Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Проблема человека в истории философии. Многообразие подходов к трактовке сущности человека

Содержание:

Введение

Метафизический подход к изучению бытия проявляется в пределах философского знания. И одна из форм формулирования предела - это самые общие законы самых разнообразных проявлений бытия и мира. Именно это требование знания законов приводит к выводу, что философию можно уподобить частным наукам. Появляются варианты научной философии, что приводит к массе противоречий в трактовке самой философии, ее истории.

Споры о том, является ли философия наукой или нет, бесконечны, и в этом смысле каждая из философских концепций дополняет наш общий взгляд на мир, создавая общую картину мира из мозаики взглядов, настроений и опыта. Поэтому сложно дать какое-то подходящее для всех определение философии, которое всегда будет временным и ограниченным и может использоваться только в методологических целях, и гораздо эффективнее описать указанное проблемное семантическое пространство.

Метафизическая сущность философии

В то же время философия сегодня - это высокодифференцированный вид знания, включающий совокупность огромного количества дисциплин, таких как, например, этика, эстетика, логика, история философии и т. д. Это может создать впечатление, что изучение философии - это, по сути, последовательное изучение всех этих философских наук. Однако на самом деле это не так или не совсем так, поскольку особенность философии заключается именно в ее целостном характере и все упомянутые дисциплины тесно взаимосвязаны. Более того, абсолютизация дифференциации дисциплин в философии неизбежно приводит к серьезным методологическим ошибкам, когда общее фундаментальное решение проблемы заменяется ее дисциплинарной интерпретацией, часть представляется в целом, а сам философ замыкается в узкий круг. его профессиональных проблем. Это чревато потерей самой сути философии как стремления к мудрости и целостности мировоззрения.

Одним из первых, кто блестяще понял сущность философии и структуру, вытекающую из этой сущности, был великий немецкий философ И. Кант.

Прежде всего, он выделяет два независимых уровня философии, которые выполняют разные задачи в общественном сознании.

Первую он обозначает как школьную философию. Эта характеристика философии не является отрицательной, если она реализуется в соответствующих ей пределах. Это некий набор самых общих представлений о философии, философах, проблемах, стоявших в ее истории и с которыми каждый культурный и образованный человек должен познакомиться в рамках своего самообразования, так же как он должен познакомиться с религией, искусство, право, не обязательно становясь верующим, художником или юристом. С этой философией следует знакомиться на ранних этапах обучения, в школах, гимназиях и лицеях, в современных условиях, в рамках среднего школьного образования. Само по себе это знание не учит людей философии, но учит тому, что другие люди понимали под философией. В результате такого обучения человек не учится философствовать, а только приобретает положительные знания о нем.

Однако, помимо этого, существует философия как особая наука о последних целях человеческого разума, которая придает ценность всем другим видам знаний, раскрывая их значение для человека. Именно в этом отношении он действует как философская мудрость. Философ, стремящийся к такой мудрости, должен понимать, как знание может способствовать достижению высших целей Человека и Человечества. Человек познает мир, но это знание - не просто форма бытия, а результат сложных отношений между человеком и предметом знания. Согласно Канту, часть знания содержится в уме в априорной форме, носит заранее пережитый, сверхъестественный характер. Изучение процесса познания и познания в целом - один из важнейших аспектов философского предмета, который обозначается как эпистемология или доктрина познания. Но это, в свою очередь, требует от философа выработки некоторых общих представлений об устройстве мира, сущности бытия в целом, что входит в область онтологии - еще одного важного аспекта философского предмета.

Проблемы бытия в философии

Исследуя фундаментальные проблемы бытия, философия обязательно намечает некоторые из их решений, а это означает, что она разрабатывает систему фундаментальных принципов и законов философского отношения к жизни, миру и человеку, которая была обозначена термином метафизика в философская традиция с незапамятных времен. Не раскрывая пока сути этого понятия, попробуем пояснить это на простом примере.

Любая наука, любое другое - нефилософское - понимание бытия неизбежно сталкивается с концепцией истины. Однако в логике это понятие может, по сути, означать правильность или правильность вывода, что очень далеки от действительности, реальных объектов, т.е. речь идет о некой особой истине - логической истине. Представление об истине может существенно зависеть от ее индивидуального восприятия, что характерно, например, для искусства. Здесь часто говорят о художественной правде, то есть о некой символической и художественной форме правды, а сама правда отождествляется с красотой, с прекрасным. Системы моральных ценностей, опосредованные верой человека, можно обозначить как истинные. Они также говорят о социальной, правовой истине и т. д.

Казалось бы, наиболее полное понимание истины реализуется в науке. Однако и здесь все не так просто. Здесь чаще всего принимают за такой признак истины, как соответствие действительности, но разнообразие форм последней также порождает разные формы истины, ее критерии, которые существенно различаются в зависимости от предметов разных наук. Итак, эмпирические критерии истины не работают ни в математике, ни в теоретической физике, а, наоборот, использование эталонов математической истины существенно корректируется (если не отменяется вовсе) содержанием реально исследуемых объектов, например общества или человека.

Метафизика исследует истину как таковую, находя точки соприкосновения в самых различных формах ее конкретного проявления. Поэтому в метафизическом смысле истина часто интерпретируется как подлинное бытие, в отличие от неаутентичности (Платон, Флоренский), которую можно постичь как рационально, так и посредством религиозного откровения.

Метафизика не сводит понятие истины к какому-либо одному аспекту. Человек здесь, например, исследуется не только как личность, находящаяся в определенных социальных обстоятельствах, зависимых от определенных ценностей и эстетических регуляторов, но также как определенный пласт бытия, мира и Космоса. То есть можно сказать, что метафизика - это высший тип философского знания, связанный с наиболее абстрактной и глубокой формой рефлексии (рефлексии) человека над проблемами личного и мирового существования.

Однако вернемся к столь значимому для нас термину метафизика. На первый взгляд, это совпадает с термином философия. Однако это не совсем так. С момента своего возникновения у философии было определенное твердое центральное ядро, как бы сердце философии, которое, следуя ученикам Аристотеля, можно назвать метафизикой (буквально то, что идет после физики). Метафизика в этом традиционном понимании1 - это учение об основных принципах существования. Ее также иногда называют теоретической философией, противопоставляя тем самым ее практические разделы, которые будут рассмотрены ниже.

До сих пор ведутся споры о составе философской метафизики и, следовательно, о структуре теоретической философии. Наиболее распространенной точкой зрения является интерпретация метафизики как состоящей из трех тесно связанных частей (уровней): онтологии (учение о бытии), эпистемологии (учение о познании) и аксиологии (общая теория ценностей).

Онгатошский уровень. Человек как особая мыслящая структурная единица бытия и реального мира обязательно с ним взаимодействует. Это заставляет человека задавать вопросы о сущности мира и его происхождении, о том, что лежит в основе мира (например, материальная или духовная субстанция). Человек пытается обозначить основные формы проявления мира, ставит вопросы о том, является ли мир единым или множественным, в каком направлении он развивается и развивается ли вообще.

В чем специфика постановки таких вопросов, например, в отличие от вопросов в частных науках? Дело в том, что частные науки отвечают на такие вопросы, исходя из рамок собственного предмета, и получают соответствующие ответы. Поэтому здесь можно полностью согласиться, например, с пониманием человека как совокупности взаимосвязанных систем рычагов (механика), или как системы биохимических процессов, или как элемента социальной системы, выполняющего определенные функции. Все эти ответы будут правильными, но в рамках своей предметной области исследования.

Напротив, философия ставит эти вопросы в их окончательной форме, говоря о самых общих предпосылках бытия, о самых общих отношениях между миром и человеком, об общих законах бытия как таковых. При этом не имеет значения, о каком конкретном виде существа идет речь - природном, культурно-символическом, духовном или личностно-экзистенциальном.

Это дает начало множеству философских систем для решения онтологических проблем. Например, философы, которые по-разному решают вопрос о том, что лежит в основе мира: дух или материя, дают нам идеалистическое или материалистическое решение этого вопроса. Философы, которые основывают мир на одной или нескольких субстанциях (духовных или материальных), подразделяются на монистов, дуалистов и т. д. Философов объединяет общее проблемное поле, а разнообразие взглядов осуществляется в рамках единой предметной структуры.

Таким образом, онтология - это раздел метафизики, направленный на выявление универсальных законов бытия как таковых, независимо от того, о каком бытии идет речь - природном, культурно-символическом, духовном или личностно-экзистенциальном. Любая онтология - признает ли она исходный материал, идеал или какое-то другое существо - всегда пытается раскрыть универсальные структуры и законы развития вещей и процессов как таковых (или объекта любого вида в себе), оставляя в стороне вопросы о законы их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.

Эпистемологический уровень. Являясь частью бытия, человек в то же время определенным образом ему противостоит и осознает это противостояние. Одна из реализаций такой ситуации позволяет нам рассматривать весь окружающий мир как объект познания. Причем, не только внешний мир, но и сам человек как часть мира может выступать в качестве объекта; общество как организованное собрание людей. На этом уровне философия в высшей форме поднимает вопрос о познаваемости мира и достоверности наших знаний о нем.

Гносеология

Гносеология или, в более общем смысле, теория познания - это философское учение о знании и законах познавательной деятельности человека. Здесь на первый план выходит проблема взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта. В отличие от онтологии, которая ищет законы самого бытия, и общей аксиологии, которая интересуется своим ценностным человеческим измерением, эпистемология занимается следующими вопросами: как приобретается знание о существовании любого объекта и как оно связано с Это?

Предел эпистемологической позиции философии связан с тем, что она, в отличие от конкретных наук, затрагивает проблемы обоснования знания и познания как таковых. Представитель специальных наук в рамках своего предмета никогда не ставит вопрос о познаваемости мира, потому что сам предмет науки построен на таком ограничении бытия, которое позволяет познать его в принципе, хотя и в рамках предмета. ограниченный смысл.

Математик не ставит общий вопрос о познаваемости мира. Если он выделил систему количественных отношений, связанных с миром, т. е. Описал мир математически, то тем самым познал некоторые его структуры. Если нет, то математика в этой области просто неприменима, что для нее совершенно не трагедия, потому что у нее есть способность развиваться независимо от опыта и какой-либо привязанности к явлениям и процессам природы.

Если физик раскрывает физические законы некоторых процессов, он тем самым изучает их, но если он пытается таким образом исследовать нефизические процессы, например биологические или социальные, методы его познания могут применяться только в ограниченной степени. и он может познать только физические характеристики этих процессов. не отражающие их сущность, а значит, его знания будут ограниченными.

Общие эпистемологические проблемы также дают нам самые разнообразные варианты решения их в философии; Есть философские направления, представители которых не признают познаваемость мира. Существуют философские концепции, которые исходят из познаваемости мира, хотя они выводят эту познаваемость из разных принципов, как материалистических, так и идеалистических. Существуют философские системы, которые значительно огрубляют процесс познания, сводя его к воздействию объекта на субъекта или отрицая возможность познания части бытия, например, социальной.

Однако все они воздействуют именно на предельные характеристики и условия процесса познания, раскрывая смысл познавательной деятельности как таковой. Для представителей специальных наук такие вопросы могут показаться с точки зрения предмета их наук просто бессмысленными. Здесь вопрос о том, возможно ли знание или нет, даже не может быть поставлен, потому что тогда не будет науки. Наука всегда реализует познавательную установку, философ имеет право сомневаться в ее реальности.

Аксиологический уровень. Человек, живущий в мире, - существо одухотворенное. Он не только познает мир, но и живет в нем как его часть, эмоционально переживая свое существование, отношения с другими людьми, свои права и обязанности. Познавая и переживая мир, человек в некоторых ситуациях осознает ряд, если можно так выразиться, трагических составляющих своего существования: невозможность абсолютного познания, смертность, греховность, отсутствие абсолютных критериев добра, красоты, истина и т. д. В некоторых случаях человек стремится сосредоточиться на абсолютных идеологических установках, на вере. Философия, опять же в своей высшей форме, исследует эти ценности человеческого существования, их обоснованность и необходимость.

Таким образом, аксиология - это раздел метафизики, который направлен на выявление общечеловеческих ценностных основ существования человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое и не законы его познания (хотя это тоже может быть интересно для нее), а прежде всего человеческое отношение к бытию и эта система ценностных представлений (о красоте, добре, справедливость и др.), в соответствии с которыми эти отношения формируются и развиваются. Другими словами, аксиология - это философское учение о существовании истинных ценностей, которые выступают прочной основой целеполагающей и оценочной деятельности человека и позволяют ему вести творческое и гармоничное существование в мире.

Приведем простой пример, чтобы проиллюстрировать разницу в этих метафизических углах обзора объекта. Допустим, летним днем мы созерцаем березу на берегу Волги. Если мы зададим вопросы о причинах появления березы, о соотношении случайного и необходимого в ее существовании, о ее конструктивных функциях в рамках окружающего ландшафта, то в этом случае наше видение березы будет таким. обычно онтологический. Здесь мы сосредоточены на законах существования березы как таковой. Если нас интересуют проблемы типа: каково соотношение чувственного и рационального в нашем понимании березы, или сущность самой березы доступна нам в актах восприятия, то в данном случае наша перспектива исследования предмета будет теоретическим и познавательным. Но, глядя на березу, я могу трактовать ее с чисто аксиологической (ценностной) позиции, в равной степени абстрагируясь от онтологической и гносеологической перспективы ее видения. Береза на берегу Волги может выступать для меня символом России - воплощением ее воли, безмерной широты и нравственной чистоты. Но я могу относиться к той же березе и чисто эстетически, просто наслаждаясь сочной зеленью ее кроны на фоне синевы волжских вод и полудневного залитого солнцем неба. Наконец, мое гуманистическое отношение к березе может быть вполне утилитарным, если я прозаично прикину, сколько из нее дров можно сделать на зиму.

Ясно, что жесткие границы между тремя разделами метафизики могут быть проведены только абстракцией, но в историческом плане есть интересная закономерность: хотя все разделы метафизики присутствуют в философии с самого начала; тем не менее изначально онтология формируется (в рамках европейской традиции - уже у греков); позже, с XYІ - XVII веков, началось бурное развитие эпистемологии; аксиология кристаллизовалась как относительно автономный метафизический раздел философского знания очень поздно - на рубеже XIX - XX веков.

Праксиологический уровень. Человек осуществляет свою деятельность в результате практического развития бытия, объективного мира. В этом смысле практика - это как бы активный связующий момент между миром и человеком, между бытием и мышлением. Человек познает законы жизни, оценивает их значение для своего развития и развития человечества в целом, имея возможность творчески использовать полученные знания. Он способен активно влиять на окружающую действительность, используя усвоенные закономерности, может направлять ход некоторых событий в желаемом направлении, практически реализуя, например, собственные представления о желаемом устройстве мира и общества. Однако человек может проводить и такие преобразования, которые становятся угрозой самому существованию человечества. В связи с этим философия исследует предельные основы практической деятельности человека, разрабатывая на основе познания истины и ее сочетания с общечеловеческими ценностями и интересами определенную общую систему норм этой деятельности, ее параметров и ограничений.

Заключение

Определенные философские дисциплины характерны для разных уровней философии. Однако, поскольку философия представляет собой целостное знание, не все из них можно однозначно отнести к какому-либо одному уровню, а кроме того, существуют как бы вспомогательные дисциплины, необходимые для философии. В дополнение к онтологии, эпистемологии, аксиологии и праксиологии как предметным уровням, образующим соответствующие базовые дисциплины, существуют также отдельные дисциплины философии, сформированные в результате дифференциации философского знания. Некоторые из них всегда были частью философии (например, логика), а некоторые сформировались относительно недавно (например, философия языка или философия технологий).

Таким образом, метафизика, по сути, является фундаментальной основой философии в целом, философии в чистом виде, и дальнейшее разграничение философских дисциплин осуществляется только в рамках общего метафизического пространства, ибо в той или иной степени любая конкретная философская дисциплина (от эстетика к философии религии) представляет собой ту или иную конкретизацию общих метафизических перспектив исследования (онтологических, эпистемологических, аксиологических и праксиологических), а также фундаментальных метафизических (или философско-теоретических) направлений мысли, которые сложились в истории философия. В представленном учебнике мы рассмотрим, прежде всего, онтологический и эпистемологический уровни метафизики, которые являются решающими по отношению к двум другим, хотя проблемы последней также будут вплетены в ткань изложения.

Список литературы

Бердяев Н. Смысл истории. М., 1994
Алексеев Петр Васильевич. История философии: Учебник для школьников. университеты, изучающие философию / МГУ. разве их. М.В. Ломоносов. Философский факультет. - М.: Т.К. Велби; Проспект, 2003
Стрелецкий Яков Ильич. История философии: Курс лекций / Краснодарский юридический институт. - Краснодар, 2002
Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1990
История Философии. Учебник для ВУЗов М.: 2015
Философия всех времен Купир А.Л. 2001
Савон А.В. Философские учения Европы и Востока М.: 1963