Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Проблема смерти и бессмертия

Содержание:

Введение

Имеет ли вообще смысл человеческая жизнь? Философы отвечают на эти вопросы по-разному. Многое зависит от общего мировоззрения той или иной эпохи, то есть от того, что данное философское или религиозное направление выдвигает как высшую ценность.

В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступает момент, когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального существования. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может сделать это предметом размышлений. Но неотвратимость собственной смерти воспринимается человеком не как абстрактная истина, а вызывает сильнейшие эмоциональные потрясения, затрагивает самые глубины его внутреннего мира.

Мифология, различные религиозные учения, искусство и многочисленные философские учения были и заняты поиском ответа на этот вопрос. Но в отличие от мифологии и религии, которые, как правило, стремятся навязывать и диктовать человеку определенные решения, если это не догматично, то апеллирует в первую очередь к человеческому разуму и исходит из того, что человек должен искать ответит сам, приложив собственные духовные усилия. Философия помогает ему, накапливая и критически анализируя предыдущий опыт человечества в такого рода поисках.

С момента своего образования до настоящего времени человечество пытается проникнуть в тайну смерти как биологического явления, приблизиться к решению проблемы человеческого бессмертия. Однако на протяжении веков эта извечная тема остается открытой, и поэтому привлекает мыслителей, заставляя их снова и снова искать ответ на вопрос: является ли смерть метаэмпирической трагедией или естественной необходимостью?

Конечность земного существования заставляет задуматься о смысле жизни, о предназначении человека. Что такое смерть? Правда ли, что только она дает высшие знания? Неужели человек много раз приходил на землю в разной одежде? Эти и другие вопросы широко обсуждаются сегодня в западной философской литературе, а это значит, что тема смерти как тайны человеческого существования очень актуальна.

Проблема человека всегда была в центре философских исследований: какими бы проблемами ни занималась философия, человек всегда был для нее самой важной проблемой.

Проблема жизни в истории науки

Человек - это прежде всего живое существо. Чтобы выделить специфику жизни человека среди других организмов, необходимо определить, что такое жизнь, в чем ее суть и качественное своеобразие.

Долгое время люди пытались постичь секрет жизни. Уже древние мыслители видели в явлениях жизни нечто существенное, отличавшее их от явлений неживой природы. Так великий древнегреческий философ Аристотель Аристотель (Аристотель) (384-322 до н.э.), древнегреческий философ и ученый, понимая живое существо как единство материи и формы, тела и души, рассматривал способность двигаться независимо как главный признак жизни. Но из-за того, что сама по себе материя, по его мнению, не способна двигаться, то жизненная сила, которая движется и направляет тело в его развитии, как он думал, - это душа и форма.

В древности людей уже интересовал вопрос не только о том, что такое жизнь, но и о ее происхождении, как появились растения, животные, человек. Это отражено в мифах разных народов. Древнегреческий миф о Пирре и Девкалионе повествует о том, как Зевс приказал Девкалиону и его жене Пирре произвести человечество из костей великого родителя. Под родителем понималась общая мать - Земля, а под костями были ее камни. Из камней, брошенных Девкалионом, вышли мужчины, а из камней, брошенных Пиррой, - женщины. Согласно другим древним легендам, человек был создан из глины или земли, из дерева или бесформенных живых существ. То же самое утверждал в системе своей материалистической философии Демокрит Демокрит (Демокрит), древнегреческий философ-материалист, один из первых представителей атомизма. По его представлениям, переплетающиеся атомы образуют различные вещества, а также растения и животных не без причины, а на каком-то основании и насильственно. по необходимости. Более подробно он объяснил следующее (я цитирую Диодора Диодора Сицилийского древнегреческого историка, автора книги Историческая библиотека.): Земля сначала затвердела, когда в результате потепления поверхность начала бродить, во многих местах поднялась часть влажных веществ, и таким образом на их поверхности появились гниющие образования, покрытые тонкими оболочками... Когда влажные вещества из-за нагревания... начали рожать, они, гниющие образования, сразу стали получать пищу ночью из выпавшей из окружающей атмосферы влаги, а днем затвердевали от жары. Со временем из них возникли различные формы животных. Еще со времен Аристотеля широко распространено мнение о саморождении личинок многих организмов в гниющем мясе.

С распространением христианства в европейских странах библейская легенда о сотворении жизни на земле Богом стала общепринятой. Библейская мифология преграждала путь любому изучению истинных причин возникновения мира, и средневековым мыслителям оставалось только выяснить, какова продолжительность жизни Адама, уточнить, на каком языке он говорил с Евой и т. д. Правда, у некоторых отцов церкви мы наблюдаем примирение библейских легенд с идеями древних мыслителей. Например, один из отцов христианской церкви, блаженный Августин Августин Блаженный Аврелий (Augustinus Sanctus) (13.11.354, Тагаст, Северная Африка, Нумидия, - 28.8.430, Хип-пон, Северная Африка), христианский богослов, а. видный представитель приложения. Патристики. Утверждали, что все развитие происходит естественным образом благодаря тому факту, что Бог вложил в материю действенную силу. Этот процесс, по его словам, можно увидеть воочию на примере роста дерева из семени, в котором уже заложены будущие ветви и листья, но создаются они постепенно, в результате действия потенциальной силы вложено Богом. Исходя из этого, Августин утверждал, что библейские легенды о шести днях творения нельзя понимать буквально, но нужно верить, что именно с этого времени началось течение времени.

Наука Нового времени на основе строгого метода научного исследования прямых или косвенных наблюдений выявила систему фактов, связанных друг с другом определенными отношениями, и установила, что только через их сообщение можно прийти к открытию общего законы. Метод, с помощью которого мыслители Нового времени начали решать вопросы о природе и явлениях окружающего нас мира, опроверг всевозможные мистические домыслы. Итак, в восемнадцатом веке было доказано, что явления жизни подчиняются строгим законам. Эксперименты показали, что в составе живых организмов нет таких простых веществ, которые не существовали бы в неорганической природе, что многие соединения, полученные в организмах в результате превращения одних форм материи в другие, могут быть созданы искусственно, в лабораторный способ. Теория клеточного строения живых тканей имела большое значение для выяснения единства процессов, происходящих в живой природе, и установления законов существования живого вещества. Сравнительная физиология, как писал Энгельс Фридрих Энгельс (28.11.1820, бармен, ныне Вупперталь, - 5.8.1895, Лондон), один из основоположников марксизма, вождь и учитель интернационализма. пролетариат, друг и соратник К. Маркса. в 60-х годах прошлого века выявлено бесконечное количество фактического материала, опровергающего идеализм. Но перед наукой встал вопрос о генезисе существующих организмов. Ответ на этот вопрос дала эволюционная теория Чарльза Дарвина Дарвина Чарльза Роберта, английского натуралиста, основоположника эволюции. учение о происхождении видов животных и растений через природу. выбор. Происхождение видов путем естественного отбора или сохранение привилегированных пород в борьбе за жизнь. Благодаря этой теории... стало возможным не только объяснить существующие представления об органической жизни, но и послужить основой для предыстории человеческого духа, для отслеживания различных степеней его развития, начиная от простых, бесструктурных, но ощущая раздражение протоплазмы низших организмов и заканчивая мыслящим человеческим мозгом. Для происхождения видов Дарвин использовал идею естественного отбора, борьбы за существование и наследование приобретенных признаков. Ни одного вида был создан кем угодно. Бесчисленные виды, населяющие этот мир, постепенно изменяясь и отходя от первоначальных типов, приобрели совершенство строения и определенное приспособление органов к соответствующим функциям. Дарвин показал, какими средствами природа достигает постепенного совершенствования своего существа Этим он решил одну из проблем жизни.

Большинство ученых ХХ века ответят на этот вопрос так. Когда-то на Земле сложились условия для химической эволюции, в результате которой были синтезированы сложные органические молекулы. И из них, после бесчисленных проб и ошибок, образовались крошечные сгустки органического вещества, способные к метаболизму и воспроизводству. У этих гипотез есть только один серьезный недостаток: нет ни одного факта, подтверждающего теоретическую возможность самозарождения живых организмов на Земле из неорганических веществ. Сложнейшие лабораторные эксперименты проводились в течение многих лет в разных странах, но искусственный техногенный синтез даже самого примитивного организма пока не удался.

Более убедительными оказались факты, полученные в результате путешествия во времени в глубины геологического прошлого. Ведь если на Земле когда-то появились организмы, пусть даже в виде семян, принесенных из других обитаемых миров, то ее история должна начинаться с эпохи, лишенной жизни. Поиски такой эпохи ведутся с прошлого века и до сих пор безуспешны.

В начале этого века немецкий ученый О. Леманн Леман Отто (1855-1922), немецкий физик-экспериментатор. Работает по кристаллофизике, молекулярной физике, микроскопии. Обнаружены жидкие кристаллы. предложил оригинальную теорию образования первичных форм жизни из жидких кристаллов - разновидностей веществ, сочетающих в себе свойства жидкости и твердого тела. Он проводил эксперименты и представил фотографии капель жидких кристаллов, напоминающих одноклеточные организмы.

В это же время брошюра биохимика С.П. Костычева Сергея Павловича Костычева, советский биохимик, физиолог растений и микробиолог, акад. Академия наук СССР (1923). О возникновении жизни на Земле. Он раскритиковал все выдвинутые гипотезы о самозарождении организмов. По его мнению, случайное появление живой клетки совершенно невероятно: Если бы я предложил читателю обсудить, насколько высока вероятность того, что среди неорганической материи в результате каких-то естественных, например, вулканических процессов, случайно образовалась большая фабрика - с печи, трубы, котлы, то это предложение в лучшем случае прозвучало бы как неуместная шутка. Однако простейший микроорганизм даже сложнее любого завода, а это значит, что его случайное появление еще менее вероятно. Общий вывод Костычева таков: Когда отголоски споров о самозарождении наконец угаснут, тогда все поймут, что жизнь только меняет свою форму, но никогда не создается из мертвой материи. 10 лет спустя, в 1923 году. В.И. Вернадский Вернадский Владимир Иванович, советский естествоиспытатель, выдающийся мыслитель, минералог и кристаллограф, основоположник геохимии, биогеохимии, радиогеологии и учения о геохимии. биосфера, организатор многих других. научны. учреждения. развили эти идеи в своем роде в докладе Начало и вечность жизни. он попытался обосновать утверждение о принципиальной разнице между живым и неживой материей. и он выдвинул тезис: жизнь геологически вечна, иными словами, в геологической истории мы не можем найти эпох, когда на нашей планете не было жизни.

Дальнейшее развитие научной мысли неумолимо развеивало такие надежды.

Современные представления о происхождении жизни

Практически все ученые, работавшие над этой проблемой, не открыли ничего нового, а только критиковали друг друга и утверждали, что этот вопрос находится за пределами человеческого понимания.

Возможно, это так, но отступать еще рано, потому что не за те миллионы лет человек шел по пути эволюции, чтобы в конце пути понять, что он неразумная обезьяна. Попробуем все сначала.

Перед человечеством стоит вопрос Как возникла жизнь? Попыток дать ответ великое множество, но каждая из них основана на одной из трех теорий:

Божественная теория;
Теория космоса;
Теория химического синтеза.

Мы не будем отдавать предпочтение ни одному из них, поскольку ни одна теория не является полной. Первый говорит, что жизнь возникла по воле Бога, но любая воля Бога имеет конкретное материальное выражение. Второй основан на предположении, что жизнь была принесена из космоса, но как тогда она там появилась. Третье объясняет все тем, что жизнь возникла в древнем океане из неорганических соединений в результате различных химических реакций, но вероятность того, что в результате этих реакций растворенные в воде вещества соединятся таким образом, что возникнет клеточная жизнь, составляет не более вероятно, что если долго перемешивать кучу мусора и грязи, появится Боинг-747 (не говоря уже о том, что эта современная гипотеза не дает ответа на вопрос о происхождении человека разум и душа). Каждая отдельная теория нереалистична, но вместе они дают ответы на вопросы:

Какие силы создали жизнь?
Откуда берутся эти силы?
Как они его создали?

То есть мы пришли к выводу, что некая всемогущая и непостижимая вселенская Сила своей волей заставила молекулы на Земле выстроиться в линию таким образом, что возникла клеточная жизнь. В то же время, не оказывая на них прямого воздействия.

Мистика, волшебство, нереальное? - Возможно, но есть некая сила, которая заставляет галактики, звезды, планеты и их спутники организованно двигаться по определенным заданным орбитам, что тоже довольно сложно представить в универсальном масштабе.

Допустим, действительно существует такая животворная Сила. Но какова его природа, мы до сих пор не знаем, тем не менее, мы можем попробовать описать его свойства:

Скорее всего, оно представлено в виде неизвестного Поля, действие которого не укладывается ни в какие фундаментальные взаимодействия;
Это Поле свободно пронизывает пространство и материю, не теряя интенсивности;
Под воздействием этого Поля способность частиц к самоорганизации увеличивается, то есть затрагивается не только органическое вещество;
С повышением уровня организации материи напряженность Поля в данной точке пространства увеличивается.

Кроме того, логично предположить, что Поле способно накапливать и передавать информацию, поскольку иначе жизнь была бы представлена только одноклеточными организмами. Поле создает информационное впечатление о каждой ячейке и передает информацию о ней другим. Таким образом возникают более сложные многоклеточные организмы, внутри которых происходит постоянный обмен информацией.

Соответственно, информационный состав всего организма будет представлять собой сложную независимую структуру, которая, взаимодействуя с внешним миром через вербальные каналы, способна накапливать информацию о нем и соответственно адаптироваться (по тем же механизмам самоорганизации). В результате этой информационной эволюции возникает структура, уровень организации (физиологической и информационной) которой настолько высок, что появляется способность логически анализировать поступающую информацию. Так появляется умный человек.

То есть путь эволюции материи от неживого к живому можно разделить на этапы:

образование молекул;
появление оболочек и предклеточной организации;
появление механизма наследственности;
разработка механизма регулирования во внутренней и внешней среде;
Внешний вид ячейки;
возникновение межклеточных отношений;
формирование многоклеточных организмов;
развитие механизмов анатомической адаптации;
появление разума.

Важнейшим прорывом в эволюции стало появление межклеточного информационного взаимодействия, так как именно на этом этапе появляется информационная независимость организма, то есть способность самостоятельно развиваться и адаптироваться к внешней среде. Это был первый шаг к появлению разумной жизни.

Кроме того, полученное нами посредством логических рассуждений информационное поле Вселенной могло стать причиной не только возникновения жизни, но и возникновения самой Вселенной как организованной системы движения и образования небесных тел.

Из всего этого следует, что жизнь на Земле возникла в виде информационных форм, которые в определенном клеточном направлении повлияли на эволюцию земной материи.

Полученная нами теория имеет полностью законченную научную форму и дает ответы на многие ранее непонятные вопросы: Как появился разум? Что такое человеческая душа?; Как появилась клетка? Дело небольшое: ответить на вопрос Что это за поле?

Но для этого не нужно лезть за ним в космос и не нужно копать землю в поисках костей - секрет находится внутри каждого из нас.

Человеческая душа - главная загадка вселенной, и, отгадав ее, мы получим ответы на все вопросы. Даже самые закоренелые материалисты перестали сомневаться в его существовании, факт его существования - факт, доказанный наукой. Многие выдающиеся историки боролись и пытаются понять это: Менделеев Д.И. Менделеев Дмитрий Иванович, русский химик, открывший периодическое издание. химическое право элементов, разносторонний ученый, педагог и обществ., деят., Циолковский К.Е. Циолковский Константин Эдуардович, российский советский ученый и изобретатель в области аэродинамики, динамики ракет, теории самолетов и дирижаблей; основоположник модерна. космонавтика., Вернадский В.И., Вернадский Владимир Иванович, советский естествоиспытатель, выдающийся мыслитель, минералог и кристаллограф, основоположник геохимии, биогеохимии, радиогеологии и учения о биосфере, организатор многих других. научный. завед., Бехтерев В.М., Бехтерев Владимир Михайлович, советский невропатолог, психиатр, психолог, физиолог и морфолог., Бутлеров А.М., Бутлеров Александр Михайлович, русский химик, создатель теории химического строения, руководитель крупнейшей казанской школы русских химиков-органиков, общественный деятель. и десятки других. Современные исследователи довольно далеко продвинулись в этой области и дали просто потрясающие результаты. Конечно, еще рано говорить о разгадке всех тайн мироздания, но уже ясно, что научная мысль, вырвавшаяся за границы материализма, устремилась к новым горизонтам, навстречу будущему.

Философия о смысле жизни и смерти человека

Осознание того, что человек живет один раз и смерть неминуема, со всей остротой ставит вопрос о смысле жизни. Проблема смысла жизни важна для каждого человека.

Несомненно, правы многие современные философы, утверждающие, что выбор смысла жизни зависит от многих факторов - объективных и субъективных. К объективным факторам относятся социально-экономические условия, преобладающие в обществе, функционирующая в нем политическая и правовая система, преобладающее мировоззрение, господствующий политический режим, состояние войны и мира и т. д. Субъективные черты личности - воля, характер, рассудительность, практичность. и т. д. играют значительную роль в выборе смысла жизни.

В античной философии есть разные решения этого вопроса. Сократ Сократ (Сократ) (470/469 до н.э., Афины, -399, там же), древнегреческий философ. Я увидел смысл жизни в счастье, достижение которого связано с добродетельной жизнью, трепетным отношением к принятым государством законам, знанием нравственных понятий; Платон озабочен душой; Аристотель - в стремлении стать добродетельным человеком и ответственным гражданином; Эпикур Эпикур (Epikuros) (342–341 до н.э., остров Самос, - 271–270 до н.э., Афины), древнегреческий философ-материалист. - в достижении личного счастья, покоя и блаженства; Диоген из Синопы Диоген Синопей (ок. 404-323 до н.э.), древнегреческий философ, ученик основателя школы циников Антисфена, развившего свое учение в направлении наивного материализма. - во внутренней свободе, презрении к богатству; Стоики - повинуясь судьбе.

Важнейшее достижение Аристотеля в философском понимании человека связано с обоснованием его социальных характеристик. Человек такое живое существо, которое предназначено для жизни в государстве. Он умеет направлять свой разум как во благо, так и во зло, он живет в обществе и руководствуется законами.

Христианство было следующим и сегодня основным религиозным учением, сформировавшим новый смысл человеческого существования.

Христианство провозгласило равенство всех людей как грешников. Он отверг существующий общественный строй рабовладельцев и тем самым породил надежду на избавление от угнетения и порабощения отчаявшихся людей. Он призывал к реорганизации мира, тем самым выражая реальные интересы обездоленных и порабощенных. В конце концов, это утешило раба, его надежду обрести свободу простым и понятным способом - через познание божественной истины, которую Христос принес на землю, чтобы навсегда искупить все человеческие грехи и пороки. Благодаря этому люди обрели смысл жизни если не при жизни, то после ее смерти.

Главная этическая ценность христианства - это сам Бог. Бог есть любовь, любовь ко всем народам, признающим и почитающим его. Согласно христианскому учению, цель жизни человека - спасение. Это достигается каждым человеком при условии постоянного духовного совершенствования, требующего подвигов. Борьба со страстями и победа над ними - необходимый долг, задача и цель земной жизни человека.

Философия Нового времени формируется под влиянием развития капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики, физики, математики, которые открыли путь к рациональному осмыслению сущности человека.

В ХХ веке развитие философских и философско-социологических проблем человека приобрело новую интенсивность и развернулось во многих направлениях: экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, философская антропология.

Обнаружив важную роль бессознательного в жизни как отдельного человека, так и общества в целом, фрейдизм позволил представить картину социальной жизни человека в объеме и на многих уровнях.

З. Фрейд Фрейд (Freud) Зигмунд (6. 5. 1856, Фрайберг, Австро-Венгрия, ныне Пршибор, Чехословакия, - 23 сентября 1939, Хэмпстед, недалеко от Лондона), австрийский невропатолог, психиатр и психолог; основоположник психоанализа. сказал, что люди стремятся к счастью, они хотят стать и оставаться счастливыми. У этого желания есть две стороны, положительная и отрицательная цель: отсутствие боли и неудовольствия, с одной стороны, переживание сильного чувства удовольствия - с другой. В узком смысле слова счастье означает только последнее. В соответствии с этой двойной целью человеческая деятельность осуществляется в двух направлениях, в зависимости от того, какую из целей - в основном или даже исключительно - он стремится достичь.

Философы-экзистенциалисты, прежде всего Хайдеггер Мартин Хайдеггер (26 сентября 1889 г., Мескирх, Баден - 26 мая 1976 г., там же), немецкий философ-экзистенциалист, пытались более точно определить бытие в мире. Отношения между человеком и миром, по его мнению, были только взаимозависимостью, обнаженной полярностью - как теоретические субъектно-объектные отношения - но они отличаются вполне определенной напряженностью. Воспринимая окружающий его мир враждебным, Камю понимал, что смысл человеческой жизни - не разрушение, а поддержание мира: Каждое поколение уверено, что именно это поколение призвано переделывать мир. Однако мой уже знает, что он не может изменить этот мир. Но его задача, может быть, даже больше. Он состоит в том, чтобы не дать миру умереть.

Виктор Франкл попытался решить проблему экзистенциального вакуума с точки зрения классической психологии: Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Вы можете создать либо субъективный смысл, либо простое ощущение смысла, либо бессмыслицу. Таким образом, также ясно, что человек, который уже не в состоянии находить смысл в своей жизни, а также изобретать его, убегая от чувства потери смысла, творит либо чушь, либо субъективность. смысл.

Смысл не только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человек руководствуется своей совестью. Короче говоря, совесть - орган смысла. Это можно определить как способность открывать единственный смысл, который лежит в любой ситуации.

Сознание принадлежит к числу специфически человеческих проявлений и даже больше, чем конкретно человеческое, поскольку оно является неотъемлемой частью условий человеческого существования, и его работа подчиняется главной отличительной характеристике человеческого существования - его конечности. Однако совесть также может дезориентировать человека. Более того, до последнего момента, до последнего вздоха, человек не знает, действительно ли он осознал смысл своей жизни или только верит, что этот смысл осуществился. Осознавая смысл, человек осознает себя. Осознавая смысл, заложенный в страдании, мы осознаем самое человеческое в человеке. Мы взрослеем, растем, перерастаем сами себя. Это то место, где мы беспомощны и безнадежны, не в силах изменить ситуацию, где мы призваны, мы чувствуем необходимость изменить себя.

Одной из характерных черт русской философии второй половины XIX - начала XX веков является также внимание к человеку, антропоцентризм. Здесь четко выделяются два направления: материалистическое и идеалистическое, светское и религиозное. Материалистическое направление представлено революционными демократами и, прежде всего, Белинским В.Г. Белинский Виссарион Григорьевич, русский литературовед, публицист. и Н.Г. Чернышевский Николай Гаврилович Чернышевский, русский революционер и мыслитель, писатель, экономист, философ. Идеалистический связан с именами В. Соловьева Владимир Соловьев, религия русская. философ, поэт, публицист и критик. Н.А. Бердяева Николай Александрович Бердяев (6.3.1874, Киев, -24.3.1948, Кламар, Франция), русский религиозный философ-мистик, близкий к экзистенциализму и ряд других мыслителей.

Русский философ С.Л. Франк Франк (Franck) Себастьян (20.01.1499, Донауверт, - 1542 или 1543, Базель), немецкий гуманист, философ и историк, лидер радикального бюргерского направления Реформации. продолжил фундаментальное исследование проблем мировоззрения в уже сложившейся русской философии. Франк был философом, который пытался прояснить природу человеческой души и человеческого знания.

Философское учение Франка было в высшей степени религиозным. Он был одним из тех философов ХХ века, которые в процессе поиска мировоззрения высшей духовности пришли к выводу, что таково христианство, выражающее общечеловеческие духовные ценности и истинную сущность духовности.

Философия Франка - это реалистическая философия духовности, которая высоко ставит проблему человека и направлена на достижение духовного единства всего человечества.

Фрэнк, прежде всего, попытался подумать о том, что значит найти смысл жизни, какой смысл люди вкладывают в это понятие и при каких условиях они считают его реализованным?

Под смыслом философ подразумевает примерно то же, что и рациональность. Под разумным - все, что целесообразно, все, что правильно ведет к цели или помогает ее достичь. Разумным является поведение, которое соответствует цели и приводит к ее реализации, разумному или значимому использованию средств, которые помогают нам достичь цели.

Средство мудро, когда оно ведет к цели. Но цель должна быть подлинной. Но что это значит и как это возможно? У цели или жизни в целом больше нет никакой цели вне себя - жизнь дается ради жизни, или нужно признать, что само утверждение о смысле жизни незаконно, что этот вопрос - один из тех, кто не находят для себя решения просто из-за собственной внутренней нелепости... Вопрос о значении чего-либо всегда имеет относительный смысл, он предполагает значение чего-то, целесообразность в достижении определенной цели.

Чтобы иметь смысл, наша жизнь - вопреки заверениям поклонников жизни на всю жизнь и в соответствии с явным требованием нашей души - должна быть служением высшему и абсолютному благу. И в то же время человек также должен постоянно разумно осознавать все это отношение к высшему благу. В этом единстве жизни и Истины, по словам Франка, заключен искомый смысл жизни.

Жизнь становится осмысленной, поскольку она свободно и сознательно служит абсолютному и высочайшему благу, которое есть вечная жизнь, животворная человеческая жизнь, как ее вечная основа и истинное завершение, и в то же время абсолютная истина, свет разума, пронизывающий и освещает человеческую жизнь. Наша жизнь осмыслена, потому что это разумный путь к цели или путь к разумной, высшей цели, иначе это бессмысленное блуждание. Но таким истинным путем для нашей жизни может быть только то, что одновременно является и жизнью, и самой Истиной.

Для того, чтобы жизнь имела смысл, необходимы два условия: существование Бога и наше собственное участие в Нем, достижимость для нас жизни в Боге или божественной жизни. Необходимо, прежде всего, чтобы, несмотря на всю бессмысленность мировой жизни, было общее условие ее осмысленности, чтобы последняя, высшая и абсолютная ее основа не была слепой случайностью, не мутной, выбросить все на мгновение и все снова поглотить хаотический поток времени, не тьму невежества, а Бога, как вечную твердыню, вечную жизнь, абсолютное добро и всеобъемлющий свет разума. И необходимо, во-вторых, чтобы мы сами, несмотря на все наше бессилие, слепоту и разрушительность наших страстей, случайность и кратковременность нашей жизни, были не только творениями Бога, не только гончарными изделиями, которых гончар лепит по своему желанию, и даже не только рабов Бога, невольно исполняющих Его волю и только для Него, но и свободных участников и причастников самой божественной жизни, так что служа Ему, мы в этом служении не угасать и не исчерпывать нашу собственную жизнь, а, наоборот, утверждаться, обогащаться и просветляться.

Философия о смысле смерти

Философия рассматривает смерть с точки зрения понимания смысла смерти как заключительного этапа человеческой жизни. Перед лицом смерти человек способен понять и оценить прожитую жизнь, наметить программу новой жизни на основе принятия других ценностей и готовности их претворять в жизнь.

Древние египтяне рассматривали земное существование как подготовку к загробной жизни. Древние японцы считали, что после смерти человек продолжает жить в своих потомках. Трагическое отношение к смерти характерно для таких религий, как буддизм, зороастризм (Иран), иудаизм, доазизм (Китай). Религиозные и философские течения в Древней Греции (VII-VI вв. До н.э.) также драматически относились к смерти. В классический период древнегреческой философии предпринимались попытки преодолеть страх смерти. Платон создал учение о человеке, состоящее из двух частей - бессмертной души и смертного тела. Смерть, согласно этому учению, есть процесс отделения души от тела, ее освобождение из темницы, в которой она обитает в земной жизни. Тело, по мнению Платона, в результате смерти превращается в пыль и разложение. Это учение в преобразованном виде впоследствии было принято христианством.

Иное понимание смерти характерно для философии Эпикура и стоицизма. Стоики, стремясь облегчить страх смерти, говорили о ее универсальности и естественности, поскольку всему есть конец. Эпикур считал, что смерти не следует бояться, потому что пока мы живы, ее еще нет, а когда она приходит, нас уже нет.

В христианстве смерть представлена как наказание Адаму и Еве за их грехи. Поэтому смерть характеризуется как недоступное для ума таинство, как нечто бессмысленное, противоречащее духовной сущности человека. Вот почему главный мотив христианства - вера в спасение и преодоление смерти.

Проблема смерти была по-своему решена в философии известного голландского философа - Спинозы Спинозы (Spinoza, d'Espinosa) Бенедикта (Баруха) (24.11.1632, Амстердам, - 21.2.1677, Гаага), голландца. философ-материалист, пантеист и атеист. (XVII век). Он считал, что свободный человек ни о чем не думает так же мало, как о смерти. Человеческая мудрость, по Спинозе, состоит в том, чтобы думать не о смерти, а о жизни.

При рассмотрении проблемы смерти следует особо отметить роль философов-экзистенциалистов ХХ века: французского Сартра Жан-Поля Сартра, французского писателя, философа и публициста Камю; Немцы - Хайдеггер Мартин Хайдеггер (26.9.1889, Мескирх, Баден, - 26.5.1976, там же), немецкий философ-экзистенциалист, Ясперс Карл (23.2.1883, Ольденбург, - 26.2.1969, Базель), немецкий философ-экзистенциалист и психиатр.. и другие. Они считают жизнь умерщвленной. По их мнению, проблема смерти становится актуальной для людей, находящихся в критических ситуациях, на границе между жизнью и смертью. В таких ситуациях человек может сдаться либо движению к смерти (самоубийству), либо проявить волю к жизни. Угроза смерти, по мнению философов-экзистенциалистов, заставляет людей задуматься о смысле и содержании своей жизни. Перед лицом смерти человек способен обрести понимание смысла жизни, освободившись от ложных целей и ненужных мелочей. Он начинает по-другому смотреть на себя и окружающий мир. В этот момент, по их мнению, он способен найти себя, свою сущность и свободу. Ценности, которыми он руководствовался раньше, теряют смысл. Обретенная им свобода позволяет ему определять свое будущее и намечать программу новой жизни. Обретенная свобода накладывает на просвещенного человека высокую ответственность за все происходящее. Таким образом, в экзистенциальной философии анализ проблемы смерти становится важным для постижения секретов человеческой жизни, определения ее смысла, обретения внутренней свободы и связанной с этим ответственности за свои действия и все, что происходит в обществе. Это создает условия и возможности для человека из индивида, которым он был до возникновения пограничной ситуации, стать настоящим человеком.

Если религиозные и идеалистические учения с относительной легкостью решают проблему человеческого бессмертия, то философы-материалисты, утверждающие, что человеческая душа смертна и умирает вместе с телом, сталкиваются со значительными трудностями при решении этой проблемы.

Знаменитый французский философ М. Монтень Монтень Мишель де (28.2.1533, замок Монтень, близ Бордо, -13.9.1592, там же), французский философ и писатель. отметил, что только Бог и религия обещают нам бессмертие; ни природа, ни наш разум не говорят нам об этом.

Выдающийся английский ученый и философ Б. Рассел Рассел Бертран , английский философ, логик, математик, социолог, общественный деятель. писал: Бог и бессмертие - эти центральные догмы христианской религии не находят поддержки в науке. Люди и дальше будут верить в бессмертие, потому что это приятно. Стремясь показать, что душа, как и тело, смертны, Рассел пишет: Все указывает на то, что наша психическая жизнь связана со структурой мозга и организованной телесной энергией. Было бы разумно поэтому предположим, что, когда жизнь тела прекращается, вместе с ним прекращается и психическая жизнь. Чтобы доказать несостоятельность религиозного постулата о бессмертии души, Рассел приводит следующие аргументы: Любой человек, наблюдающий за рождением, вскармливанием и детством ребенка, не может всерьез утверждать, что душа - это нечто отделимое, прекрасное и совершенное на протяжении всего процесса. Очевидно, что душа развивается как тело и берет что-то из спермы и яйцеклетки. Так что не может быть неделимым.

Похожую позицию занимали философы-материалисты - Демокрит, Эпикур, Спиноза Спиноза (Спиноза, д'Эспиноза), Бенедикт (Барух) (24.11.1632, Амстердам, - 21.2.1677, Гаага), голландский философ-материалист, пантеист и атеист.., Гельвеций Гельвеций Клод Адриан (31.1.1715, Париж, -26.12.1771, там же), французский философ-материалист, идеолог революционной французской буржуазии 18 века, Гольбах Поль Анри, французский

философ-материалист и атеист, идеолог революционных французов. буржуазия 18 века, Фейербах Фейербах (Feuerbach) Людвиг Андреас (28.7.1804, Ландсхут, Бавария, -13.9. 1872, Рехенберг, близ Нюрнберга), немецкий философ-материалист и атеист., Маркс, Чернышевский. Эту точку зрения разделяют философы-материалисты ХХ века и многие ученые, придерживающиеся атеистического мировоззрения.

Отрицая возможность личного бессмертия, оставляя надежды на загробную жизнь, философы и ученые, придерживающиеся атеистического мировоззрения, тем самым отвергают возможность утешения, пусть и иллюзорного. Кроме того, у них есть возможность совершать любые преступления, потому что, как сказал Достоевский Ф.М. Достоевский Федор Михайлович, русский писатель. Если Бога нет, то все дозволено. Суд и возмездие, ожидающие каждого верующего после смерти, не угрожают этим людям.

Поэтому принятие атеистического мировоззрения должно быть органично связано с формированием высокой моральной, правовой, политической и философской культуры, способствующей подготовке ответственного и высокоморального гражданина.

Однако проблема бессмертия в материалистической философии имеет свое решение. Исходя из того, что процесс развития человека органически связан с формированием мира культуры, состоящего из материальных и духовных ценностей, системы их производства, сохранения, распространения, а также самого человека как его создателя и создателя, бессмертие каждого может быть обеспечено на основе вклада в развитие культуры.

Проблема смерти занимает центральное место у Фрейда. И центральная проблема - как раз проблема смерти, которая неразрывно связана с проблемой времени. Проблема бессмертия вторична, и она, как правило, была некорректная. Смерть - это самый глубокий и значительный факт жизни, возвышающий самых последних смертных над обычной и пошлой жизнью.

Только факт смерти глубоко поднимает вопрос о смысле жизни. Жизнь в этом мире имеет смысл именно потому, что есть смерть. Смысл связан с концом. А если бы не было конца, т.е. если бы была дурная бесконечность жизни, то в жизни не было бы никакого смысла. Смерть - величайший ужас и абсолютное зло - оказывается единственным выходом из плохого времени в вечность, а бессмертная и вечная жизнь достижима только через смерть.

Платон учил, что философия - это не более чем подготовка к смерти. Но беда только в том, что сама философия не умеет умирать и как побеждать смерть.

Жизнь благородна только потому, что в ней есть смерть, есть конец, который свидетельствует о том, что человеку уготована другая, более высокая жизнь. В бесконечном времени смысл никогда не раскрывается, смысл лежит в вечности. Но между жизнью во времени и жизнью в вечности лежит бездна, переход через которую возможен только через смерть, через ужас разрыва. Хайдеггер сказал, что рутина парализует меланхолию, связанную со смертью. Обыкновенное вызывает лишь низменный страх смерти, трепет перед ней как источником глупости. Смерть - это не только абсурдность жизни в этом мире, ее испорченность, но и исходящий из глубины знак, указывающий на существование высшего смысла жизни.

Не низменный страх, а глубокая тоска и ужас, которые вызывает в нас смерть, является показателем того, что мы принадлежим не только поверхности, но и глубине не только повседневной жизни во времени, но и вечности. Вечность во времени не только манит, но и вызывает ужас и меланхолию. Смысл смерти заключается в том, что вечность во времени невозможна, а отсутствие конца во времени - нонсенс.

Но смерть - это явление жизни, она все еще находится на этой стороне жизни, это реакция жизни на требование конца времени со стороны жизни. Смерть - это явление, которое распространяется на всю жизнь. Жизнь - это постоянное умирание, устранение конца во всем, постоянный приговор вечности во времени. Жизнь - это постоянная борьба со смертью и частичная смерть человеческого тела и человеческой души.

Время и пространство смертельны, они создают трещины, которые являются частичным переживанием смерти. Когда человеческие чувства умирают и исчезают со временем, это переживание смерти. Когда в космосе происходит расставание с человеком, с домом, с городом, с садом, с животным, сопровождающееся чувством, что, возможно, вы их больше никогда не увидите, тогда это переживание смерти. Смерть наступает для нас не только тогда, когда умираем мы сами, но и когда умирают наши близкие. У нас есть опыт смерти в жизни, хотя и не окончательный. Стремление к вечности всего сущего - сущность жизни. И при этом вечность достигается только через смерть, а смерть - это судьба всего живого в этом мире, и чем труднее жизнь, чем выше уровень жизни, тем больше смерти ее ждет.

Смерть имеет положительное значение. Но смерть одновременно и самое страшное, и единственное зло. Любое зло можно свести к смерти. Убийство, ненависть, гнев, разврат, зависть, месть - это смерть и сея смерть. Смерть лежит в основе всех злых страстей. Нет другого зла, кроме смерти и убийства. Смерть - это злой результат греха. Безгрешная жизнь была бы бессмертной, вечной. Смерть - это отрицание вечности, и это онтологическое зло смерти, ее враждебность к бытию, ее попытки вернуть творение в небытие. Смерть противится Божьему творению мира; это возвращение к изначальному небытию.

Смерть - явление вполне естественное, она сыграла полезную и необходимую роль в ходе долгой биологической эволюции. В самом деле, без смерти, которая придавала самое полное и серьезное значение факту выживания наиболее приспособленных и, таким образом, делала возможным развитие органических видов, человек никогда бы не появился.

Социальная значимость смерти также имеет свои положительные стороны. В конце концов, смерть приближает нас к общим заботам и общей судьбе всех людей во всем мире. Он объединяет нас глубоко пережитыми сердечными эмоциями и драматически подчеркивает равенство наших конечных судеб. Универсальность смерти напоминает нам о сущностном братстве людей, которое существует, несмотря на все жестокие разделения и конфликты, зафиксированные как в истории, так и в современной жизни.

Как долго должен жить человек? Как жить? Для чего нам жить?

Такой подход позволяет взглянуть на проблему продолжительности жизни человека и возможности ее продления под новым углом, исходя из социальных и моральных основ. Продление жизни можно ставить как некую научную и социально осознанную цель, но тогда возникает вопрос: зачем это нужно человеку и обществу? И с точки зрения чисто гуманистического, согласно которому ценность долгой человеческой жизни самоочевидна, самодостаточна и с социальной точки зрения, принимая во внимание социальную зависимость максимально долгого сохранения развитого человека. индивидуальность.

Обогащенный знаниями, жизненным опытом и мудростью, увеличение нормальной продолжительности жизни в обществе за счет ограничения и полного вытеснения патологического социального старения в будущее кажется прогрессивным процессом как по отношению к отдельным людям, так и по отношению к человеческому обществу в целом.

Другое дело - биологическая продолжительность жизни человека, то есть его видовое время, эволюционно - генетически закодированное и предполагающее индивидуальное чередование жизней как условие существования человечества. Здесь возникает много новых научных споров, в основном в области биологии, но и их нельзя рассматривать в отрыве от социальных и морально-гуманистических, определяемых общим решением проблемы, связанной с сущностью и смыслом жизни человека. В современных концепциях, касающихся этих проблем, утверждается идея о возможности и необходимости достижения максимальной видовой (биологической) продолжительности жизни человека научными методами. На это сейчас направлены основные усилия ученых. В связи с рассмотрением различных искусственных способов продления жизни (трансплантация, технология бионики, криобиология, генная инженерия и т. д.) Даже говорят, что человечество... на пороге новой эры, когда медицина перевернется. HOMO SAPIENS в HOMO LONGEVUS - сверхдолгожители, когда мужчины и женщины в зрелом возрасте полностью сохранят как умственную, так и физическую жизнеспособность. А если так, то на жизнь придется смотреть совсем другими глазами.

Важно помнить, что новое видение жизни должно исходить, прежде всего, из гуманистических идеалов и ценностей, из четкого определения смысла того, почему человеку нужно жить дольше, чем это предусмотрено нормальными возрастными параметрами, соответствующими к индивидуальным качествам личности. Эти личные установки, которые во многом зависят от социальных условий, но также оказывают на них противоположное влияние, позволяют определить меру человеческой жизни, в которой биологическое диалектически связано со своим социальным, этическим, гуманистическим пониманием. Такая мера тесно связана с оптимальной реализацией жизненно важных сил человека. Не сама по себе продолжительность индивидуальной жизни будет целью науки и общества, а тем более для самого человека, а именно развитие богатства человеческой натуры, степень вовлеченности индивида в коллективную жизнь человека. Человек и его участие в реализации идеи неорганического развития человека как социального существа будут определять индивидуальные параметры, которые соотносятся с биологическими возможностями человеческой жизни.

Трагедия личного контакта со смертью не снимается морально-философским осознанием не только родового, но и личного бессмертия в культуре человечества, в его истории. Скорее, не безрассудный оптимизм, а реализм - точнее, научный, настоящий гуманизм - это адекватная морально-философская основа для научного и гуманного подхода к вопросам человеческой смерти и бессмертия. Такой подход, конечно, не дает однозначных решений, подходящих для всех и каждого. Он обозначает общую мировоззренческую позицию и жизненные пути решения этих вопросов, которые не так похожи и уникальны интеллектуально и эмоционально для каждого из нас.

Атеистические взгляды

Атеизм в самом строгом смысле этого слова означает отсутствие веры в существование Бога или сверхъестественных существ (любого типа и числа) и, как следствие, веру в то, что ни Вселенная, ни мы не были созданы такими существами.. Атеизм относится к трем из пяти интерпретаций вопроса о смысле жизни: Как возникла жизнь?, Какова природа жизни (и вселенной, в которой мы живем)? и Какова цель чьей-то жизни? Поскольку атеисты считают, что Бог не имеет к этому никакого отношения, они предполагают, что жизнь возникла, а не была создана.

Что касается смысла жизни, то по этому поводу есть определенные разногласия. Согласно одной из атеистических версий, поскольку нет богов, которые сказали бы нам, что делать, а что нет, то мы предоставлены сами себе в принятии этих решений. Другие атеисты утверждают, что некое подобие смысла может быть присуще самой жизни, и, следовательно, не нужен Бог, чтобы придать ей смысл. В основе атеистических взглядов на цель жизни лежит то, что цель жизни человека, как и любого другого живого существа, - воспроизводить себе подобных, а, следовательно, воспроизводить саму жизнь. Жизнь человека может стать внутренней ценностью только тогда, когда будет преодолено отчуждение человека от продуктов и условий его собственного труда и в то же время овеществление человека в товаре.

Экзистенциалистские взгляды

Философ 19 века Артур Шопенгауэр Артур (22.2.1788, Данциг, ныне Гданьск, -21.9. 1860, Франкфурт-на-Майне), немецкий философ-идеалист. определил жизнь кого-то как отражение чужой воли, а волю (следовательно, жизнь) как бессмысленный, иррациональный, болезненный стимул. Однако он видел спасение, освобождение или избавление от страданий в эстетическом созерцании, сострадании к другим и чувственной жизни. Серен Кьеркегор Кьеркегор, Кьеркегор Серен (5.5.1813, Копенгаген, - 11.11.1855, там же), датский теолог, философ-идеалист и писатель., Датский философ XIX века, утверждали, что жизнь полна абсурда и что человек должен создавать свою ценности в безразличном мире.

Согласно философу Мартину Хайдеггеру Хайдеггеру Мартину (26.9.1889, Мескирх, Баден, - 26.5.1976, там же), немецкому философу-экзистенциалисту, люди были брошены на свет. Экзистенциалисты рассматривают возникновение до и в контексте любых других мыслей или идей, которыми обладают люди, или созданных ими определений самих себя. Как сказал Поль Сартр, Сартр Жан Поль (р. 21.6.1905, Париж), французский писатель, философ и публицист. Сын чумы. офицер.: Существование сводится к сути, человек прежде всего существует, сталкивается с самим собой, ощущает себя в мире, а затем определяет себя. Нет человеческой природы, поскольку нет Бога, у которого была бы цель.

Следовательно, не существует предопределенной человеческой природы или первичной оценки, кроме того, что человек приносит миру; людей можно судить или определять по их действиям и выбору. Выбор - это главный оценщик. Опять же, цитируя Жан-Поля Сартра:... Человек есть не что иное, как то, что он делает из себя.

Подходы гуманизма

Для гуманиста цель биологической жизни - воспроизводство. Так возникла человеческая раса: существа, которые размножаются в процессе неконтролируемой эволюции, как неотъемлемая часть природы, которая самосуществует. Но цель жизни - это не то же самое, что цель человека, хотя это один из аспектов последнего. Цель человека определяется людьми без какого-либо сверхъестественного вмешательства. Знание также не исходит из сверхъестественного источника, оно исходит из человеческих наблюдений, экспериментов и рационального анализа с использованием прежде всего научного метода: природа Вселенной - это то, что мы видим в ней. То же самое относится к этическим ценностям, которые проистекают из человеческих потребностей и интересов, подтвержденных опытом.

Просвещенный эгоизм - основа гуманизма. Самая важная вещь в Жизни - это человек, и, как продолжение, человеческая раса и среда, в которой мы живем. Счастье человека неразрывно связано с благополучием человечества в целом, отчасти потому, что мы социальные животные, которые находят смысл в отношениях, а отчасти потому, что культурный прогресс приносит пользу каждому, кто живет в этой культуре.

Когда мир улучшается, улучшается и жизнь в целом. Таким образом, поскольку каждый желает жить процветающей и полноценной жизнью, гуманисты считают важным делать это таким образом, чтобы повысить благосостояние всех. Хотя эволюция человеческого вида по-прежнему (по большей части) является функцией природы, эволюция человечества находится в наших руках, и мы несем ответственность за ее совершенствование в направлении высших идеалов. В то же время развивается сам гуманизм, поскольку гуманисты признают, что ценности и идеалы, а следовательно, и смысл жизни могут изменяться по мере того, как наше понимание улучшается.

Доктрина гуманизма сформулирована в Манифесте гуманизма и в Декларации светского гуманизма.

Нигилистические взгляды

Фридрих Ницше Ницше (Ницше) Фридрих (15.10.1844, Реккен, недалеко от Люцена, Саксония, - 25.08.1900, Веймар), немецкий философ, представитель иррационализма и волюнтаризма, поэт. охарактеризовал нигилизм как освобождение мира и особенно человеческого существования от смысла, цели, постижимой истины или существенной ценности. Термин нигилизм происходит от лат. Нихил, что означает ничего. Ницше описал христианство как нигилистическую религию в том смысле, что оно устраняет смысл земной жизни, вместо этого сосредотачиваясь на предполагаемой загробной жизни. Он также видел нигилизм как естественный результат идеи смерти Бога и настаивал на том, что эту идею нужно преодолеть, вернув на Землю смысл.

Мартин Хайдеггер описал нигилизм как состояние, в котором... нет бытия как такового..., и утверждал, что нигилизм основан на преобразовании бытия в простой смысл.

Нигилизм отрицает притязания на знание и истину и исследует смысл существования без познаваемой истины. Хотя нигилизм ведет к пораженчеству, в нем есть сила и причина в различных и уникальных областях человеческих отношений, которые он исследует. С нигилистической точки зрения первичным источником моральных ценностей является личность, а не культура или любая другая рациональная или объективная основа. Нигилизм, доведенный до крайности, превращается в прагматизм, отрицание того, что бесполезно и иррационально по отношению к собственному телу, служащего удовлетворению основных потребностей человека; в признании того, что лучшее, что можно сделать в этой жизни, - это наслаждаться ею.

Позитивистские взгляды

Что касается смысла жизни, Людвиг Витгенштейн Витгенштейн Людвиг (26 апреля 1889 года, Вена - 29 апреля 1951 года, Кембридж), австрийский философ и логик, представитель аналитической философии. и другие логические позитивисты скажут: выраженный языком вопрос бессмысленен. Потому что значение X - это элементарное выражение, которое в жизни означает что-то о последствиях X, или важности X, или что-то, что следует сообщить о X и т. д. Итак, когда жизнь используется как X в выражении означает X, утверждение становится рекурсивным и, следовательно, бессмысленным.

Другими словами, вещи в личной жизни могут иметь значение (важность), но сама жизнь не имеет другого смысла, кроме этих вещей. В этом контексте говорится, что чья-то личная жизнь имеет значение (важное для него самого или других) в форме событий, которые происходят на протяжении всей этой жизни, и результатов этой жизни с точки зрения достижений, наследственности, семьи и т. д. Но сказать О том, что жизнь имеет смысл, - неправильно использовать язык, поскольку любое замечание о важности или значении уместно только в жизни (для тех, кто ею живет), делает утверждение ошибочным. Язык может дать осмысленный ответ, только если он относится к областям внутри области жизни. Но это невозможно, когда вопрос выходит за пределы области, в которой существует язык, нарушая контекстные ограничения языка. Таким образом, вопрос снят. А ответ на неправильный вопрос - это неправильный или неадекватный ответ.

Другие философы, помимо Витгенштейна, обратились к попыткам обнаружить смысл жизни, изучая присущее ей сознание. Но когда такие философы пытались найти глобальное определение смысла жизни для человечества, им не удалось прийти к согласию с лингвистической моделью Витгенштейна.

Прагматический подход

Философы-прагматики считают, что вместо того, чтобы искать правду о жизни, мы должны искать полезное понимание жизни. Уильям Джеймс утверждал, что истину можно создать, но нельзя найти. Таким образом, смысл жизни - это вера в цель жизни, которая не противоречит чьему-либо опыту осмысленной жизни. Грубо говоря, это могло бы звучать так: Смысл жизни - это те цели, которые заставляют вас ценить это. Для прагматика смысл жизни, вашей жизни можно открыть только на собственном опыте.

Прагматизм - это школа мысли, появившаяся в США в конце 19 века. Прагматизм характеризуется упорством на последствиях, полезности и практичности как жизненно важных компонентах истины. Прагматизм противостоит представлению о том, что человеческие концепции и интеллект представляют реальность, и поэтому как учение противостоит как формальным, так и рационалистическим школам философии. Он настаивает на том, что теории и данные становятся важными только в борьбе разумных организмов с окружающей их средой. Прагматизм, однако, не настаивает на том, чтобы истиной считалось только то, что полезно или практично, или все, что помогает нам выжить только в краткосрочной перспективе; прагматики утверждают, что истиной следует считать то, что принесет максимальную пользу человеку в течение самого длительного периода времени.

На практике это означает, что для прагматиков теоретические требования должны быть связаны с практикой проверки, то есть необходимо уметь делать прогнозы и проверять их - и что, в конце концов, потребности человечества должны направлять человеческие исследования..

Точка зрения трансгуманистов

Трансгуманизм - это продолжение гуманизма. Как и гуманизм, он выдвигает гипотезу о том, что мы должны стремиться улучшить человечество в целом. Но он идет дальше, подчеркивая, что мы также должны активно улучшать человеческое тело с помощью технологий, чтобы преодолеть все биологические ограничения, такие как смертность, физические недостатки, небольшой объем памяти и т. д. Изначально это означало, что мы все должны стать киборгами, но с появлением биоинженерии открываются и другие возможности для развития. Таким образом, главная цель трансгуманизма - развитие человека в постчеловека, наследника Homo sapiens: Homo excelsior. Идеальным достижением этой цели была бы возможность применить все описанное к сегодняшнему населению до того, как оно начнет страдать от последствий старения и смерти. Подобные взгляды включают экстропианство и продление жизни.

Следовательно, с точки зрения пяти интерпретаций, сформулированных в начале статьи, смысл жизни для трансгуманиста состоит в том, что жизнь возникла в результате эволюции, что природа жизни - это то, что мы наблюдаем с помощью научных наблюдений и измерений, что человек и кто он становится самой важной частью жизни, что самые ценные вещи в жизни - это развитие и улучшение жизни всех людей, и что наша ответственность - управлять природой жизни, чтобы улучшить нашу природу.

Религиозные верования

Часто предполагается, что религия - это реакция на человеческую потребность перестать чувствовать смущение или боязнь смерти (и сопутствующее ей желание не умирать). Определяя мир вне жизни (духовный мир), эти потребности удовлетворяются, обеспечивая смысл, цель и надежду для нашей (в противном случае бессмысленной, бесцельной и конечной) жизни. На самом деле религия - это не что иное, как отказ или отчаяние осознать свое счастье здесь, на земле, переводя это счастье в плоскость фантастических идей и обещая возмездие за все земные страдания.

Большинство людей, которые верят в персонифицированного Бога, согласятся с тем, что именно Бог в Котором мы живем, движемся, существуем. Здесь мы убеждены, что мы должны искать Высшую Силу, которая придаст смысл нашей жизни и обеспечит цель через Божественное руководство. Решение поверить в такой авторитет называется прыжком веры, и в очень большой степени эта вера будет определять смысл жизни.

Смысл жизни с точки зрения православия:

Смысл жизни - обрести Царство Божие.
Человеческая жизнь едина (тело от родителей, душа от Бога).
Изначально человек наследует грех (человек должен стремиться осознать свои грехи и бороться с ними с помощью Бога. Бог не спасет нас без нас).
Жить по заповедям Божьим, не по законам, которые являются внешними по отношению к нам, но по законам, которые являются смыслом самой человеческой жизни.
Совершая грех, человек прежде всего причиняет вред себе.
Избавившись от грехов, человек обретает Царство Божие.

Истинная цель христианской жизни - постичь Духа Святого Бога (преподобного Серафима Саровского).

О смысле смерти или смерти как отрицания жизни

Перефразируем известную русскую пословицу: Скажи мне, кто твой враг, и я скажу тебе, кто ты.

Враг всего народа - смерть.

Первородный русский мыслитель Н. Ф. Федоров Федоров Николай Федорович, русский мыслитель-утопист, представитель русского космизма. утверждал, что давняя и высшая цель человечества - победа над смертью. воскресение всех, кто жил на Земле. Таков сыновний долг - жить перед теми, кому они обязаны величайшим благословением жизни.

Федоров пытался приговорить к смертной казни. Возможно, эта попытка была вызвана, в первую очередь, отчаянием и желанием любой ценой преодолеть леденящий кровь ужас небытия.

Вспомним знакомый каждому из нас страх. Лев Толстой Лев Николаевич Толстой [28,8 (9,9). Тяжело пережил 1828 год, Ясная Поляна, ныне Щёкинский район Тульской области, - 7 (20).11.1910. И не только для себя, но и для моих детей: Почему я должен их любить, растить и заботиться о них? От того же отчаяния. Что во мне или тупость? Любя их, я не могу скрыть от них правду - каждый шаг ведет их к познанию этой истины. А правда - смерть.

Смерть в мифологических представлениях древних народов - не естественное, неизбежное явление, а результат уловок злых духов, которые, проникая в человеческое тело, постепенно его уничтожают. Следовательно, согласно мифологическим представлениям, люди должны бороться против злых духов и божеств, которые несут человеку смерть. Древнегреческие мифы рассказывают, как Зевс, рассердившись на Сизифа за измену, послал ему Смерть, но Сизиф заковал ее в крепкие цепи, и люди перестали умирать. Однако Аид освободил Смерть от оков, и она победила Сизифа. Греческая мифология в лице Сизифа изображает бессилие человека в его тщетных попытках перейти границы жизни хитростью и мудростью.

В религиозных учениях страх смерти нейтрализуется верой в бессмертие души. В наш век науки вера в бессмертие души возродилась в новых формах. Однако, при всем утешении таких взглядов, после недолгого размышления вы с грустью понимаете, что если дух отделится от своего привычного нативного тела, то это будет смертью меня как телесно-духовного существа. Без тела мой разум будет беспомощным, бездействующим... И так ли?

Спонтанное, инстинктивное осознание жизни и ее ценности вызывает у людей реакцию против смерти. Человеческая психика не может принять смерть. Поэтому смерть вызывает у людей безнадежную печаль, невыносимые страдания.

Неизбежность смерти - величайшее из наших горестей, - утверждал французский мыслитель XVII века Вовенгарг. С ним сложно не согласиться. Страх смерти - естественное и, как это ни парадоксально, в определенном смысле чувство полезное. Страх смерти служит предупреждением о надвигающейся опасности. Потеряв его, человек как бы теряет свою защитную броню. Удерживая человека от действий и действий, опасных для жизни, страх способствует сохранению человеческого рода. Но страх в то же время действует угнетающе, потому что вместо того, чтобы опасаться какой-либо опасности, человек начинает бояться всего. Он понимает, что смерть - неизбежная участь всего живого.

Смерть - это сознательная необходимость. Нашей полной свободы нет. Смертная казнь, к которой нас приговорила равнодушная природа.

Но есть и другая прямо противоположная точка зрения.

Смерть - это хорошо!

Мы искренне признаем, что только Бог и религия обещают нам бессмертие: ни природа, ни наш разум не говорят нам об этом... Смерть - это не только избавление от болезней, это избавление от всех видов страданий. Так считает г-н Монтень Монтень Мишель де (28.2.1533, замок Монтень, близ Бордо, -13.9.1592, там же), французский философ и писатель.

С научных объективных позиций - оторванных от наших личных переживаний и страхов - смерть представлена как регулятор и организатор жизни. В благоприятной окружающей среде все организмы размножаются экспоненциально. Это мощное давление жизни очень быстро превратило бы биосферу Земли в роящуюся глыбу организмов. К счастью, одни поколения расчистили арену жизни для других. Только в такой схеме есть гарантия эволюции организмов.

... Увы, но каждый из нас, живущих, жаждет не только знаний, но и утешения, понимание благословения смерти для торжества биологической эволюции вряд ли помогает нам с радостью ожидать конца нашего бесценного - для нас! - и единственная личная жизнь навсегда. А против неизбежности вечного существования после мимолетного пребывания в мире остается единственное противоядие - жить, как говорится, на полную катушку.

Если вместе со смертью, - писал В.М. Бехтерев Бехтерев Владимир Михайлович, советский невропатолог, психиатр, психолог, физиолог, морфолог. - существование человека навсегда преображается, тогда возникает вопрос, почему мы беспокоимся о будущем? Зачем, наконец, понятие долга, если существование человеческой личности прекращается с последним вздохом? Разве не правильно тогда ничего не искать от жизни и только наслаждаться теми радостями, которые она нам дарит, ибо с прекращением жизни все равно ничего не останется.

Именно поэтому человеческий разум не мирится с мыслью о полной смерти человека вне его земной жизни, а религиозные верования всех стран создают образы неземной души, существующей за гробом человека в форма живого бестелесного существа и мировоззрение Востока породили идею переселения душ от одного существа к другому..

С точки зрения естествознания, смерть живого организма - это распад на мельчайшие составные части, атомы и молекулы, которые будут продолжать свои блуждания от одного естественного тела к другому. В.И. Вернадский, подчеркивая, что не испытывает страха смерти. Но у него также есть другая запись:... в одной из своих мыслей я коснулся... прояснения жизни и связанного с ней творчества как слияния с Вечным Духом, в котором или который состоит из таких стремящихся человеческих сознаний. излучать истину в том числе и в моем. Я не могу объяснить...

Последнее замечание очень показательно. Вроде с научной точки зрения ученому все ясно. Однако его мысль не желает мириться с ограничениями научного метода, который знает только то, что можно доказать. Но смерть - очевидный факт, не нуждающийся в доказательствах.

А посмертное существование - это догадка, выдумка, догадка, ничем не подтвержденная и принятая на веру. Есть ли возможность подтвердить или опровергнуть это по данным современной науки?

Заключение

Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. И совершенно очевидно, что эта тема, пожалуй, самая важная для каждого человека, занимает центральное место во всей культуре человечества. История мировой культуры раскрывает вечную связь поиска смысла человеческой жизни с попытками разгадать тайну небытия, а также с желанием жить вечно, если не материально, то хотя бы духовно и нравственно. победить смерть.

Понимание смерти имеет огромное философское, духовное происхождение и традиции. Интерпретация феномена смерти связана с многогранными бытовыми проблемами.

Современная культура, по всей видимости, стоит на пороге грандиозных открытий, связанных с тайнами жизни и смерти. Накопленный учеными огромный этнографический, философский, естественнонаучный материал позволяет существенно расширить рамки обсуждения темы. Но тем не менее поиск и осознание смысла жизни и поступков каждого человека носит сугубо индивидуально-личностный характер.

Можно сказать, что смысл смерти и бессмертия, а также способы его достижения являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Очевидно, что эти вопросы решаются по-разному, в зависимости от ведущей духовной установки той или иной цивилизации.

Если у человека есть что-то вроде инстинкта смерти (о котором писал Фрейд), то каждый имеет естественное, врожденное право не только жить так, как он родился, но и умереть в человеческих условиях. Одна из черт ХХ века состоит в том, что гуманизм и гуманные отношения между людьми являются основой и гарантией выживания человечества. Если раньше какие-либо социальные и стихийные бедствия оставляли надежду на то, что большинство людей выживет и восстановит разрушенное, то теперь жизнеспособность можно считать понятием, заимствованным из гуманизма.

Список литературы

Алексеева, Т.А. Справедливость: морально-политическая философия / Т.А. Алексеева, Д. Ролз. - М., 2008.
Овен, Ф. Человек перед лицом смерти / Ф. Овен; пер. с франц. А.Я. Гуревич. - М.: Издательская группа Прогресс, 2007.
Демичев, А. Диск смерти. Введение в философскую танатологию / А. Демичев. - СПб.: Инапресс, 2001.
Мужчины, А. Бессмертие души. Первая лекция из цикла Жизнь после жизни / А. Мел. - М.: Издательский центр Академия, 2001.
Карпов, М.М. Смысл жизни человека / М.М. Карпов; под. изд. Макаренко В.П. - Ростов-на-Дону, 2003.
Кожев, А. Идея смерти в философии Гегеля / А. Кожев; пер. с франц. И. Фомина. - М.: ЮНИТИ, 2002.
Россман, И. М. Философия человека: Учебник. учебник для вузов / И. М. Россман. - Рязань: РЗИ МГУК, 2004.
Ставцев. С. Н. Введение в философию Хайдеггера / С. Н. Ставцев. - СПб.: Изд-во СПбЛТА, 2002.
Янкелевич, В. Смерть / В. Янкелевич. - М.: Издательство литературного института, 2002.