Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Проблема смысла жизни человека. Эрих Фромм (Иметь или быть?), Виктор Франкл (Смысл жизни)

Содержание:

Введение

Есть много концепций, поднимающих вопрос о смысле существования, но выделяются три из самых известных.

Первое - существование ради самореализации, второе - существование ради социального служения и, наконец, третье - существование ради улучшения духа. Понятно, что вторая концепция определяет актуальную бесконечность (с духовной точки зрения) человеческого существования, она во многом отражает представления гуманистов о существовании в пользу других.

Непонятно, куда ведет первая концепция, так как через полную самореализацию только скорость прогресса человечества только увеличивается, хотя, возможно, в этом виден кратчайший путь к какой-то крайней точке существования, который, например, может считаться нирваной. Но, скорее всего, состояние нирваны можно отнести к третьему понятию - существование ради улучшения духа.

Согласно буддизму, человеку (не в буквальном смысле этого слова) было дано более семи материальных жизней на земле, для которых он должен достичь максимального совершенства своего духа. Пройдя семь жизненных кругов, человек возвращается в мир низшей материи - неодушевленной природы - в случае души, далекой от идеального состояния, или, иначе, возносится в более высокий астральный мир.

Каждая религия определяет свой смысл человеческого существования. Многие философы, психологи и другие ученые пытались объяснить смысл человеческого существования в своих трудах.

Проблемы человеческого существования в философской антропологии

Человек как объект философского осмысления

Человеческие концепции делятся на две группы: объективистские, субъективистские.

Объективистские концепции рассматривают человека как существо, которое находится в существенной зависимости от объективных сфер и принципов космоса, природы, общества, исторической необходимости, мирового разума - или Бога.

Субъективистские концепции рассматривают человека как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер природы, и поэтому существование мира и человека познается от самого человека, из субъективного Я через глубокие сферы внутреннего. индивидуальная жизнь человека.

В синтетической концепции человека преодолеваются крайности объективистского и субъективистского подходов: философская антропология, марксистская философия.

Философская антропология - это раздел философских знаний, посвященный всестороннему исследованию проблемы человека. Термин философская антропология относится к современной философской школе, основными представителями которой были немецкие философы М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Ротгакер и другие.

Сущность человека - антропологический дуализм духа и жизни. Жизнь общая для людей и остального органического мира. В ходе эволюции органического мира происходит формирование и эволюция психического начала: ощущений, инстинктов, ассоциативной памяти, практического интеллекта. Следовательно, физическое лицо при рождении в принципе не отличается от животного. Но между человеком и остальным животным миром есть существенное различие - это различие связано с присутствием в человеке духа. Основная характеристика человеческого духа - открытость миру, т.е. человек преодолевает ограничения среды, выходит в открытый мир, осознает качественное существование объектов в своем объективном бытии. Важнейшие составляющие человеческого духа: умение интеллектуально познавать мир (априорное видение) и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь). Человеческий дух индивидуален.

А. Гелен обращает внимание на биологическую неспособность и несостоятельность человека (человеческий организм не имеет защиты от погоды, от врагов, острота чувств уступает остроте чувств и силе животных), и в Чтобы выжить, человек вынужден стать активным существом (выполнять действия, создавать орудия труда, выращивать себе пищу и т. д.). Главный принцип человеческого существования - принцип освобождения от ноши - это процесс преодоления физических ограничений своего тела, создание вспомогательных культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека. Результатом этого процесса является формирование человека как культурного существа, а основой культуры (второй природой человека) является духовное начало,

Г. Плесснер считает, что человек отличается от животных эксцентричным положением, т.е. человек способен отделить свое Я от своего физического существования, способен осознавать свою духовную уникальность, осознавать себя как личность. Эксцентрическое положение определяет:

устройство внутреннего мира человека;
основные способы осознания человеческого существования, формы отношения человека к бытию, основные антропологические законы жизни человека:

Закон 1: Человек должен сделать себя таким, какой он есть. Человек может жить только сам, контролируя свою жизнь. Он осуществляет этот контроль на основе создания второй натуры - культурного творчества.
Закон 2: Познавательное отношение человека к миру опосредовано его Я, следовательно, у человека есть дистанция по отношению к миру.

Закон 3: Закон утопического места - это закон неукорененности человека в бытии, его неуверенности, сомнения, который побуждает человека к бесконечным поискам устойчивого бытия. Неукорененность человека в бытии рождает тревогу, осознание случайности и ничтожности своего существования, поиск такой основы мира, не подверженной случайности, есть абсолютное бытие, Бог.

Философия о смысле человеческого существования

Вопрос о смысле жизни - это вопрос, стоит ли жить? И если оно того стоит, то зачем жить? Люди давно задают этот вопрос, пытаясь найти логику своей жизни.

Осознание смысла жизни как ее главной ценности носит исторический характер. Каждая эпоха в той или иной степени влияла на определение смысла жизни человека. Не случайно поэтому прогрессивные умы человечества понимают это так по-разному: смысл в борьбе (В. Белинский, П. Бомарше), в действии, в движении (Ж.-Ж. Руссо), в улучшении себя и общества. (И. Г. Фихте), на службе общества (Н. С. Лесков), обогащению человеческих знаний (Д. Дидро).

Существуют различные подходы к решению проблемы смысла жизни, из которых можно выделить следующие:

смысл жизни в ее духовных основах, в самой жизни;
смысл жизни осуществляется за пределами самой жизни;
смысл жизни вносится самим человеком в свою жизнь;
нет смысла в жизни.

В рамках первого подхода существует религиозная версия. Смысл человеческой жизни был дан Богом еще в момент сотворения человека. Создав человека по своему образу, он наделил его свободой воли. А смысл жизни человека - достичь заданного подобия с Богом. И поэтому человек не переделывает мир и тем более не создает его сам, а действует только в сочетании с творчеством Бога, самосовершенствованием и совершенствованием мира. Смысл человеческой жизни - сохранить и очистить свою бессмертную душу.

Философия рассматривает нравственный смысл жизни человека в процессе совершенствования ее духовных основ и социальной сущности на основе добра. Смысл жизни в обретении добра (В.С. Соловьев).

Смысл заключен в самой жизни, но, в отличие от религиозной точки зрения, здесь утверждается, что смысл жизни находится в самом человеке. В. Франкль, например, утверждает, что все имеет значение, но его нужно найти, его нельзя создать, потому что можно создать только субъективный смысл, независимо от жизненных обстоятельств, и поэтому смысл должен и может быть найден. Совесть поможет человеку в этом. Смысл жизни состоит из ситуативных, конкретных смыслов, которые индивидуальны, как индивидуальна сама жизнь. Исходя из ситуационного значения, человек очерчивает и решает ситуационные задачи на каждый день или даже час. Есть также чувство истории и сверхчувство вселенной.

Второй подход выводит смысл жизни за пределы конкретной жизни человека; смысл человеческого существования экстраполируется на прогресс человечества, на благо и счастье будущих поколений во имя светлых идеалов добра и справедливости.

Все вышеперечисленное является высшим смыслом и самоцелью, а каждое человеческое поколение и каждый живой человек действует как средство для достижения этой цели.

С точки зрения сторонников третьего подхода, сама жизнь не имеет никакого смысла, и человек сам вносит его в свою жизнь. Человек как сознательное и волевое существо творит это значение по-своему. Но воля, игнорируя объективные условия человеческого существования, навязывая свой смысл, превращается в волюнтаризм, субъективизм и может привести к коллапсу смыслов, экзистенциальной пустоте и даже смерти.

Из уст современного молодого человека можно услышать, что смысл его жизни - в удовольствиях, радостях, счастье. Но удовольствие - это только следствие наших стремлений, а не его цель. Даже И. Кант утверждал, что удовольствие не выступает как цель нравственного действия, а является следствием, к которому оно приводит. А если бы люди руководствовались только принципом удовольствия, это привело бы к полной девальвации моральных поступков, поскольку действия двух людей, один из которых тратил деньги на обжорство, а другой на благотворительность, были бы равны, поскольку удовольствие является следствием обоих.

Отрицание смысла жизни неоднократно проявлялось в истории философской мысли: еще в древности афоризм царя Соломона Вся суета подчеркивал бессмысленность существования. В современной философии представители экзистенциализма утверждают, что мир хаотичен и абсурден, а существование человека абсурдно и бессмысленно.

Тем не менее, попытки найти смысл человеческой жизни преобладали в истории человеческой мысли:

смысл жизни в ее эстетической стороне, в достижении в ней величественного, прекрасного и могущественного, в достижении сверхчеловеческого величия (Ф. Ницше);
смысл жизни в любви, в стремлении к добру того, что вне человека, в стремлении к гармонии и единству людей (Лев Толстой);
смысл жизни в достижении определенного идеала человека;
смысл жизни в максимальной помощи в решении задач общественного развития и всестороннего развития личности (марксизм).

Осознанный смысл жизни, ценный не только для живого, но и для общества, избавляет человека от страха смерти, помогает встретить его спокойно, с достоинством и с чувством выполненного долга.

Проблема смысла человеческого существования в творчестве Э. Фромма

Типология социальных персонажей Э. Фромма

Эрих Фромм - выдающийся мыслитель ХХ века. Его популярность во всем мире и влияние его идей на современное сознание значительны. Не только психоанализ, но и другие философские движения, включая экзистенциализм, персонализм, герменевтику, социобиологию, впитали духовные достижения и открытия философа. Он дал толчок развитию гуманистического мышления нашего века. Его вклад в развитие современной этики значителен. Наконец, политическая философия нашего века получила чрезвычайно продуктивные идеи от Фромма.

Фрейд считал, что человек - это замкнутая система, вещь в себе. По его мнению, природа наделила человека определенными, биологически детерминированными стремлениями, и развитие личности является реакцией на удовлетворение или разочарование этих стремлений. Фромм показал, что основной подход к изучению человеческой личности должен заключаться в понимании отношения человека к миру, к другим людям, к природе и к самому себе.

Престиж, успех, положение, слава человека заменяют подлинное чувство идентичности. Эта ситуация сделает его полностью зависимым от того, как его воспринимают другие, и заставит придерживаться роли, которая однажды уже принесла успех. Разница между людьми сводится к простому количественному показателю большей или меньшей успешности, привлекательности и оценивается. Индивидуальность, то, что оригинально и неповторимо в человеке, лишено ценности. Если пренебрегать индивидуальным Я, отношения между людьми неизбежно становятся поверхностными, потому что в отношения вступают не сами люди, а взаимозаменяемые товары. Люди предоставлены сами себе, боятся неудач, хотят угодить: в этой борьбе они не жалеют и не ждут пощады.

Все ориентации имеют место в жизни человека, но доминирующее положение той или иной ориентации в большей степени зависит от характеристик культуры, в которой живет индивид. Например, рецептивная ориентация часто встречается в обществах, где одна группа имеет право эксплуатировать другую группу. А если у эксплуатируемой группы нет сил изменить ситуацию, то она склонна уважительно рассматривать эксплуататоров как своих благодетелей, от которых она получает все, что может дать жизнь. Советская культура сформировала преимущественно восприимчивую ориентацию характера. Люди с такой ориентацией сочетают потребность приспосабливаться и доставлять удовольствие с ожиданием, что в каждой сфере деятельности есть эксперт, который может рассказать им, как обстоят дела и как действовать, - в результате они считают, что все, что от них требуется, - это подчиняться эксперт и доверяю его идеям.

Эксплуататорская ориентация с девизом: Я беру то, что мне нужно, по словам Фромма, присуща нашим предкам, пиратам, феодалам, грабителям, авантюристам. Свободный рынок, как он развивался на основе конкуренции в 18-19 веках, воспитывал этот тип людей, - отмечает Фромм. Судя по всему, аналогичные процессы происходят в современной России при формировании свободного рынка. Рыночная ориентация преобладает в современных западных обществах.

Фромм противопоставляет описанные выше типы характера плодотворной ориентации, которая является целью человеческого развития. Плодотворная личностная ориентация означает фундаментальный настрой, способ взаимоотношений во всех сферах человеческого опыта, когда плодотворность проявляется как способность человека использовать свои силы и реализовывать заложенные в человеке возможности. Такой человек руководствуется разумом, поскольку вы можете использовать свои силы, если только знаете, что это за силы, как и для чего их использовать. Понятия плодотворный и активный не совпадают, например, человек может быть активным в состоянии гипноза, но это не плодотворность, так как он не является творцом своей деятельности и неподконтрольных ему сил. побуждают его быть активным. Также нет плодотворности, если человек активен, активен, но находится под влиянием какого-то авторитета и делает то, что он хочет. Человек в этом случае чувствует и делает то, что ему положено чувствовать и делать, и его деятельность зависит не от его собственного психического или эмоционального состояния, а от внешнего источника.

Плодотворность предполагает, что человек является здоровым зрелым человеком, силой своего разума способен глубоко проникать в явления и познавать их сущность, силой своей любви он способен разрушить стену, отделяющую одного человека от другого, способен чтобы понять себя, свою цель, которая отличает его от других людей и делает его таким, какой он есть, стремится стать тем, чем он потенциально является, используя и развивая все свои силы, способности и возможности.

Плодотворные отношения с миром могут быть реализованы через деятельность и через понимание. Человек производит вещи и в процессе творения применяет свои силы к материи. Человек постигает мир мысленно и эмоционально с помощью любви и разума. Плодотворная любовь включает в себя заботу, ответственность, уважение и знания. Плодотворно любить человека - значит заботиться о нем и чувствовать ответственность за его жизнь, не только за его физическое существование, но и за развитие всех его человеческих способностей. Уважение для человека означает умение видеть его таким, какой он есть, понимать его неповторимость и индивидуальность. Нельзя уважать человека, не зная его. В процессе плодотворного мышления человек проявляет интерес к объекту, взаимодействует с ним, проявляя заботу ибо он объективно уважает объект, т. е. способен видеть объект таким, какой он есть, а не так, как хотелось бы мыслителю.

Лень и принудительная деятельность - противоположность плодотворности. Плодотворная деятельность характеризуется ритмичной сменой активности и отдыха. Плодотворный труд, любовь и размышления возможны только в том случае, если человек может при необходимости оставаться непринужденным и наедине с собой.

Фромм выделяет следующие типы межличностных отношений: симбиотический союз, непривязанность - деструктивность, любовь.

В симбиотическом союзе человек объединяется с другими, но теряет независимость; он убегает от одиночества, становясь частью другого человека, поглощается этим человеком или поглощает его сам. Склонность поглощаться другими - это попытка человека избавиться от индивидуальности, уйти от свободы и обрести безопасность, привязав себя к другому человеку (через долг, любовь, жертву). Стремление поглощать других, активная форма симбиотического союза - своеобразное проявление садизма, направленное на обретение полного господства над другим человеком. Даже поддерживающее доминирование над другим человеком под видом любви и заботы - тоже проявление садизма.

Фромм отмечает, что чувство индивидуального бессилия можно преодолеть отстраненностью от других людей, воспринимаемой как угроза. Эмоциональный эквивалент непривязанности - это чувство безразличия по отношению к другим, часто сочетающееся с огромным самомнением. Отстраненность и равнодушие не всегда проявляются открыто, сознательно в условиях европейской культуры; они часто прикрываются поверхностным интересом и общительностью. Деструктивность - это активная форма непривязанности, когда энергия направлена на разрушение жизни, импульс уничтожать других возникает из-за страха быть уничтоженными ими.

Ориентация на рынок также основана на удаленности от людей, но отдаленность обычно принимает не деструктивную форму, а, скорее, относительно дружественную, поскольку предполагается, что легкость контактов, поверхностные связи и удаленность от других достигается в основном в более глубокой эмоциональной сфере.

Любовь - это плодотворная форма взаимоотношений с другими людьми и с самим собой. Оно предполагает заботу, ответственность, уважение и знания, а также желание, чтобы другой человек рос и развивался.

Смысл бытия и бегство от свободы

Фромм категорически опровергает мнение о том, что одержимость как способ существования заложена в природе человека и неискоренима. Чтобы опровергнуть идею о том, что люди по своей природе пассивны и неспособны действовать без непосредственной угрозы или материальной выгоды, Фромм приводит следующие доказательства:

Данные о поведении животных. Они показывают, что многие виды счастливы выполнять сложные задания, даже если они не получают никакого материального вознаграждения.
Новое исследование поведения детей. Потребность младенцев активно реагировать на сложные раздражители опровергает идею Фрейда о том, что ребенок воспринимает внешние раздражители как угрозу и мобилизует свою агрессивность для ее устранения.
Поведение детей и подростков в процессе обучения. Представляя материал в живом виде, проявляют необычайную активность и инициативу.
Поведение во время работы. Классический эксперимент Э. Мэйо показал, что появление интереса у рабочих полностью меняет их отношение к монотонной работе. Поощрение к труду также ведет к повышению мотивации, но создание рабочей среды, в которой работники могут проявлять инициативу, приводит к удивительной изобретательности, активности и воображению. И рабочие получают огромное удовлетворение.

Фромм также подчеркивает желание поделиться с другими и принести себя в жертву как характерную черту существования в соответствии с принципом бытия, определяя это желание как потребность.

Он обнаруживает это желание, анализируя исторические события. В то же время он приходит к неутешительному выводу, что только события массовых катастроф и войн мобилизуют готовность человека пожертвовать собой. Периоды покоя, наоборот, способствуют развитию эгоизма.

Фромм, напротив, относит самопожертвование в фанатических актах террора к проявлениям нарциссизма: крайняя потребность в любви заставляет человека поверить в то, что самопожертвование позволит ему испытать высшую форму любви.

Хотя каждый человек является носителем всех человеческих способностей, короткая продолжительность жизни человека не позволяет полностью реализовать их даже при самых благоприятных обстоятельствах. Только если время жизни человека было идентично времени жизни человечества, он мог участвовать в человеческом развитии, происходящем в историческом процессе. Человеческая жизнь, начиная и заканчиваясь определенной случайной точкой в эволюции расы, вступает в трагический конфликт с индивидуальным требованием реализации всех возможностей как целью человеческого существования. Человек имеет, мягко говоря, смутное представление о противоречии между тем, что он мог осознать, и тем, что он на самом деле делает. Различные идеологии не стремятся примирить или отрицать это противоречие, предполагая, что жизнь должна продолжаться после смерти или что этот исторический период является последним и венчающим достижением человечества. Есть также идеологии, которые утверждают, что смысл жизни следует искать не в его полной реализации, а в социальном служении и социальной ответственности; что развитие, свобода и счастье индивидуума подчинены или даже несопоставимы с благосостоянием государства, сообщества или чего-то еще, что может быть символизировано вечной силой, трансцендентной индивиду.

Фромм, несомненно, имеет свой взгляд на вопрос о смысле существования и неразрывно связывает его с современностью.

Жизнь ставит перед человеком парадоксальную задачу: с одной стороны, реализовать свою индивидуальность, а с другой, превзойти ее и прийти к опыту универсальности. Только всесторонне развитая личность может подняться над своим Я. Я уверен, что царство Единого Мира может наступить только тогда, когда придет новый человек - человек, вырвавшийся из оков архаичных кровных уз, который чувствует себя сыном человеческим. гражданин мира, который будет посвящен человечеству и жизни, а не отдельной ее части; человек, который полюбит свою страну из-за своей любви к человечеству и на суждения которого не повлияет принадлежность к клану.

Только сам человек может найти для себя цель своей жизни и способы ее достижения. Поиски благотворных глобальных или абсолютных ответов бесплодны, но можно стремиться к такой глубине, силе и ясности жизненного опыта, который дает силы жить без иллюзий и быть свободным.

Я убежден, что никто не может спасти своего соседа, сделав за него выбор. Все, что один человек может помочь другому, - это открыть ему правдиво и с любовью, но без сентиментальности и иллюзий, о существовании альтернативы. Столкновение с реальностью может пробудить в человеке дремлющие силы и помочь ему выбрать жизнь, а не смерть. Если человек не умеет выбирать жизнь, значит, никто другой не может вдохнуть в него жизнь.

Механизм действия экономических, психологических и идеологических факторов, по Фромму, следующий: внешняя среда приводит к изменению самого человека, а психологические факторы, в свою очередь, способствуют дальнейшему развитию экономического и социального процесса. . Здесь действуют экономические силы, но их следует рассматривать не как психологические мотивы, а как объективные условия; психологические силы тоже действуют, но нужно помнить, что они сами исторически обусловлены; идеи тоже работают, но в их основе лежит вся психологическая структура членов определенной социальной группы. Несмотря на взаимозависимость экономических, психологических и идеологических факторов, каждый из них также имеет некоторую независимость. Это особенно верно в отношении экономического развития, которое происходит по его собственным законам, обусловленного такими объективными факторами, как природные ресурсы, технологии, географическое положение и т. д. Что касается психологических сил, мы показали, что это верно и для них: они определяются внешними условиями жизни, но они также имеют свою собственную динамику, то есть являются проявлением человеческих потребностей, которые могут быть каким-то образом изменены, но не могут быть уничтожены. В сфере идеологии мы находим ту же автономию, которая связана с законами логики и с традицией научного познания, сложившейся в ходе истории.

Фромм объясняет основной принцип своего подхода, используя концепцию социального характера. Социальный характер - это результат динамической адаптации человеческой природы к социальному порядку. Изменения социальных условий приводят к изменению социального характера, то есть к появлению новых потребностей и забот. Эти новые потребности порождают новые идеи и подготавливают людей к их принятию. Новые идеи, в свою очередь, усиливают и усиливают новый социальный характер и направляют человеческую деятельность в новом направлении.

Другими словами, социальные условия влияют на идеологические явления через социальный характер, но этот характер не является результатом пассивной адаптации к социальным условиям; социальный характер является результатом динамической адаптации, основанной на врожденных свойствах человеческой природы, биологически присущих или возникающих в ходе истории.

Э. Фромм считает, что только человек сам может найти для себя цель своей жизни и способы ее достижения. Поиски благотворных глобальных или абсолютных ответов бесплодны, но можно стремиться к такой глубине, силе и ясности жизненного опыта, который дает силы жить без иллюзий и быть свободным.

Человек стремится найти гармонию с миром, с самим собой, понимая свою жизнь и свое собственное Я. Прежде всего, он пытается создать в своем представлении исчерпывающую картину мира, в рамках которой стремится получить ответы на вопросы о своем реальном месте в мире и о том, что ему следует делать. Вопросы об ориентации в мире, о предназначении человека имеют разные ответы как по содержанию, так и по форме. Существуют примитивные системы, такие как анимизм или тотемизм, в которых некоторые природные объекты или предки действуют как объединяющие человека с природой и придающие смысл его существованию. Есть нетеистические системы вроде буддизма. Существуют философские системы, такие как стоицизм, а также монотеистические религиозные системы, в которых концепция Бога используется для ответа на вопрос о смысле человеческого существования. Фромм называет эти системы„ориентации и поклонения схеме.“ Необходимость в них является неотъемлемой частью человеческого существования. Человек не имеет выбора, нужно ли иметь или не иметь„идеалы“для него, но он свободен выбирать между разные идеалы: поклоняться ли деструктивным силам или разуму и любви . Так или иначе, человек использует то или иное чувство жизненного окружения, сосредотачиваясь на саморазвитии, производительной деятельности или преклоняясь перед престижем, властью и деньгами . мотивации должны вытекать из понимания общих характеристик смысла человеческого существования, т. е. проблем человеческого существования в целом

Теория личности Фромма - это попытка преодолеть ограничения психоаналитической теории с ее биологизирующим определением развития личности и рассмотреть роль социологических, политических, экономических, религиозных и культурных факторов в ее формировании.

Личность, с точки зрения Фромма, - это совокупность врожденных и приобретенных психических свойств, которые характеризуют человека и делают его уникальным. Под приобретенными свойствами автор понимал, прежде всего, различия в характере, представляющие проблему этики и свидетельствующие об уровне, достигнутом индивидом в искусстве жизни. Обосновывая социально-историческую обусловленность характера и личности человека, Фромм вводит понятие социальный характер как связующее звено между психикой индивида и социальной структурой общества.

Помимо социальных условий, накладывающих отпечаток на формирование личности человека, экзистенциальные потребности заложены в его природе, являясь важным источником активности:

в установлении связей (в заботе о ком-то, в продуктивной любви),
в преодолении (в активном творческом творчестве),
в корнях (в смысле устойчивости и силы),
в идентичности (в идентичности с собой и непохожести на других),
в системе взглядов и преданности (в объективном и рациональном взгляде на природу и общество, в преданности чему-то или кому-то).

Фромм видит смысл человеческого существования в различных способах решения главной проблемы - противоречия между свободой и безопасностью. Свобода, завоеванная современным западным обществом, заставляет человека терять чувство безопасности и чувство собственной незначительности. В поисках безопасности люди иногда добровольно жертвуют свободой. Фромм описал механизмы этого побега из свободы:

Авторитаризм - тенденция к отказу от независимости своей личности, к слиянию своего я с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, которой не хватает самому человеку. Он проявляется в стремлении к подчинению и доминированию, в мазохистских и садистских наклонностях: чувстве неполноценности, желании получить власть над людьми, эксплуатировать их и заставлять страдать.
Разрушительность - попытка преодолеть чувство неполноценности путем уничтожения или подчинения других, средство избавления от невыносимого чувства бессилия. Деструктивность направлена на устранение всех объектов, с которыми индивидууму приходится сравнивать себя, является реакцией на тревогу, вызванную любой угрозой жизненным интересам, преодоление стеснения и изоляции.
Автоматический конформизм - желание перестать быть собой. Человек полностью ассимилирует тип личности, предложенный ему общепринятым шаблоном, и становится таким, каким его хотят видеть другие. Различие между собой. Я и окружающий мир, и в то же время осознанный страх одиночества и бессилия.

В отличие от механизмов бегства от свободы существует переживание позитивной свободы, благодаря которому можно избавиться от чувства одиночества и отчуждения, быть автономным и уникальным, не теряя при этом чувства единства с другими людьми. Одним из главных условий такого существования Фромм считал любовь, которую трактовал в широком смысле, как искусство, эквивалентное искусству жизни.

Проблема смысла человеческого существования в творчестве В. Франкла

Человек в поисках смысла

Я считаю специфически человеческим проявлением не только поднять вопрос о смысле жизни, но и поставить под сомнение существование этого смысла. В частности, привилегия молодых людей - продемонстрировать свою взрослость, прежде всего тем, что они ставят под сомнение смысл жизни, и они более чем активно пользуются этой привилегией.

Виктор Франкл - австрийский психиатр и психолог. Автор концепции логотерапии, согласно которой движущей силой человеческого поведения является стремление найти и осознать смысл жизни, существующий во внешнем мире. Человек не задает этот вопрос, а отвечает на него своими реальными действиями. Роль смысла играют ценности - смысловые универсалии, обобщающие опыт человечества. Франкл описывает три класса ценностей, которые делают жизнь человека значимой:

ценности творчества (прежде всего труда),
ценности опыта (в частности, любви),
ценностные установки (сознательно разработанные полицией в критических жизненных обстоятельствах, которые нельзя изменить).

Осознавая смысл, человек тем самым осознает себя: самоактуализация - это лишь побочный продукт осознания смысла. Совесть - это орган, который помогает человеку определить, какой из потенциальных смыслов, заложенных в ситуации, является для него верным. Франкл выделил три онтологических измерения (уровня существования) человека:

биологический,
психологический,
поэтический или духовный.

Именно в последнем локализуются значения и ценности, которые играют определяющую роль по отношению к более низким уровням в детерминации поведения. Самоопределение человека воплощается в способности: к самопревосхождению. ориентация вне себя; до самоудаления; занимать позицию по отношению к внешним ситуациям и самому себе. Свобода воли в понимании Франкла неразрывно связана с ответственностью за сделанный выбор, без которого она вырождается в произвол. Логотерапия основана на осознании пациентом ответственности за поиск и осознание смысла своей жизни в любых, даже критических жизненных обстоятельствах.

Я бы предпочел говорить об уникальности, а не об относительности значений. Однако уникальность - это не только качество ситуации, но и жизни в целом, поскольку жизнь - это череда уникальных ситуаций. Человек уникален как по существу, так и по существованию. По большому счету, никто не может быть заменен из-за уникальности каждого человека. И жизнь каждого человека уникальна тем, что никто не может повторить ее в силу уникальности своего существования. Рано или поздно его жизнь закончится навсегда, вместе со всеми уникальными возможностями для осознания смысла.

Нигде я не видел, чтобы это было сформулировано более точно и лаконично, чем словами Гиллеля, великого еврейского мудреца, жившего около двух тысяч лет назад. Он сказал: Если я этого не сделаю, кто будет? И если я не сделаю это прямо сейчас, когда я это сделаю? Но если я делаю это только для себя, то кто я? Если я этого не сделаю - это, как мне кажется, относится к уникальности моей личности. Если я не сделаю этого прямо сейчас относится к уникальности настоящего момента, который позволяет мне осознать смысл. Если я делаю это только для себя - это выражение не больше и не меньше, чем самотрансцендентное качество человеческого существования. Вопрос Кто я, если я делаю это только для себя? предлагает ответ: не истинно человеческое. Потому что характерный компонент человеческого существования - выходить за пределы, превосходить себя, стремиться к чему-то еще. По словам Августина, человеческое сердце не находит покоя, пока не найдет и не осознает смысл и цель жизни. Эта формулировка обобщает многое в теории и терапии того типа неврозов, который я назвал ноогенным.

Из сказанного следует, что универсального смысла жизни не существует, есть только уникальные значения отдельных ситуаций. Однако мы не должны забывать, что среди них есть те, у кого есть что-то общее, и, следовательно, есть значения, которые присущи людям определенного общества, и, более того, значения, которые разделяли многие люди на протяжении всей истории. Эти значения больше относятся к человеческому состоянию в целом, чем к уникальным ситуациям. Эти значения и есть то, что подразумевается под ценностями. Таким образом, ценности можно определить как универсалии значений, кристаллизующиеся в типичных ситуациях, с которыми сталкивается общество или даже все человечество.

Обладание ценностями облегчает человеку поиск смысла, поскольку, по крайней мере, в типичных ситуациях, он свободен от принятия решений. Но, к сожалению, ему приходится платить за это облегчение, потому что, в отличие от уникальных значений, пронизывающих уникальные ситуации, может оказаться, что две ценности противоречат друг другу. А противоречия ценностей отражаются в душе человека в виде ценностных конфликтов, играющих важную роль в формировании ноогенных неврозов.

Обретение смысла жизни

Франкл интерпретирует опыт, который привел его к открытию логотерапии. Пробыв несколько лет узником концлагеря, он оказался в положении человека, лишенного абсолютно всего, кроме своего буквально голого существования. Его отец, мать, брат и жена умерли в лагерях или были отправлены в газовые камеры, так что вся его семья, за исключением его сестры, умерла. Как он мог быть лишен всего, потерять все ценное в жизни, страдать от голода, холода и жестокости, ежечасно в ожидании смерти - как он мог найти жизнь, достойную сохранения? Психиатр, лично испытавший все это, заслуживает того, чтобы мы прислушивались к тому, что он нам говорит. Он, как никто другой, способен смотреть на человеческое существование с мудростью и состраданием. Слова Франкла наполнены глубоко честным звучанием, поскольку они основаны на слишком глубоком опыте, чтобы быть недостаточно искренним. То, что он утверждает, также подтверждается его положением на медицинском факультете Венского университета и репутацией клиник логотерапии, широко распространенных во многих странах по образцу его собственной известной неврологической клиники в Вене.

В концлагере заключенный лишен всякой поддержки, необходимой для жизни. Все привычные жизненные цели отбрасываются. Остается только последняя человеческая свобода, способность выбирать свое отношение к данным обстоятельствам. Эта последняя свобода, признанная как древними стоиками, так и современными экзистенциалистами, имеет первостепенное значение в творчестве Франкла. Заключенные были обычными обычными людьми, но некоторые из них, по крайней мере, по своему выбору быть достойными своих страданий, доказали способность человека подняться над своей внешней судьбой.

Обретение смысла жизни - реальный способ избавиться от жизненной ерунды вокруг нас. Осознание смысла жизни позволяет человеку воспринимать собственное бытие не как сумму отдельных эпизодов и событий, а представить жизненное пространство человека как некую целостность, имеющую свои особенности. Со смыслом жизни человек также приобретает особое отношение ко времени, понимает его необратимость, развивает стремление к рациональному использованию жизни. Именно смысл жизни позволяет выработать определенное отношение к смерти. Наличие смерти превращает жизнь в нечто серьезное, ответственное, неотложное обязательство, срок которого может истечь в любой момент.

Согласно Франклу, человеческая жизнь обладает уникальностью и неповторимостью. В то же время эти два основных фактора бытия человека заставляют его остро ощущать конечность своего существования. Осознание собственной смертности, согласно Франклу, - это то, что дает человеку смысл, а не то, что лишает его этого значения.

Обретенный человеком смысл имеет большое значение в его жизни. Смысл направляет ход бытия, приказывает ему. Смысл человеческого существования глубоко индивидуален, но не субъективен. Как считает Франкл: Спрашивать о смысле жизни - это, как правило, ложная постановка вопроса, поскольку она неявно апеллирует к общим представлениям о жизни, а не к собственному индивидуальному существованию каждого. Каждый человек уникален, как и его существо. Значение является относительным, поскольку относится к конкретному человеку, вовлеченному в конкретную ситуацию. Согласно Франклу, можно сказать, что значение меняется от человека к человеку, от одного дня к другому, даже от часа к часу. Жизнь - это череда уникальных ситуаций. Человек уникален как по существу, так и по существованию.

Главный тезис доктрины свободы воли гласит, что человек свободен найти и осознать смысл жизни, даже если его свобода ограничена объективными обстоятельствами. Речь идет о свободе человека в отношении его желаний, наследственности, факторов и обстоятельств внешней среды. Согласно Франклу, человек свободен, потому что у него есть две фундаментальные психологические характеристики: способность к самопревосхождению и самоотстранению, то есть способность выходить за пределы себя, подниматься над ситуацией, смотреть на себя со стороны. Свобода, с точки зрения Франкла, тесно связана с ответственностью, прежде всего за правильное обретение и осознание смысла своей жизни.

Заключение

Осознание смысла жизни как ее главной ценности носит исторический характер. Каждая эпоха в той или иной степени влияла на определение смысла жизни человека.

Нет четкого определения категории значение и нет общепринятой философской концепции значения. В основном значение понимается как способ мысленного структурирования восприятия и как связь между субъектом и объектом. Философские исследования, концептуально рассматривающие значение (А. Ф. Лосев, В. В. Налимов, Г. Г. Шпет), не оказали должного влияния на психологическое изучение значения. Заявления Г. В. Ф. Гегеля, Г. Риккерта, А. Шютца, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, Ж.-Л. Нэнси, Р. Барт, Э. Левинас, Э. Н. Трубецкой, Э. Я. Голосовкера, М.М. Бахтин и другие, а также современные исследователи, такие как С.С. Гусев, Г.П. Тульчинский, Г.И. Богин, В.Ф. Сержанты и др., Позволяют составить представление о смысле в целом и его отдельных свойствах и возможностях.

В обобщенном виде понимание смысла в русской психологии можно представить в виде следующих положений. Смысл порождается отношениями, связывающими субъект с объективной реальностью (значение обеспечивает связь между индивидом и существом). Непосредственным источником смыслообразования являются потребности и мотивы человека. Смысл действенный, то есть выполняет регулирующие функции. Семантические образования не существуют изолированно, а образуют единую систему. Смыслы меняются в процессе деятельности, но не порождаются ею. Значение намеренно (значение всегда является значением чего-либо). Чувства могут быть как сознательными, так и полностью бессознательными.

Особый вопрос касается проблемы смысла жизни. Главный недостаток этих исследований - сведение смысла к цели жизни. Таким образом, жизнь сводится к выполнению определенных действий, которые ограничивают свободу и стремления человека. Низкая практическая эффективность изучения проблемы смысла жизни проявляется в отсутствии специально созданных программ, помогающих человеку найти этот смысл. Исключение составляет логотерапия В. Франкла (1990), но она также наиболее эффективна только в кризисных жизненных ситуациях. Он обратил внимание на тот факт, что есть значения, присущие людям определенного общества, и, более того, значения, которые разделялись многими людьми на протяжении всей истории. Эти значения больше относятся к человеческому состоянию в целом, чем к уникальным ситуациям. Эти значения и есть то, что подразумевается под ценностями.

Согласно Франклу, смысл жизни можно представить в виде триады, состоящей из ценностей творчества, ценности опыта, ценности отношений. Ценности - семантические универсалии, кристаллизованные в результате обобщения типичных ситуаций. Ценности позволяют нам обобщить возможные способы, с помощью которых человек может сделать свою жизнь осмысленной:

творчество (то, что мы даем жизни);
опыт (что берем из жизни);
ценности отношений, то есть позиция, которую мы занимаем по отношению к судьбе, которую мы не можем изменить.

Соответственно, выделяются три группы ценностей, творчества, опыта и отношения. Ценности, в свою очередь, являются семантическими универсалиями, кристаллизованными в результате обобщения типичных ситуаций, с которыми человечество столкнулось в истории. В поиске значений человеку помогает совесть, которая представляет собой интуитивную способность находить единственный смысл ситуации.

Если человек осознал ценность, значит, он осознал смысл. Смысл жизни можно найти в создании творческого продукта, в совершении дела или в опыте добра, истины и красоты, в опыте природы и культуры; или при встрече с другим уникальным человеком, его неповторимостью, другими словами, в любви. По мнению Франкла, более важны ценности взаимоотношений. Ценности отношений максимально возможны. Самый благородный и высокий смысл жизни - для тех людей, которые, будучи лишены возможности найти смысл в труде, творчестве, любви, через самое отношение к своей сложной ситуации, которую они не выбирают, поднимаются над ней и перерастают их собственные пределы .

Согласно Фромму, смысл жизни человека заключается в его способности к самореализации. Человек может постичь смысл своего бытия, только занимаясь нашим основным делом - полноценным развитием наших сил, конечно, в рамках законов существования. Если человек осмелится взглянуть правде в глаза, он увидит, поймет, что в жизни нет другого смысла, кроме того, который он придает ему, раскрывая свои силы в продуктивной, творческой жизни ...

Таким образом, можно сказать, что и Э. Фромм, и В. Франкл считают, что есть смысл человеческого существования, но проблема в том, что этот смысл различен для каждого человека, и его основная цель - раскрыть его личную сущность и оправдать их существование.

Список литературы

Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М .: Просвещение, 1985
Дунаева Н.Н. Философия. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2005
Жаринов В.М. Философия. - М .: Приор - Издательство, 2006
Железнов Ю.Д. Человек в природе и обществе. М .: МНЭПУ, 1997
Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. - М .: Просвещение, 1993
Столяренко Л. Д. Основы психологии. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2004
Франкл В. Логотерапия. - СПб .: Речь, 2001
Франкл В. Человек в поисках смысла - М .: Просвещение, 1991
Фромм Э. Бегство на свободу. - М .: Прогресс, 1988
Фромм Э. Психоанализ и религия - М .: Прогресс, 1997.