Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Проблема человека в философии фрейдизма и неофрейдизма

Содержание:

Введение

Глядя невооруженным глазом на слова фрейдизм и неофрейдизм, мы легко можем заметить сходство в созвучии звуков этих двух слов. Этот музыкальный факт связан с тем, что эти термины имеют один общий корень - Фрейд. Что такое Фрейд? А может кто такой Фрейд? Получить ответ на этот вопрос не составит труда.

Фрейд Зигмунд - австрийский невропатолог, психиатр и психолог; основоположник психоанализа. Окончила медицинский факультет Венского университета. В 1876-1882 гг. работал в Венском институте физиологии у Э. Брюке, где познакомился с взглядами школы Х. Гельмгольца, идеи которого Фрейд позже перенес в психологию; в 1885–1886 в клинике Сальпетриер (Париж) у Ж. Шарко. Доктор медицины (1881 г.). С 1902 г. профессор Венского университета. В 1908 г. (вместе с Э. Блейлером и К. Г. Юнгом) основал Ежегодник психоаналитических и психопатологических исследований, в 1910 г. - Международную психоаналитическую ассоциацию. Литературная премия. Гете (1930). После захвата Австрии фашистской Германией (1938).

Проще говоря, Зигмунд Фрейд - гениальный врач, внесший огромный вклад в развитие психологии, психиатрии, психоанализа. Но не только научно-медицинская сфера богата его открытиями и достижениями: идеи Фрейда продолжают влиять на литературу, искусство, антропологию, социологию и медицину. Многие из его взглядов общеприняты, другие аспекты его теории широко обсуждаются. В моей работе Фрейд предстанет как талантливый философ, который своими трудами, мыслями и идеями позволил нам окунуться в бездну тайны такой чудесной науки, как философия.

Характеристики фрейдизма

Фрейдизм - это общее обозначение различных школ и течений, стремящихся применить психологическое учение З. Фрейда для объяснения явлений культуры, процессов творчества и общества в целом. Фрейдизм как социальную и философско-антропологическую доктрину следует отличать от психоанализа как специфического метода изучения бессознательных психических процессов, принципам которого Фрейд придает универсальное значение, что приводит его к психологизации общества и личности.

С самого начала своего существования фрейдизм не был единым целым; Двойственное отношение Фрейда к бессознательному, в котором он видел источник как творческих, так и деструктивных тенденций, привело к возможности иной, иногда прямо противоположной интерпретации принципов его учения. Широкое распространение фрейдизма началось после Первой мировой войны и было связано как с общим кризисом буржуазного общества, так и с культурой, с кризисом ряда традиционных направлений психологической науки. Вместе с тем, различные направления стремились восполнить недостающее у Фрейда философско-методологическое обоснование положений своего учения, опираясь на различные философские и социологические доктрины. Научная теория Фрейда вобрала в себя множество различных идей, которые Отец-основатель заимствовал из работ и концепций различных известных ученых. Так, например, фрейдизм довольно много заимствовал из монадологии Готфрида Вильгельма (согласно Лейбницу, монады - это отдельные элементы реальности, отличные от атомов и представляющие собой непротяженную психическую сущность с психической основой) и концепции порога. сознания Иоганна Фридриха Гербарта, считавшего, что ряд человеческих идей, находящихся ниже порога сознания, бессознательны. Большое влияние на Фрейда оказали взгляды Густава Теодора Фахнера, который, как и Гербарт, развивал идею бессознательного и, в частности, предлагал визуализировать понятие психика через изображение айсберга.

Эволюционная теория Чарльза Дарвина и теория Жана Шарко о влиянии гипноза на лечение истерии также существенно повлияла на развитие психоаналитической концепции Фрейда. Фрейд получил множество идей от Карла Густава Каруса (а именно, предположение, что бессознательная психическая деятельность проявляется через переживания и сновидения), Эдуарда Гартмана и его Философии бессознательного и Артура Шопенгауэра. (подчеркивая волю к жизни, которую Фрейд обозначил как Эрос). Существенное влияние на формирование взглядов Фрейда оказал немецкий философ и психолог Теодор Липс, посвятивший несколько работ бессознательным психическим процессам.

На современном этапе развития психоаналитической мысли под фрейдизмом чаще всего понимают весь комплекс идей и работ Фрейда - так называемую фрейдистскую метапсихологию. В основе фрейдизма лежит идея о том, что главная движущая сила развития личности представлена инстинктивными влечениями - сексуальными и агрессивными. Поскольку антиподом к удовлетворению этих влечений являются запреты и ограничения, налагаемые окружающий мир, первые подвергаются процессу вытеснения, формируя бессознательное человека.

Представители фрейдизма

Пожалуй, наиболее яркими представителями фрейдизма являются А. Адлер, К. Г. Юнг и О. Ранк, которые были ближайшими учениками З. Фрейда. Среди вышеупомянутых учеников Фрейда в 1910-е гг. возник спор о том, что следует считать главным движущим фактором психики. Если Фрейд признает энергию бессознательных психосексуальных влечений как таковую, то у А. Адлера эту роль играет комплекс неполноценности и стремление к самоутверждению. А. Адлер излагает эту идею в своей Индивидуальной психологии, созданной им на основе учения Фрейда. Он считал, что изначально у большинства детей возникает чувство собственной неполноценности по сравнению со всемогущими взрослыми, что приводит к формированию у ребенка комплекса неполноценности. Личностное развитие, по мнению Адлера, зависит от того, насколько этот комплекс будет компенсироваться. В патологических случаях человек может попытаться компенсировать свой комплекс неполноценности стремлением к власти над другими.

К.Г. Юнг не разделял взглядов великого учителя всю свою жизнь. Тем не менее, большая часть концепции Фрейда оказала значительное влияние на формирование К. Г. Юнга как ученого. Основной работой З. Фрейда, которой заинтересовался К.Г. Юнг и применил свои постулаты в своей практике, была Толкование сновидений.

Расхождения во взглядах начались в 1913 году. Эти различия основывались на противоположных подходах к пониманию проблемы бессознательного. С точки зрения Юнга, бессознательное не только и не столько сродни человеческим инстинктам, как это понимал Фрейд, но и является высоким проявлением человеческой психики. Если бессознательное Фрейда имеет биологическую природу, то бессознательное Юнга также наделено социальными элементами.

Изучая проблемы культуры и общества, К.Г. Юнг приходит к выводу, что наряду с индивидуальным бессознательным существует еще и коллективное бессознательное. В школе аналитической психологии К.Г. Юнга фундаментальным принципом является коллективное бессознательное и его архетипы. Юнг считал, что существует определенная унаследованная структура психики, которая развивалась на протяжении сотен тысяч лет, что позволяет нам переживать и реализовывать наш жизненный опыт очень специфическим образом. И эта уверенность выражается в том, что Юнг называл архетипами, влияющими на наши мысли, чувства, действия.

Отто Ранк считал, что вся человеческая деятельность подчинена преодолению первичной родовой травмы. Эта родовая травма становится первым источником страха и беспокойства. О. Ранк исходил из того, что момент, когда ребенок родился и разлучился с матерью, был травмирующим событием в жизни человека. Желание вернуться в утробу матери, восстановить прежнее положение напрямую связано с травмой рождения.

Неофрейдизм

Неофрейдизм - направление в психологии, развившееся в 20-30-х годах XX века, основанное последователями Зигмунда Фрейда, принявшими основы его теории, но в котором были переработаны ключевые концепции психоанализа Фрейда, например, на основе постулата социального детерминизма психики человека.

Психоанализ Фрейда (фрейдизм) состоял в систематическом объяснении бессознательных связей через ассоциативный процесс. Фрейд предложил новую структуру человеческой личности, разделив ее на Эго (Я), Суперэго (Супер-Я) и Ид (Оно). Все психические состояния, все действия человека, а затем все исторические события и социальные явления психоанализ Фрейд интерпретирует как проявление бессознательных, и особенно сексуальных, влечений.

Последователи Фрейда (представители неофрейдизма) считают, что социальные и культурные влияния играют ведущую роль в положении человека. То есть они сосредоточены на социальных и культурных процессах. По их мнению, именно эти процессы существенно влияют на возникновение внутриличностных конфликтов личности. В основе всех теоретических построений этого направления лежат концепции бессознательного и принципиальный конфликт отношений между индивидом и обществом.

Различные теории и концепции неофрейдистов способствовали распространению психоаналитических ориентаций и внедрению комплекса психоаналитических концепций в различные сферы общественной жизни. Раскритиковав ряд положений классического психоанализа в трактовке интрапсихических процессов, представители неофрейдизма оставили его важнейшие концепции (иррациональные мотивы человеческой деятельности, присущие каждому человеку) и сместили центр тяжести на изучение межличностных отношений..

Это делается для того, чтобы ответить на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что он должен делать. Они считают причиной неврозов у людей тревогу, которая возникает даже у ребенка при столкновении с изначально враждебным миром и усиливается при недостатке любви и внимания. В дальнейшем такой причиной становится неспособность индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, что формирует у человека чувство одиночества, изолированности от других, отчужденности. Именно общество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным фундаментальным тенденциям в развитии человека и трансформации его жизненных ценностей и идеалов. Через исцеление человека может и должно произойти исцеление всего общества.

Неофрейдизм не принял тех концепций, которые, будучи изначально сформулированными ос - новоположником психоанализа, со временем сочли его явно ненаучным и иллюзорным. Кроме того, многие теоретические положения классического псих - анализ не только принято под сомнение, но также претерпели фундаментальные критики со стороны некоторых представителей неофрейдизма. Тем не менее, их критические замечания в отношении Фрейда психоанализа касается только сведения, касающиеся процедур психоаналитических исследований, ошибочных теоретических выводов, интерпретации природы различных психических про - процессы, которые определяют деятельность индивида. Общие принципы и установки классического психоанализа (психология бессознательного, понятие иррациональности - моменты человеческой деятельности, конфликт и расщепление внутреннего мира индивида, подавление культуры и общества) легли в основу учения. современных неофрейдистов.

Таким образом, неофрейдисты, как и фрейдисты, объясняют человеческое поведение активностью бессознательного. Кроме того, они также связывают психические заболевания с динамикой бессознательных процессов. Подобно Фрейду, неофрейдисты сохраняют концепции вытеснения и сопротивления и используют те же психоаналитические методы, которые были изобретены Фрейдом: интерпретация сновидений, свободные ассоциации, перенос и т. д.

Сходство между фрейдизмом и неофрейдизмом (и новейшими психоаналитическими я) заключается в их общем понимании бессознательного как двигателя человеческого поведения, в подчеркивании роли вытеснения и применения психоаналитической техники. Их также объединяет анализ культуры и общества, основанный на бессознательном. Таким образом, мы видим, что буржуазная идеология бесконечно изобретательна, предлагая одну и ту же идеологическую еду с разными соусами. Неофрейдизм - это приправа к главному блюду Фрейда - бессознательному, - учитывая роль социальных и культурных факторов в определении нормальных и патологических явлений человеческой психики.

Представители неофрейдизма

Основные представители неофрейдизма - Дж. Саливан, К. Хорни, Э. Фромм. А. Кардинера, Ф. Александера и некоторых других представителей психоанализа часто также называют неофрейдистами. Личность человека, согласно Салливану, не является врожденным качеством, а формируется в процессе общения младенца с другими людьми, то есть личность является моделью повторяющихся межличностных отношений. В его развитии, ребенок проходит несколько этапов - от младенчества до подросткового возраста, и на каждом этапе формируется определенная модель. В детстве эта модель формируется на основе совместных игр со сверстниками, в доподростковом возрасте - на основе общения с представителями. противоположного пола и т. д. Хотя ребенок не рождается с определенными социальными чувствами, они формируются у него в первые дни жизни, их развитие связано с желанием человека снять напряжение, созданное его потребностями.

Салливан считал, что потребность одновременно создает напряжение и формирует способы его преодоления - динамизмы, которые являются не только моделями преобразований энергии, но также своего рода накоплением опыта и знаний, необходимых для удовлетворения потребностей, для адаптации. В то же время есть более и менее важные для жизни динамизмы, удовлетворяющие потребности разной степени важности. Салливан считал потребность в нежности и необходимость избегать беспокойства главными, ведущими потребностями всех людей. Однако возможности для их удовлетворения различны, поскольку для реализации потребности в любви существуют определенные динамизмы, которые помогают ребенку получать ее от близких. Источники беспокойства настолько разнообразны и непредсказуемы, что нельзя полностью исключить возможность неприятных, тревожных событий в жизни человека. Таким образом, эта потребность избежать тревоги становится ведущей для личности и определяет формирование лежащей в ее основе Я-системы.

Психоанализ Фромма антропологичен и гуманистичен. Человек - отправная точка, с которой философ начинает все исследования. Но Фромм, в отличие от Фрейда, рассматривает человека не односторонне, а в совокупности биологических и социальных принципов. Все идеи о необходимости преобразования общества начинаются с учёного с идей о необходимости формирования новой личности. Любовь, альтруизм и добро как внутренняя потребность души лежат в основе формирования человека будущего.

Эти принципы, с точки зрения Э. Фромма, являются основополагающими в учении так называемого радикального гуманизма, основоположником которого он считал К. Маркса. Именно исследование Фромма американского индустриального общества помогло ученому сделать вывод о том, что изменения психики современных людей не определяются только биологическими факторами, они являются отражением социальных процессов. Но под влиянием учения З. Фрейда Э. Фромм, тем не менее, опирается на установки психоанализа в объяснении формирования личности.

Итак, Фромм утверждает, что в человеческой психике есть два принципа: любовь к жизни и любовь к смерти (Эрос и Танатос у Фрейда). Одни склоняются к первому началу, другие - ко второму. Отсюда возникают два основных психологических типа: биофилы, желающие жить, и некрофилы, стремящиеся к смерти. Фромм объясняет поведение многих политиков, игравших негативную роль в обществе, в том числе Гитлера, тем, что они принадлежат к некрофильному типу, тем, кого привлекает все темное, негативное и злое.

Поскольку вся социально-философская концепция Фромма пронизана любовью к человеку, ученый не оставляет без внимания проблему самой любви. По словам Фромма, любовь дается не каждому; это дар судьбы, открывающий человеку путь к самовыражению и свободе. Концепция ответственности Фромма тесно связана с концепцией любви, которую он определяет как готовность человека к действиям.

Но идея будущего общества, предложенная Э. Фроммом, направлена не на создание новой социальной системы, а на формирование небольших сообществ со своей культурой, языком и моралью в рамках прежней формации. Фромм стремился сместить акцент с биологических мотивов человеческого поведения в психоанализе на социальные факторы, чтобы показать, что человеческая природа - это человек ы страсти и его тревоги - это продукт культуры.

Из всех загадок существования ни одна из них не имеет такого значения для современного человека, как загадка собственного существования и установление собственной особой, личной обусловленности и исключительности.

К этому средоточию внутренней жизни человека Фрейд снова перенес психологию, которая к тому времени стала абстрактной наукой. Он первый с почти художественной силой развил присущие человеку драматические элементы - эту судорожную игру мерцания в сумеречном свете подсознания, где ничтожный импульс дают самые отдаленные последствия и в самых удивительных сочетаниях прошлого и настоящее переплетается между собой - поистине, весь мир в замкнутом круге человеческого тела, неизмеримый в своей целостности и все же очаровательный, как зрелище, в своей непостижимой регулярности.

А то, что естественно в человеке - это решающая переустановка учения Фрейда - никоим образом не поддается академической схематизации, а может быть только пережито, пережито вместе с ним и познано в процессе этого переживания, как единственное своеобразное Для него. Личность человека постигается не с помощью застывших формул, а исключительно по отпечаткам переживаний, посланных ему судьбой; следовательно, любое исцеление в узком смысле этого слова, любая помощь в моральном смысле предполагает, согласно Фрейду, знание личности, но познание, которое утверждает, сочувствие, а потому действительно полное. Следовательно, уважение к личности, за эту, в гетевском смысле, открытую тайну является для него неизменным началом всей психологии и всего психического исцеления, и Фрейд, как никто другой, учил нас сохранять это уважение как своего рода морального закона.

Только благодаря ему тысячи и сотни тысяч узнали об уязвимости души, особенно детской, и перед лицом явлений, которые он обнаружил, они начали понимать, что каждое грубое прикосновение, каждое бесцеремонное восхождение (часто через Средство всего одного слова!) В эту сверхчувствительную, наделенную фатальной силой воспоминания материя может разрушить судьбу, и, следовательно, любые непродуманные запреты, наказания, угрозы и меры принуждения налагают на карателя ранее неизвестную ответственность. Он неизменно внушал сознанию современности - школе, церкви, суду - уважение к личности, даже на путях своего отклонения от нормы, и этим более глубоким проникновением в душу внушал миру больше дальновидности и снисходительности.

Искусство взаимопонимания, наиболее важное искусство в человеческих отношениях, которое может способствовать появлению более высокого человечества, обязано своим развитием учению Фрейда о личности больше, чем любому другому методу нашего времени; только благодаря ему в нашу эпоху в новом и реальном понимании стал ясен смысл личности, неповторимая ценность каждой человеческой души. Идя своим собственным боковым путем, Фрейд неизменно попадал в центр жизни - в человеческое царство.

И хотя эксперты все еще не могут смириться с тем фактом, что его работа не опирается на строго академические формы медицины, естествознания или философии, в то время как тайные советники и ученые все еще яростно спорят по отдельным вопросам и о конечной цели его работы, доктрина Фрейда давно раскрывается как непреложная истина - истина в том творческом смысле, который воплощен в незабываемых словах Гете: Что плодотворно, то единственно верно.

Заключение

Итак, если рассматривать психоанализ как систему научных знаний о мировоззрении, психологии и философии, то фрейдизм - это общее название различных школ и направлений, которые стремятся применить психологическое учение З. Фрейда для объяснения явлений, связанных с человеком, обществом. и культура. И А. Адлер, и К. Юнг - представители фрейдизма. В конце 30-х годов возник неофрейдизм, сочетающий психоанализ Фрейда с социологическими теориями. Раскритиковав ряд положений классического психоанализа в трактовке интрапсихических процессов, но оставив его важнейшие понятия (иррациональные мотивы человеческой деятельности, присущие каждому человеку), представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на изучение межличностные отношения. Это делается для того, чтобы ответить на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что он должен делать. Они считают, что причиной неврозов у людей является тревога, которая возникает даже у ребенка при столкновении с изначально враждебным миром и усиливается при недостатке любви и внимания. В дальнейшем такой причиной становится неспособность индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, что формирует у человека чувство одиночества, изолированности от других, отчужденности. Именно общество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным фундаментальным тенденциям в развитии человека и трансформации его жизненных ценностей и идеалов. Через исцеление человека может и должно произойти исцеление всего общества.

Идеи нефрейдизма, несмотря на их психологические концепции, оказали огромное влияние на общественную жизнь, этику и культуру. Взгляды неофрейдистов приобрели особенно широкую популярность в середине 60-х годов во время выступлений новых левых, которые с энтузиазмом восприняли идеи Райха о сексуальной революции, Маркузе об одномерном человеке и необходимости великое неприятие капитализма и социализма, искаженное тоталитарной системой власти.

Список литературы

Бруенок А.В., Ляпиков Д.Н. Советская энциклопедия, 1968–1977.
Волошинов В.Н., Фрейдизм -. М. - Л., 1922.
Головин С. Фрейдизм. Словарь практического психолога - Урожай, АСТ, 2003.
Резак П.; Мюллер Т. Психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов. - М.: Когито-Центр, 2013.
Лактионов А.И. Бегство от свободы. (Пер. С англ.) - М.: АСТ; Москва, 2007.
Лейбин В.М. Истоки психоанализа. Психоанализ (Глава 2) - СПб, 2007.
Шульц Д., Шульц С. Психоанализ: истоки. История современной психологии. - Евразия, 2003.