Реферат на тему: Проблема смысла жизни человека в классической и современной философии

Содержание:

Введение

Проблема смысла жизни стала, по словам Генриха Гейне, "проклятым" вопросом философии и истории.

Трагедия человеческого бытия заключается в том, что человек как бы "брошен в" (как его называют экзистенциалисты) материально-физический мир. Как можно жить в мире, осознавая хрупкость собственного существования? Как можно познать бесконечное с помощью конечных средств познания? Разве человек не впадает в постоянную ошибку, пытаясь объяснить себе мир? Большинство людей ощущает свою отделенность от мира природы, общества, пространства, и это переживается ими как одиночество. Знание причин одиночества не всегда позволяет человеку избавиться от него, но ведет к самопознанию. Это было сформулировано в древние времена, но и по сей день главная тайна человека - это он сам.

На вопрос "ПОЧЕМУ?" рано или поздно каждый должен ответить сам. После этого "КАК?" на самом деле уже не так важен, потому что смысл жизни найден. Будь то в вере, в служении, в достижении цели, в преданности идее, в любви - это уже не вопрос принципа.

Русские философы преуспели в этом, как никто другой: "До сих пор одни знали много, но любили слишком мало, другие любили много, но знали слишком мало; но только тот, кто много знает и много любит, может сделать что-то по-настоящему прекрасное и великое для человечества". Так музифицировал Мережковского, и, на мой взгляд, он был прав, потому что главное для человека - это осознание себя в познании и любви. В этом смысл его жизни. И подумайте о произведениях Толстого, Достоевского, всех русских классиков. Она пропитана идеей человеческого единства, любви к ближнему.

В стремлении познать смысл жизни с самого начала, нет другого пути, как обратиться к тем, кто уже прожил ее, естественно, мудро и еще лучше - к летописи человеческой мудрости, проверенной на опыте не только одного человека, но и всего человечества. Нет надежды для тех, кто торопится получить готовый ответ на этот вопрос в начале жизни, человеческая мудрость отсылает их к самой жизни - сначала к жизни, затем к философии. Философская антропология не избегает вопроса о смысле и цели жизни. Различные философские доктрины отвечают на это по-разному. Представители материализма обращаются к рассмотрению объективной реальности и реальной жизнедеятельности людей. Представители идеалистических направлений обращают свой взор на Бога, на разум, дух, идеи и т.д. Вопрос о жизни, ее смысле и назначении остается открытым, и нет никаких оснований полагать, что он может быть окончательно решен в обозримом будущем.

Смысл жизни в религиозном и материалистическом мировозрении

Христианству следует отдать должное за то, что оно решило вопрос о смысле жизни через свое учение. Когда судьба, путь и конечная цель человека помещаются в его "сердце" из колыбели, и эти точки отсчета не ставятся под сомнение на протяжении всей жизни, человек не расплодится, а поверит, и это решило многие жизненные проблемы. Этот путь может быть далек от истины, но что может быть выше субъективной гармонии? Кувакин В. А. Религиозная философия в России (начало XX века). 

Выдающийся русский мыслитель Н.О. Лосский считает религиозность важнейшей и глубокой чертой характера русского народа. В доказательство этого Лосский приводит высказывания из разных периодов российской истории, от Киевской Руси до XX в. Учитывая способность русского народа к высшим формам опыта, Лосский включает в себя способность воспринимать религиозный, моральный, эстетический опыт, интеллектуальную интуицию (спекуляцию), все это связано с поиском смысла жизни и религиозности. В то же время, мыслитель придает большое значение особой чувствительности русского народа к душам других людей и чувствительному восприятию состояния души других людей. 

Что такое наша жизнь - "тщеславный дар, случайный дар", как когда-то писал великий русский поэт Пушкин в отчаянии, или же мы небесные призваны в этот мир, и является ли наше призвание высоким и достойным венец человеческого творения? Вопрос о смысле жизни очень характерен для русской философии. Но незадолго до религиозно-философских сочинений была написана знаменитая беседа преподобного Серафима Саровского с помещиком Симбирска Н.А. Мотовиловым о цели и значении христианской жизни, которая касается только христианской жизни, но размышления философов приводят к тому же выводу: смысл человеческой жизни - смысл христианской жизни, любой другой смысл либо выдуман, либо относителен, либо вообще ложен. "Истинная цель нашей христианской жизни, - говорит святой Серафим, - это получение Святого Духа Божьего". Пост, бдительность, молитва, милостыня и все добрые дела ради Христа - средства обретения Святого Духа Божьего". - 

Вспомним, что в Эдемском саду Адам получил от Бога три заповеди: заповедь о труде - возделывать и хранить Эдемский сад (Бытие 2,15); заповедь о познании мира - называть животных (Бытие 2,20); и заповедь о посте - запрещать употреблять в пищу от дерева познания добра и зла (Бытие 2,17). Адам, поев с дерева, нарушил все три заповеди сразу. На самом деле, ему предложили работу: Работа дела, работа познания и работа воздержания. Адам выбрал более легкий путь: ешь, и ты станешь как Бог. Это желание человека не исполнилось. Но поскольку в этом желании он поставил свою собственную волю выше воли Божьей, то "он был оставлен на произвол судьбы, и это привело его к долгому обходу через всевозможные искушения к цели жизни".

На этом пути человек потерял свой путь, потерял смысл своего существования. С ростом культуры и цивилизации принцип добра, во имя которого развивалась жизнь, становился все более недостижимым. В ожесточенной борьбе за достижение хорошего, некоторые смогли найти смысл в радости своей жизни, в то время как другие, неудачно, пришли к выводу, что их жизнь не имеет смысла вообще. Языческие философы, пытавшиеся решить этот вопрос жизни, исходили из того же принципа добра, что и единственная цель жизни.

Именно живая вера в великую цель человеческой жизни и живая надежда на возможность ее осуществления через жизнь во Христе делает людей возрожденными и учит их жить, а затем воспитывать их души и готовиться к вечной жизни со Христом и всеми Его святыми. Именно эта вера в новую жизнь определяет смысл человеческой жизни. Просветленный этой верой, человек признает себя временным пришельцем на земле и вечным небесным гражданином. Вера - самый древний смысл человеческой жизни, самый постоянный и эффективный. Вера наполняет жизнь смыслом. У веры есть свои методы и способы, которые ведут к так называемому "божественному откровению", о котором говорят богословы.

Марксизм черпает смысл жизни из объективно существующих фактов как постоянно практикуемый идеал. Точнее, смысл жизни становится идеалом, основанным на определенном отношении человека к фактам существующей реальности. Смысл жизни также не может быть задуман вне человеческих отношений. Смысл жизни человека нельзя отделить от смысла жизни других людей, ибо вне человеческих отношений он теряет всякий смысл.

Отвергая религиозно-мистический смысл человеческой жизни, существование в истории потустороннего смысла, марксистская философия занимает позицию сознательной деятельности человека во имя определенных целей.

Однако, несмотря на противоположные отправные точки, религиозное и материалистическое мировоззрение признает неизбежность конца земной формы человеческого существования. Реальные пределы существования человека во времени, осознание его смертности способны трансформироваться в позицию ответственности за свою жизнь, значимую связь с его временем, На этой основе формируется ценностная позиция человека. А это значит, что от реализации человеческой смертности естественно следует проблема смысла и цели жизни. Если каждый человек смертен, для каких целей он живет? Зачем вообще жить? Есть ли смысл в человеческой жизни? Религиозные учения утверждают, что жизнь на Земле является очень важной фазой индивидуального существования. Для человека она имеет свою ценность и значение. Но главная цель земного бытия человека - подготовить его к вечной жизни. Поэтому каждый человек должен жить этой жизнью так, чтобы подготовиться к "другой жизни". В христианстве, например, земная жизнь трактуется как время "спасения души", преодоления унаследованного греха, как способ объединения человека с Богом.

Атеистические концепции утверждают, что смысл человеческой жизни заключается в самой жизни. Эта философская позиция имеет свои положительные черты в том, что она направляет человека к самооценке своей жизни.

Но она очень плохо отражает существенные ориентиры жизненного положения, духовно-нравственные критерии человеческой жизни. Как правило, мужчине недостаточно просто жить. Он хочет жить "для кого-то" и "во имя чего-то". Без религиозного выбора человек вынужден глубоко и серьезно задуматься о своем месте в мире, в обществе, среди людей. Он утверждает социальную значимость своего бытия, то есть, он живет в обществе, среди людей: тех, кто вокруг него, рядом и далеко. И в ассоциации с этими людьми лежит сам его шанс на бессмертие и побуждение к надежде. В их кругу человеку предоставляется возможность самореализации, признания, благодарности, памяти о себе. Великие ученые, композиторы, писатели, поэты, борцы за свободу и счастье человечества живут вечно в нашей жизни. Память о них вечна. Но помнят не только великих. Все хорошее, доброе, нравственное, что человек создает, остается с теми, кто рядом с ним, не теряется. Мы живем дальше в наших детях, внуках и потомках.

Резюмируя вышесказанное, для религии и материализма в поисках смысла жизни характерно следующее утверждение: человек как личность, реализующая свой творческий потенциал в делах, живет дальше в жизни человечества.

Значение духовности в поиске смысла жизни в Русской философии

Как известно, формирование зрелой личности возможно на духовно-эмоциональных путях. Каждый человек принимает решение в определенное время своей жизни. По мнению К. Юнга, путь души включает в себя реализацию сил бессознательного, глубоких архетипов. Ибо русская душа - это сплав смутных мечтаний, надежды, веры, страдания, которые она очищает и объединяет со всем истинно русским. 

Духовный путь открыт не для всех, это расширение личного пространства, приобретение совершенно иного вида личной психической организации.

Духовность в России во многом проявлялась и проявляется в фигурах старейшин, ушедших из мирской жизни со своими страстями. Епископ Игнатий (в мире Дмитрий Александрович Брянчанинов, 1807-1867) - религиозный мыслитель, богослов и церковный писатель, оставивший нам ряд учений о правильной организации своей духовной жизни. Его учение "О рассеянной и внимательной жизни" посвящено тому, чтобы проиллюстрировать потребность во внутренней концентрации и внимании. Отвлеченная жизнь, наполненная только мирскими заботами, "много едят и много едят", это мимолетное увлечение, тщеславие, отсыпает эффект духовных чувств, он питается эффектом телесных ощущений. Духовно отсутствующий человек не может исполнять добродетели, не способен исполнять заповеди Христа. Отвлеченный человек может сначала научиться быть внимательным в повседневной жизни, например, при выполнении своих обязанностей. Только тогда он сможет практиковать внимательность и концентрацию в своей одинокой жизни. В трудах епископа Игнатия представлен идеал духовной трезвости и самоотречения для достижения духа мира и любви. Идея творчества - это внутренняя духовная работа, то есть превращение человека в духовное существо. 

Поиск духовного возрождения России может быть также связан с изучением наследия русской религиозно-философской психологии. Традиция религиозно-психологического учения, восходящая к истокам древнерусского писания и национальной философской мысли, представлена в трудах преподавателей и философов духовных семинарий и академий, ученых-религиозников: Никанор, Архиепископ Херсонский, Митрополит Антоний (Храповицкий), С. С. Гоготский, В. Серебрянников, Н. О. Лосски, Ви. И. Несмелов, В. А. Снегирев, П. Д. Юркевич, В. В. Розанов, И. И. Лапшин, С. Ф. Франк, Л. М. Лопатин и др.

Николай Сергеевич Арсеньев (Л. Г. Филонов) подчеркивает особую роль духовных сил в жизни русского народа. Как индивидуум, так и каждая нация должна иметь источник вдохновения перед лицом духовных сил, творчески расширяющих горизонты жизни, поднимающих людей на более высокий уровень по сравнению с естественными данными. Духовное начало - это самое ценное достояние в жизни людей, они дают людям возможность дышать духовно. Для русского народа главным источником духовной жизни был христианский евангелизм, принесенный ему Православной Церковью.

Православная Церковь, великий просветитель души народа, прививала русскому народу дух трезвости, внутренней меры, смирения, мужества и духовных достижений, подчиняла внешнюю эмоциональность просветленным законам духовной жизни. Центром духовности в семье часто была христианская мать. Родительское благословение было основой благочестия. Икона русского деда, передававшаяся из поколения в поколение, была средством передвижения, особо почитаемым символом благословенного духовного наследия предков. Эта икона олицетворяла невидимое присутствие Бога в семье, его неразрывную связь с предками. В основе русской религиозности лежит радость воскресения Христа, радость победы Сына Божьего - через Его распятие и воскресение над силами ада, тьмы и смерти. Вера в победу Божью и есть тот духовный стержень, который поможет русскому народу в борьбе с темными силами зла. Смысл жизни в русской философии. 

В своей классической Этике Абсолюта Никита Лосский рассматривает Царство Божье как надзирательницу в космическом масштабе. В основе "Этики Абсолюта" Лосский рассматривает ценности нравственной жизни и строит картину духовного совершенства человека. Абсолютные ценности, а также их высшие (начало и конец) доминанты (Бог) определенным образом взаимодействуют с реальным человеческим миром. Методологической предпосылкой этики абсолютных ценностей является позиция Лосского по достижению "полноты бытия" и "иерархического персонализма". 

Так что мы можем сделать следующий вывод: Если присмотреться к источникам, т.е. Библии и, в частности, Новому Завету, то существование человека формализовано десятью заповедями, в рамках которых он должен вести нравственный образ жизни на земле. Это еще раз подчеркивает, что все религии имеют общую духовную основу, что мудрость - это одна, и уже ее проявления, формы зависят от стадии развития "стада", от его историко-культурного багажа, менталитета.

Вопрос о смысле жизни в произведении Русских философов

Идеалистические и, прежде всего, христианские доктрины веры, скорее, допускают логические конструкции для нахождения смысла человеческого существования. В произведениях русских философов начала XX века Бердяева, Франка, Соловьева, Труэцкой и др. вопрос веры в Бога становится главным условием существования смысла жизни. В то же время в материалистической философии, в которой человеческая жизнь конечна и за ее порогом нет ничего, само существование условия для решения этого вопроса становится трудным и порождает этические проблемы, которые трудно решить.

Василий Розанов был первым русским философом конца XIX - начала XX веков, обратившимся к исследуемому вопросу. В своем эссе "Цель человеческой жизни" он поставил задачу найти такую цель человеческого существования, которая была бы не искусственной, не воображаемой, а естественной. В человеческой природе Розанов находит три изначальных устремления: стремление познать истину, стремление сохранить свободу для себя и стремление творить добро. Три идеала - правда, добро и свобода, утверждает Розанов, - являются одновременно тремя конечными целями человека. "Свобода здесь должна пониматься и как внутренняя, и как внешняя; первая заключается в отсутствии страха выражать свое внутреннее содержание, и это зависит от нас... Во внутреннем страхе всегда присутствует равнодушие к истине и чрезмерная любовь к себе, к своему положению среди людей". 

О цели жизни после Василия Розанова говорил профессор Казанской духовной академии Виктор Иванович Несмелов, величайший русский богослов, чьи исследовательские интересы были сосредоточены на религиозно-философской антропологии. В своем эссе "Вопрос о смысле жизни в учении Новозаветного Откровения" (1895) Виктор Несмелов показывает, что самое глубокое решение вопроса о смысле жизни "открывается только с появлением христианства в учении Новозаветного Откровения и в области христианской философии". Христианство говорит человеку, что он существует не для смерти и не для теневого существования в таинственных обителях мифологического Аида, а для вечной разумной жизни на небесах в Царстве света и истины Божьей".

Философия Ф.М.Достоевского как основоположника русского варианта экзистенциализма несколько иная. Он любил исследовать пограничные ситуации, в которых человек оказывается и где его личность разрушается. Он признает "вседозволенность" некоторых своих литературных героев, но все же видит реальную жизнь в определенных нравственных рамках, к которым люди приходят после долгих и порой болезненных поисков. Эти рамки каждый устанавливает для себя сам, но они, как и прежде, объединены во Христе как объединяющая основа человечества. "Все ответственны перед всеми", - говорит Достоевский в своем магнумовском опусе "Братья Карамазовы".

По мнению Льва Толстого, смысл жизни можно постичь только через "истинную религию", через отказ от всякой борьбы, через сопротивление злу через насилие, через добродетель и нравственность. Чем ближе мы к природе и человеку, тем ближе мы к истине, наполняющей жизнь смыслом. Толстой проповедовал всеобщую любовь, следуя за Сковородой и повторяя: "Царство Божье внутри нас".

Другие славянские философы стоят в аналогичном положении. Они видят нравственный смысл личности, которая является связующим звеном между божественным и естественным миром, в акте любви к другому человеку, к природе, к Богу. На мой взгляд, эта позиция лучше других раскрывает понятие о смысле жизни.

Сковорода, например, блуждающий украинский философ 18 века, сумел скоординировать свои действия со своими знаниями. Возможно, это высшая мудрость.

Сковорода видела смысл жизни в "внутреннем мире" человека, в "радости сердца", в цельности души: "Как дома находит свою мать, так и в себе находит свое счастье". По мнению Сократа, у человека может быть два образа жизни: "мирской" и "божественной". Только последнее приводит человека в равновесие и гармонию с самим собой и окружающим миром. Жить в истине - значит жить во Христе. Каждый человек стремится к самопознанию, и кратчайший путь к Богу лежит через его собственное сердце, через открытие в нем Божьего образа.

Но гармония между великим миром (макрокосмом) и человеком (микрокосмом) не устанавливается сама по себе, автоматически, а имеет в своей основе творческую жизненную инициативу самого человека. По словам Сковороды, существует множество различных способов приведения человека в гармонию с миром, и каждый должен найти свой "приятный" образ жизни, который соответствует его уникальности и своеобразию. "Сопутствующая" жизнь, и прежде всего работа, является важнейшим условием для человека, чтобы понять смысл жизни, осознать по-настоящему человеческий образ жизни, самоутверждение личности.

В творчестве русских философов начала XX века Соловьева, Труэцкой и др. вопрос веры в Бога становится главным условием существования смысла жизни. В то же время в материалистической философии, в которой человеческая жизнь конечна и нет ничего за порогом, само существование этого состояния становится трудноразрешимым.

Евгений Николаевич Трубецкой - выдающийся русский философ и юрист. 

Развивая религиозно-философские взгляды Соловьева на действительность, Трубецкой был одним из выдающихся представителей философии универсализма в России. Однако Трубецкой в чем-то значительно отходит от учения великого русского философа и выстраивает собственную теоретическую модель действительности. Это наиболее четко выражено в его доктрине свободы. Свобода в Трубецкой - основа деятельности человека. Если для Соловьева отношения между Богом и человеком основываются на любви, то для Трубецкого - на свободе выбора, которая является источником не только добра, но и зла. Человек сам выбирает свой путь и несет ответственность за зло в этом мире. Свобода - это большее благо мира и человека, чем подчинение мира абсолютной необходимости, исходящей от Бога. Божественная любовь хочет в мужчину не автомат, а друга. Это оправдание свободы. Человек не может быть действительным участником добра, если он не может выбирать между добром и злом. Позитивное развитие мира заключается не в отрицании зла, а в преодолении зла у самого его источника - свободы самоопределяющегося существа. Это не свобода от искушений, а победа свободной воли над искушениями.

Постулируя свободу, Трубецкой, в отличие от Соловьева, развивает учение Софии не как Божью инаковость, а как идеальную концепцию мира, которую человек может принять или отвергнуть. София, Божья мудрость и сила, неотделимые от Христа, - это не сущность, а только норма, идеальный образ, нравственно-правовой идеал.

Трубецкой утверждает, что жизнь не стоит на месте, мир движется вперед, к своему световому пределу. Однако движение не является автоматическим. Человек призван к духовному восхождению и неустанной борьбе с земными страстями, сопровождающимися трудом, лишениями и страданиями. Никакие временные успехи, радости, невзгоды и страдания не могут остановить человека в его неустанной борьбе за возвышение земного к небесному. Это путь человека, и в нем философ видит смысл жизни. 

Одна из последних работ о смысле жизни принадлежит С. Л. Фрэнку. Его работа "Смысл жизни" удивительно просто и наглядно воспроизводит аргументы и выводы прежних исследователей и представляет собой "выразительный финал русской философской симфонии, убедительно раскрывающий смысл и силу родственного сознания". Семен Франк делает открытие: оказывается, что основной, основной работой каждого человека является его молитва и аскетическая эксплуатация.

Чем конкретнее нравственная деятельность человека, чем больше он занимается конкретными потребностями живых людей и направлен в настоящее, тем больше она пронизана не абстрактными принципами, а живым чувством любви или осознанием обязанности помогать людям, тем ближе подчиненность его деятельности духовной задаче его жизни.

Франк видит смысл жизни как "основанного в вечности": смысл жизни реализуется, когда вечность начинает проявляться в нас и вокруг нас. Чтобы коренным образом изменить и исправить нашу жизнь, мы должны совершенствовать их все сразу. По словам Франка, единственное, что наполняет жизнь смыслом - это не что иное, как эффективное участие в жизни Бога.

Таким образом, внешняя, мирская работа, которая вытекает из фундаментальной, духовной работы и наполняется смыслом, должна занять свое достойное место в нашей общей духовной жизни, чтобы нормальное духовное равновесие не было нарушено. Силы духа, которые укрепляются и питаются изнутри, должны свободно изливаться наружу, ибо вера без дел мертва, а свет, исходящий из глубин, должен освещать тьму без нее.

Смысл жизни в современном российском обществе

Философы Н. Лосский, В. Соловьев и другие пытались понять идентичность русского народа, анализируя сложившиеся модели поведения и общения, стереотипные черты, присущие русскому народу как единому интегральному этносу, которому есть что сказать миру и который вносит свой вклад в мировую цивилизацию. Решение всех этих вопросов имело решающее значение для национального самоопределения России. В настоящее время Россия, оказавшаяся в муках перемен и потерявшая большую часть психологических основ в религиозной вере и традиционном коммунизме, находится в совершенно иной социокультурной ситуации.

Российский плюрализм открыл огромные возможности для индивидуализации, для проявления различных видов социальной деятельности - смены профессии, переезда, выступления, участия в политической, предпринимательской и иной деятельности. В то же время отсутствует экономическая стабильность, нет правовой безопасности, нет культурного и профессионального уровня, нет четкой перспективы и т.д., что делает любую форму социальной деятельности зависимой от случайных обстоятельств и связанной с большим риском. На вопрос стоического отношения русских к переживаемым ими трудностям можно сказать, что все русские имеют свой специфический опыт, каждый человек находится на определенном этапе своего жизненного пути и по-своему понимает смысл жизни, но так называемая общность, тем не менее, является общей для всех русских архетипов. В то же время каждая социальная группа имеет свои особенности, представленные лицами с определенными социально-психологическими характеристиками, разными возможностями для самореализации и существования.

Я считаю, что для того, чтобы найти потерянный смысл жизни, восстановить общность русского народа, сейчас как никогда важно актуализировать важнейшие ценности для людей, такие как любовь к своей стране, вера в будущее благополучие и процветание России, в свою идентичность с Россией. Важно чувствовать вовлеченность каждого в свою культуру, историческое прошлое, осознание позитивной временной перспективы страдающей Родины.

Смысл жизни человека, выбравшего эту форму реализации, заключается в том, чтобы самостоятельно, усилием воли преодолеть или попытаться преодолеть все сопротивления и обстоятельства, реализовать свою жизненную программу. В этом случае человек становится по-настоящему свободным, потому что он свободен контролировать внешние обстоятельства и условия (как биологическое, так и социальное происхождение). Напротив, неспособность реализовать свою жизненную программу - из-за внутренних качеств или слишком сильного давления обстоятельств - создает в человеке состояние кабалы, зависимости от жизненных обстоятельств, от других людей.

На повседневном уровне каждый из нас по-своему является творцом. Например, вы можете проецировать себя на своих детей. "Мы уйдем - они останутся". Смысл в том, чтобы как можно больше реализовать себя в своих детях, через образование, любовь, заботу.

На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы. Творчество, самореализация возбудили многие умы. Перед лицом смерти, которая не оставляет человека с рождения, люди видят смысл своей жизни в творческом бессмертии. Они хотят создать такую ценность, которая сохранится для потомков, а Творца запомнят на века. Он будет жить в своем "овеществленном духе". Слава, которая достигается различными способами, стоит на одинаковых позициях. Все эти поиски направлены на бессмертие. Проецировать себя в вечность - это смысл творчества.

Заключение

В философии русских мыслителей и писателей протекают идеи вседозволенности, гармонии, любви, природы. Все люди как вид связаны между собой общим смыслом, который проявляется в данных терминах.

На мой взгляд, смысл жизни одинаков для всех, он характеризует человека как единое целое, а личность своей индивидуальностью и неповторимостью определяет его собственный образ жизни. Конечно, объединение невозможно, когда думаешь о том, как осознать смысл жизни - у каждого свой путь, свои цели. Кроме того, на разных этапах жизни человека может меняться формулировка (осознание) смысла жизни.

На мой взгляд, вера - это самый древний смысл человеческой жизни, самый прочный и эффективный. По сей день люди находят свой смысл, цель и гармонию в вере. Вера - это феномен, который исходит из смысла; это, в некотором смысле, противоположность разуму. Вера наполняет жизнь смыслом.

Есть также место для обучения, для накопления знаний как смысла жизни. Вот почему наука существует. Многие люди посвящают себя этому и находят в познании смысла своего существования. Это определяет их работу, хранилище ума, целей, устремлений.

В то же время вся русская классика и пронизывает идею человеческого единства, милосердия, а также в этом великий смысл человеческого бытия. На мой взгляд, в любви действительно заложена великая возможность осознать смысл человеческой жизни. Любовь проявляется через общение. Поэтому духовное общение как явление любви может быть и смыслом жизни.

Я думаю, что на онтологическом уровне можно поставить знак идентичности между всеми этими формулировками. В реальной жизни они переплетаются, существуют параллельно. Так что список способов наполнить жизнь смыслом бесконечен.

Список литературы

1. Гуревич, П.С. Философия человека. / П. С. Гуревич. - М.: ИФРАН, 2003. - 134 с.
2. Кувакин В. А. Религиозная философия в России (начало XX века). / V. А. Кувакин. - Второе издание. - М.: Логотипы, 2003. - 546 с.
3. Лосски, Н.О. Бог и зло в мире / Н. О. Лосски. - М.: Республика, 1997. - 431 с.
4. Несмелов, В.И. Вопрос о смысле жизни в учениях новозаветного откровения. 2006.
5. Розанов, В. В. Цель человеческой жизни. 2003.
6. Сковорода, Г.С. Трэатис. Диалоги. 1996
7. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX - начало XX века / под редакцией А.Ф. Замалеева. - 2-е пересмотренное и обновленное издание - Санкт-Петербург: Издательство ЛТА, 2002. 296 с.