог, не Сатана, но и не человек в истинной его сути.

Естественно встает вопрос, почему это произошло именно тогда, почему именно в эту эпоху возникла идея самоутверждения личности человека? Человека-личности, мыслящей, активной, ответственной, то есть свободной, потребовала потребителя нового человека, во-первых, в характере общественного бытия, всей системы грузовых потребностей общества потребностей. Во-вторых, идея самоутверждения самого человека как индивида, от его стремления другого, собственное материальное и духовное бытие, другой образ жизни, другое понимание смысла жизни и своего собственного предназначения с учетом своей природной и социальной сущности. То есть возрожденческому человеку важно было, прежде чем утвердить свое самостоятельное существование и удовлетворять все, что он считал и нужным лично для себя как для человека. Заходя вперед, скажем: человек считал, что достичь всего этого он сможет любыми способами, лишь бы самоутверждение произошло, лишь достигнута конечная цель - свобода. По его мнению, такая цель оправдывала все средства ее достижения.

Но какова же была объективная реальность? С одной стороны, восполнить потребность в себе. Но не характерно ли это в своей основе (отбросив эстетическую форму) и для животного, не остается ли человек с такими потребностями на уровне животного? К счастью, возрожденческий человек поставил себе такой вопрос. А потому, что вне всякого религиозного религиозного культа, вне религиозных религиозных норм. Человек хотел, чтобы при всем этом не были потеряны, изгнаны идеалы Добра, Благородства, Красоты и из его реального обыденного бытия. Именно они должны выполнять роль внутренних и внешних тормозов, не позволяющих человеку перейти на грань, за которую терялась его сущность.

Где же эти ценности можно было взять возрожденческому человеку? Как они настроены в его сознании, если действ (бытие) была другим и ориентировала человека на другие ценности. Новые ценности возрожденческий человек брал из прошлого. Но все прежние высшие начала: Бог, Истина, Прекрасное - снижались до обыденного человеческого отражения, упрощались до обыкновенного житейского понимания.

Итак, ответ на вопрос велик или ничтожен человек, казалось бы, должен быть однозначен. Да, велик. И его величие состоит в его желании быть свободным, в свободном проявлении (так ему хотелось!) Индивидуальность, в осознании необходимости и свободном поиске возможностей всестороннего совершенствования, таким образом творения себя самим (Пико делла Мирандола). Причем телесная индивидуальная субъективность, до самых глубинных тайн, совершенно по-новому, в сравнении со Средневековьем, ориентирует человека. Физическое совершенство становится такой же целью, как и духовное. А их гармония и есть человеческое счастье. Как бы подводя итог, Пико делла Мирандола говорит, что человек рожден с тем условием, что он становится тем, кем он может быть.

Если принять такого рода учение о человеке классиков возрожденческой философии, то можно предположить, что в эпоху Ренессанса произошло прямое обожествление человека, абсолютизация личности со ее материальной телесностью. Это в следующие века философы будут выводить сущность и существование человека из мысли о человеке или его моральной сути. Для возрожденческой же философии ни та, ни другая концепция не была определяющей. Здесь работала идея, что человек исходит и базируется на материальной основе. И поскольку такая жизнь мыслилась личностно-материально, то она была свободна от всяких тяжелых и трудно выполняемых заповедей и норм. Рисуя образ такого человека, Мишель Монтень утверждает, что для него нет большего блаженства на Земле, чем жить спокойно и счастливо. Этот человек гонит от себя как нечто, не стоящее внимания, ведет себя так, как диктуют ему его эгоизм и сила. Он нисколько не страдает от разобщенности с людьми. Его действия и желания стоят на высоте, сила гармонирует с волей. Это какая-то девственная сила бытия, которой еще никогда не пользовался человек.

Однако историческая справедливость заставляет, что ранняя беззаботная юность Ренессанса завершилась довольно, так как человеку стала понятной полная невозможность опираться исключительно на свою личностно-материальную основу, личностного видения этой основы и способов ее созидания.

Так возникает желание базировать свою жизнь на чем-то ином, более солидном, чем иллюзорная человеческая свобода. И чем далее шелковый процесс, подчиняясь объективным законам, тем более интенсивно вызревалочие, дошедшее, в конце концов, до трагедии между иллюзорной свободой человека и реальностью жизни.

Эту трагедию и ее возможные следствия поняли не все и не сразу. Ее поняли великие личности, титаны мысли и дела. А может быть, вернее было бы считать, что это противоречие эпохи и породило титанов, сумевших проникнуть в ее сущность и сущность антропологических проблем. Они-то и есть лицо, субъект той эпохи. Именно фигура человека-творца, а не просто свободного человека, доведшего имеющуюся и желаемую свободу до эгоцентризма, символом Ренессанса.

Но естественно встает новый вопрос о субъекте Возрождения. Можно ли считать этот возрожденческий индивидуализм (и со знаком плюс, и со знаком минус) и титанизм конечной целью истории? И этот вопрос имеет двоякий ответ. Да, можно и нужно, чтобы оно было реализовано в индивидуальной системе самоутверждения человека, имеющего физические физические данные, свои права на человеческое достоинство, свободу. Но правомерен и другой ответ: нет, нельзя, это не оправдано. Философы той эпохи прекрасно поняли всю ограниченность человека-индивидуалиста, даже если он и титан мысли и дела. И что более важно, они поняли всю порочность борьбы за самоутверждение, дошедшее до эгоцентризма, до потерь не только чувства меры, свободы, но и сопричастности к общечеловеческим ценностям как надежной точке опоры. Для индивидуалиста же такая точка опоры является он сам и только. В этом его величие, и трагедия, и в этом его ничтожество.

Доказательством является вся реальная жизнь возрожденческого человека, все творчество и личная судьба великих писателей, художников, ученых особенно периода Высокого Ренессанса. Примеры, творчество Боттичелли и Микеланджело, черты бессилия и отчаяния у могучего Леонардо да Винчи, трагедия жизни и творчества Дж. Бруно и Галилея. Герои Шекспира и Сервантеса, с одной стороны, полны жажды самоутверждения, но, с другой стороны, - еще большего трагизма, т.к. такая личность-титан, безудержная в своей жажде самоутверждения, наталкивается на себе подобную, и гибнет в борьбе.

Особого внимания заслуживает антропология философа, поэта, деятеля Пико делла Мирандола (1443-1495 гг.) В создании образа человека и его сущности он сливает в единое целое лицо Платона и Аристотеля, образы Христа, Заратустры, Авицены и Ф.Аквинского и многих других исторических, мифических и религиозных персон. Под этим скрывалось стремление определить человека как бесконечное в его характеристиках и в его личностной активности.

В своем трактате О достоинстве человека Пико показывает, что человек, представляя четвертый и последний мир, после поднебесного, небесного и подлунного, в своей сути есть максимальный синтез всех областей бытия, не своих качественных ни одного из трех названных. Счастье человека в том и заключается, чтобы восходить к синтезу, свойственный только божеству. Он говорит, что счастье - это возвращение объекта к своему началу. Оно есть высшее благо, а благо - то, чего желают все, что есть начало всего. Из этой платоновской онтологии Выводит три этапа восхождения человека к высшему благу: очищение от страстей при помощи этики и эстетики, совершенствование разума диалектикой и философией природы, познание божественного при помощи теологии.

Несомненно, главное в философии человека Пико - учение о творении человеком самого себя. Он согласен с христианскими догматами о том, что Бог создал человека по образу и подобию своему что Бог - созданный никем не созданный. Этот посылок делает вывод, противоположный: созданный Богом человек должен творить себя как личность, т.е. свободно и без всякого принуждения утверждать себя в Боге, в мире, в вечности. Пико утверждает, что Творец, ставя человека в центр мира, повелел:... не даем мы тебе, Адам, ни одного места, ни собственного лица, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Ты, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя представляю. Следовательно, человек должен сотворить себя как личность и быть творцом своего счастья. В период восходящего индивидуализма подобного рода учение служило прогрессу свободомыслия, активно-личностному формированию человека своего бытия.

Трагедия человека, в основе которой лежит личностно-материальный подход, осознана и другим великим деятелем эпохи Высокого Ренессанса, Микеланджело Буонаротти. Причем эта трагедия имеет у него уже космические масштабы. Личность, противостоянии всему космосу, уже ощущает беспредельный ужас собственного индивидуального одиночества и беспомощности перед этим космосом. В своей отчужденности она уже не может опереться и на другую, столь же замкнутую в себе и одинокую личность. И в Мадонне Марии, и в Страшном суде Микеланджело показывает тщету всего земного, тленность плоти, беспомощность человека перед Судьбой.

Своеобразно, но в духе возрожденческого мировоззрения представлен человек в натуралистическом этико-философском учении Мишеля де Монтеня (1533-1592 гг.). Против схоластической модели добродетельной, благопристойной, но довольно сумрачной жизни он выдвигает гуманистический идеал яркой любвеобильной добродетели.

Она соответствует природе человека, исходит из познания естества человека и естественных и бытовых условий его жизни. Жизнь - явление полностью земное, аскеза бессмысленна - человек должен быть свободен от предрассудков.

Монтень отстаивает идею и самостоятельность. Его индивидуализм направлен против конформизма, когда под этим принципом жизнь для других скрываются эгоистические интересы, в которых другой человек выступает лишь как средство - как все. Эти идеи пронизывали и творчество предшественников Монтеня, Эразма Роттердамского и Николло Макиавелли.

Природа личности, проблема этой природы

Можно рассматривать природу человека, как некую постоянную, уже неизменимую, биологическую сущность. К слову, в этом плане можно утверждать, что все люди идентичны друг другу. Но суть не в этом. Человек даже в своем внутреннем мире не похож на самого себя. Наблюдая за человеком длительное время, возможно, не поверить, что разные, совершенные им, поступки, действия все исходят от него одного. Человек противоречив. Противоречив сам себе.... Все, что делает и думает человек, свойственно крайне непостоянным. Представляя человека постоянным, на самом деле, его сущность, природу загоняют в рамки обобщенного образа, что, конечно же, противоречит идеалу человека эпохи Ренессанс. И более индивидуально, или даже отличительно то, что человек часто сам от себя отличается больше, чем от окружающих его людей. Следовательно, проблема противоречия заключается именно в этом, в самом внутреннем мире индивида.

Еще одно обсуждение касается беспомощности человека. Как уже было принято, человек по мере распространения становиться все более и более одиноким. Одиночество это приводит к бессилию перед хаотичным ритмом повседневной жизни. А так же, часто в человеке срыта природа, иногда приходиться усмирять. Успокаивать порывы, стремление взбушеваться, отомстить за себя. Ибо это означает, что на протяжении долгого времени внутри человека может жить природа, которая долго не даст о себе знать. Но при любом подходящем случае, при соблазне, провокации, эта природа может ожить и дать о себе знать, и тогда ее придется усмирять, останавливать вовремя её порывы.

Ренессанс исключает магию, тайну и недосказанность. Исключает эти понятия в прямом смысле этих слов. Но, рассуждая логически, можно предположить, что человек сам по себе - магическое существо. То, что он творит своими руками, то, что он может сделать. Во-первых, человек объединяет в себе сущность всех окружающих объектов, конечно в самых необходимых жизненных функциях, человек превосходит всех представителей другого вида живых существ, в данном случае, животных. Но он не превосходит объекты, которые его окружают, - не превосходит материальные вещи, ведь человека не превосходит просто телесный дух. А выделяет его из всего животного царства именно его деятельность. Всю мистичность сказанного наглядно демонстрирует искусство предсказания, развитого с довольно давних времен. Что так же говорит о том, что человек божественен. Не смотря ни на что, существование человека, как индивида, не отрицает веру в Бога, не отрицает божественности.

Говоря о проблеме личности, проблема его природы, важно затронуть проблему человека в стихийном плане. Здесь надо выявить то, что отношение к средневековой, уже прошедшей, ортодоксии, абсолютно независимое. Отношение к ней стало свободным. Мироощущение человека в эту эпоху стало радостным - жизнерадостным, немного поэтическим. Вся природа была наполнена божественными силами, и она понималась именно как божественная. Все эти признаки были определены к появлению гуманизма. Гуманизма, как единой системе взглядов на морали, на общество и прогресс общества, на отношения. Итак, самая важная проблема, обобщая все сказанное, проблема противоречия и несоответствия. Тот идеал, кем является сам человек недосказан, не дополнен, не довыполнен... Образ человека не раскрыт до конца, так как слишком грандиозно и красиво отождествляется личность человека.

Заключение

Разобрав философию Возрождения, остается неизгладимая благодарность за то, что человек был идеализирован, приятное ощущение, осознавая то, что человек все же занимает важное место в жизни, что многое происходит вокруг, для него, из-за него. Взаимосвязанные между собой, следующие друг за другом во времени, Средневековье и Ренессанс представляют две взаимоисключающие эпохи. Это особо касается видения их представления сущности и предназначения человека.

Религиозно-идеалистическая концепция человека строится на христианских догматах. В ней человек - существо, созданное по образу и подобию Бога, но наделенное им свободой воли со всеми последствиями этого блага.

Возрожденческая концепция строится на рационалистическом и натуралистическом подходах к человеку. Она рождена потребностями веры человека в свои собственные силы, в возможности созидания естественной свободной жизни для себя и построения гуманистического общества.

Поставленные задачи в ходе настоящей работы выполнены и получены следующие:

изучена философию Эпохи Возрождения;
выявлены проблемы философии Эпохи Возрождения;
рассмотрен образ человека в философии Эпохи Возрождения;
проанализирована концепция человека в философии того времени;
исследована проблема личности, часто рассматриваемая в философии данного периода.

В результате изучения данной темы был рассмотрен образ человека в философии Эпохи Возрождения.

Список литературы

Брагина Л.М. Гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры // М.: Гардики, 2015.
Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. - М.: Просвещение, 2008.
Зотова А.Ф., Миронова В.В., Разина А.В. Философия: учебник. - М.: Академический проект, 2001.
Иванов В.А. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М.: АСМ, 2006.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М.: ЭКСМО, 1986.
Невлева И. М. Философия. Учебное пособие.- М.: Изд-во Русская Деловая Литература, 2010.