Реферат на тему: Проблема атеистического сознания в русской философии начала XX века

Содержание:

Введение

История русской философии - одна из важнейших составляющих нашей культуры. Длительная история философской мысли в России является неотъемлемой частью общего историко-философского процесса. Она появилась значительно позже, чем в других странах, и в результате русская философия имеет значительное влияние сначала из древней и византийской, а затем и западной философской мысли. Русские мыслители, в свою очередь, внесли значительный вклад в развитие мировой духовной и интеллектуальной традиции и смогли выработать свой особый стиль философствования, сблизив философию, науку, религию и литературу.

Русская философия универсальна по своему содержанию: она охватывает широкий спектр различных тем и вопросов. Говоря о его существенной сфере, нельзя игнорировать важную роль социальных проблем. В то же время вряд ли в мире найдется такая национальная философия, которая уделяла бы столько же внимания судьбам своей страны, как мы это делаем в России. Как охарактеризовать внутренние процессы в России, что их ждет в будущем и какие меры должны быть приняты в этой связи? Это ключевые проблемы, которые решаются мыслителями разных направлений.

Наряду с этим проблемы человека, его судьба, его место в обществе всегда были в центре русской философии. Пытаясь понять цели и смысл жизни человека, русские мыслители пытались понять цели и смысл человеческой истории. Конечно, проблемы эпистемологии и проблемы природы изучались и нашими учеными, но главным фокусом русской философии всегда был человек, поиск единства всех граней его жизни, всех порывов его духа. Все это определяет несомненную актуальность нашей работы.

Основные тенденции развития философской мысли в России и их особенности

Русская философская мысль - органическая часть мировой философии и культуры. Она подошла к тем же проблемам, что и Западная Европа, хотя подход к ним, методы их понимания были глубоко национальными.

Русская философия прошла долгий путь своего развития, который включает в себя следующие этапы:

• XI-XVII века. - Поднятие философских проблем и поиск ответов на них в рамках религиозного сознания (Илларион, Андрей Рублев, Максим Грек и др.);
• XVII век. - первая четверть 19 века. - Философия русского просвещения (М. Ломоносов, В. Татищев, А. Радишев, М. Щербатов, П. Чаадаев), философия декабристов (П. Пестель, М. Фонвизин, Н. Муравьева, И. Якушкина и др.).

Вторая четверть девятнадцатого века и начало двадцатого века. - Появление и развитие независимой философии в России включает в себя множество течений: вестернизация (А. Герцен, В. Белинский, Т. Грановский, Н. Станкевич) и славянофил (А. Хомяков, И. К. Аксаков, Ю. Самарин), революционно-демократическое (Н. Чернышевский, В. Белинский; анархисты - М. Бакунин, П. Кропоткин; Народники - Н. Михайловский, П. Лавров, А. Ткачев; Марксисты - Г. Плеханов, В. Ленин; Возвращение" (А. Григорьев, Н. Данилевский, Ф. Достоевский; консерваторы (М. Н. Катков, К. Н. Леонтьев, К. П.). Победоносцев); русский космизм (Н. Русский космизм (Н. Фёдоров, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский); религиозно-идеалист (В. Соловьев, Н. Трубецкой, Г. Флоровский, П. Флоренский, Л. Шестов, В. Розанов),

Русская философия после 1922 г. - философия русского зарубежья (Н. Бердяев, С. Булгаков, И. Ильин, С. Франк, Б. Выславцев, Л. Карзавин).

Русская философия имеет ряд важных особенностей. В отличие от представителей немецкой классической философии, русские мыслители рассматривали философию как средство решения конкретных проблем человеческого существования. В мейнстриме русской философии (Н.А. Бердяев) возникли оригинальные историософские концепции. В них, в отличие от европейской традиции, история интерпретируется не как результат действия абсолютного разума, а как историческое действие людей и личностей. Социальная направленность в решении проблемы человека проявилась в представителях материалистической и социалистической мысли. Русские философы отстаивали идеал Богочеловека как нравственный абсолют. Русская философия характеризуется панморализмом: Они видят в нравственности путь к всеобщему спасению, к созданию нового образа жизни, к духовному обновлению человека и общества. Русская философская мысль характеризуется обоснованием общечеловеческих норм и ценностей, которые нашли свое выражение в христианстве. Среди этих ценностей центральное место занимает идеал коллегиальности, вездесущности.

Характерной чертой русской философии является ее генетическая связь с эллинизмом, истоки которого лежат в греческом (восточном) христианстве. Другая основная черта, которая четко выделяется в русской философии, - это глубокий интерес к человеку: Кто я такой? Что такое мужчина? Характерно для русской философии и русской мысли в целом, что ее видные представители не рассматривали духовную жизнь человека как сферу субъективной (и уж точно не как сферу абстрактной темы) - они видели в ней особый мир, своеобразную реальность, связанную в своей глубине с космическим и божественным существованием; характеризовались акцентом на способность человека и его судьбу быть подобно Богу, его вовлеченность в космос.

Проблемы нравственности сыграли особенно важную роль в развитии русской философской мысли. Яркий пример - система философии нравственности В.Соловьева, в которой добро как онтологическая сущность, "через которую все реализуется" становится центральной составляющей содержания. Русский мыслитель всегда ищет истину, хочет не только понять мир и жизнь, но и понять нравственные принципы мироздания, чтобы изменить мир. Этот вопрос также формирует тему русской литературы, русской поэзии (Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Ф.И. Тютчев и др.).

Одной из главных проблем русской мысли является связь русского мира с западноевропейской культурой.

К особенностям русской философии можно отнести эпистемологический реализм. Человек видит мир как входящий в него сам и входящий в него сам. Человек не противостоит миру, но принадлежит ему и не сомневается в принципиальной узнаваемости мира. Помимо интеллектуальных, рациональных, логических видов знаний, большую роль играет непосредственное восприятие реальности, интуиция, чувственный опыт. "Российские философы доверяют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическому опыту..... но прежде всего они доверяют мистическому религиозному опыту", - писал Н.О.. Лосски.

Учет человеческого духа в социальной и исторической философии здесь действовал как религиозная этика коллективного человечества. В отличие от западной философии, российское мировоззрение содержит ярко выраженную философию "мы". Она находит свое объяснение, прежде всего, в простой религиозной уверенности в том, что спастись можно только вместе. Более того, "мы" - это органическое целое, единство, в котором его части соединены и пронизаны им, но в то же время свобода и своеобразие "я" не отрицается.

В философии ряда русских мыслителей (А.С. Хомякова и др.) нашло свое развитие понятие синодальности. Идея соборности была очень важна. Соборность означала единство и свободу многих людей на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Легко заметить, что принцип Соборосты имел значение не только для церковной жизни, но и для решения многих вопросов с точки зрения синтеза индивидуализма и универсализма, для рассмотрения вопросов духовной и социальной жизни.

Одной из особенностей (и недостатков) русской философии XIX - начала XX вв. является отсутствие системности, систематическая незавершенность и несколько недооцененные рационалистические конструкции.

Наконец, следует упомянуть о религиозности русской философии. В конце концов, религия и богословие сами по себе были первой формой философской мысли и были поражены философской рефлексией. Более того, как уже упоминалось выше, русские философы испытывали особое доверие к мистическому религиозному опыту, который устанавливает связь между человеком и Богом. Религиозный опыт, стресс Н.О. Лосский, предоставляет важнейшие данные для главной задачи философии - развития теории мира в целом. Ряд русских мыслителей - Соловьев С. Г., Булгаков С. Г., Флоренский П. А. и многие другие - посвятили свою жизнь развитию целостного христианского мировоззрения.

К сожалению, формат нашей работы не позволяет детально и внимательно рассмотреть все вышеперечисленные направления русской философской мысли, поэтому мы должны ограничиться наиболее важными и значимыми течениями рассматриваемого периода.

Пути развития России в дискурсе славянофилов и западников

В 40-х годах XIX века стали спорить о путях развития России, которые продолжались до 80-х годов. Славянофилы выступали за особый путь исторического развития России, принципиально отличающийся от западноевропейского. Сфера теоретических интересов славянофилов определялась задачей выявления идентичности русской истории, ее национальной исключительности. В своем понимании особенностей мировоззрения и исторической миссии славян они опирались на тезис о самоуважении и самодостаточности русского национального самосознания и культуры. В сфере политической жизни русское национальное самосознание находит наиболее подходящее выражение в монархии. Эти идеи были распространены в работах К.С. Аксакова, И.В. Киреевского, А.С. Хомякова.
Вестерн как идеологическое течение восходит к философии П.Я. Чадаев. Обычно она характеризуется европейской направленностью мысли, интересом к западноевропейской философии, стремлением вывести Россию на путь европейской цивилизации. По характеру социальной ориентации вестернизм неоднороден. Некоторые из них сформировали радикальное направление (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев). Однако большинство принадлежало к либеральному направлению.

После Чаадаева тема самоопределения России и поиска своего места в системе Запад-Восток стала одной из важнейших в российской общественно-политической и философской мысли. Возникли две основные тенденции: Вестернайзеры и славофилы.
"

Славофилы" (А.С. Чомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья К.С. и И.С. Аксаковы) считали, что у России есть свой путь развития. У русского народа были свои жизненные ценности: православие с его духом Соборости и святости, а также "крестьянская община", основанная на коллективизме и взаимопомощи. Для европейской культуры, в отличие от русской, характерны индивидуализм, эгоизм, рационализм, "мелкая буржуазия", культ посредственности. Славянофилы критиковали Петра I за то, что он вел Россию по неправильному пути и поработил всех во имя государства. Они настаивали на необходимости отмены крепостного права и верили в великую миссию русского народа - Россию призывают спасти западную цивилизацию от буржуазного упадка и бездушия.

"Западники" (В.Г. Белинский, В.П. Боткин, А.И. Герцен, Т.Г. Грановский, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин и др.), с другой стороны, были убеждены, что Россия должна идти тем же путем, что и Запад. Россия отстала от Западной Европы, сохранилась внутри себя, и теперь должна наверстать упущенное время. У него нет особого "уникального" исторического пути. Они одобрили признаки буржуазного общества, появившиеся в России в то время, и высоко оценили работу Петра I по европеизации страны. Их привлекала западная культура прежде всего своим гуманизмом и либерализмом: идеей свободы, личного достоинства и стремлением к справедливости. Они критиковали деспотическое, самодержавное правительство и невежество народа. Россия должна ассимилировать западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Они скептически относились к пренебрежению исторической ролью Православия и не рассматривали его как основу для будущего развития России. Основное внимание уделялось социально-политическим проблемам. Славофилы стремятся к возрождению народного быта, обычаев, традиций как "карнавал".

Общим для этих течений является попытка проложить такой путь развития России, который соответствовал бы национальным интересам России, вывести страну из отсталости и поднять ее на уровень решения не только своих собственных проблем. Но также и универсальные проблемы. У славянофилов и западников была общая цель, но они предлагали разные пути и средства. У них была "любовь к России, но не одна и та же" (А.И. Герцен).

Религиозно-идеалистическая философия - одно из ведущих направлений русской философии XIX - начала XX вв.

Российская жизнь в XX веке характеризуется не только революционным движением в общественно-политической сфере, но и революционным или реформистским движением в религиозно-философской сфере. Это движение развивается под знаком "нового религиозного сознания" и выстраивает свою программу в сознательном противостоянии историческому христианству, - ждет новых откровений, создает (под влиянием В. Соловьева) утопию "религиозной общественной сферы" и в то же время насыщено эсхатологическими ожиданиями. Все это очень сложно, богато, порой смутно, но мы коснемся, конечно, только философских размышлений этого замечательного периода в русской жизни ХХ века. Эти размышления очень разнообразны и разнообразны, и в то же время они оказались очень плодотворными для развития русской философской мысли.

Основное влияние во всем этом оказал В. С. Соловьев, и было бы трудно "оценить", на какой аспект его творчества он оказал большее влияние - как религиозный мыслитель и философ или как поэт. Соловьев создал традицию русской философии универсализма. Он предвидел наиболее плодотворную тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рациональных и мистических способов философствования, западных и восточных культурных традиций и реализовал ее своими способностями. В то же время, будучи чужим для любого рода национализма и интеллектуальной нетерпимости, он оставался глубоко русским, христианско-коллективным мыслителем, чей интеллектуально-теоретический призыв к единству поддерживался личной нравственной искренностью и жизненным достоинством.

Следует помнить, что философия Соловьева была во многом реакцией на недостатки западной философии, а также на атеизм и материализм, очевидные в русской философии. Он был недоволен противостоянием между рационализмом и эмпиризмом. Его можно устранить, признав субъект в своей полноте. Бог В. С. Соловьева - воплощение целостности, "позитивной единственности". Мир, человек и сфера супербизнеса кажутся единым целым.

Никакое явление не может существовать и быть известно вне его связи с другими явлениями. Каждая вещь известна в своем отношении к целому. И все это не просто множество вещей, а тотальность. Единство существует во всех его элементах, является носителем всех его мировых свойств. Единство включает в себя необусловленное (абсолютное бытие - Бог) и условное (материя). "Единство" захватывается "целым знанием", которое представляет собой синтез религии, философии и науки, или, другими словами, веры, мысли и опыта.

Соловьев строит метафизическую систему "целого знания", в которой онтология должна раскрыть "все", гносеология - установить иррациональное знание, а социология - найти высший идеал общества. Метод интуитивного, образного и символического постижения истины выдвигается как ядро системы целостного знания. В.С. Соловьев представляет концепцию Софии. Он говорит о трех стадиях воплощения Софии, одна из которых - Бог-человек. Это воплощение Софии во всем человечестве.

Н.А. Бердяев считается одним из наиболее значимых представителей самобытной русской философской мысли.

Основные идеи его философской концепции:

1. Дух и природа противопоставлены. Дух - предмет, жизнь, свобода, огонь, творческая деятельность - различия преодолеваются любовью; природа - объект, вещь, необходимость, пассивная деятельность - все, что многократно и красноречиво. Бог есть дух. Природа вторична и производна. Только человек, обладая свободой и способностью к творчеству, способен преобразовывать и одухотворять природу.
2. Приоритет свободы над бытием. Бог не несет ответственности за зло в мире - Он не создал свободу, которая искушала человека грешить. Есть три вида свободы: первичная иррациональная свобода, которая существовала перед Богом и человеком и из которой все возникало; рациональная свобода, то есть исполнение рационального долга; и свобода, пронизанная любовью. Человек отпадает от Бога по собственной воле, движимый иррациональной свободой, и призван возвратиться к Богу по собственной воле и, объединившись любовью, привести к Нему весь мир!
3. Антроподиция (оправдание) человека. Человек - это пересечение двух миров, он отражает в себе мир высшего (божественного) и мир низшего - в этой двойственности лежит сложность его существования. Он - корона вселенной и микрокосма. Как образ Бога, человек - это личность. Личность - это духовно-религиозная категория. Как личность он имеет большую ценность, чем общество, нация и государство. Человек - соучастник Бога; он призван к творчеству, его предназначение - продолжать Божье сотворение мира. Человек творит из ничего, начиная со свободы, как "основание бытия без основания". И именно в творчестве человек выходит за пределы костной материи и прорывается в высшую духовную реальность.

Философия, по мнению Н.А. Бердяева, обязательно антропологическая, она признает бытие в человеке и через человека.

Л. Шестов критикует рационализм, столь характерный для западной философии. Мир иррационален и полон бесчисленных тайн. Мы понятия не имеем, что происходит во вселенной. Мир вокруг нас - это хаос, доминирование стихии и случайность. Наш разум способен различить только необходимое, законное, а случайное и хаотичное, то, что является сущностью мира, скрыто от него. Поэтому притязания науки и рациональной философии на знание реальности несостоятельны. Настоящая правда лежит по другую сторону разума.

А.Ф. Лосев объединил в своей философии четыре составляющие: филологию, феноменологию, диалектику и символизм. Лосева интересует, прежде всего, живая сущность предмета, пронизанная смыслом. Понятие не "улавливает" сущность живой конкретики; это делает только эйдос. Однако мир не состоит из неподвижных эйдосов и их выражений на словах. Соответственно, истинная философия приобретает диалектический, движущийся характер. Движение эйдос и слов приводит к связи друг с другом, взаимосвязанные реалии свидетельствуют друг о друге, они являются символами в этом смысле. Лосев видит язык, миф, религию, искусство и философию как сферы эйдос, слова и символы. Ему удалось создать очень своеобразную философскую систему, достоинства которой еще недостаточно изучены. Это можно назвать философией жизненной силы эйдос, слов и символов.

Как видим, различные учения, направления и этапы развития русской философии объединены общей картиной мировоззрения, в которой время интерпретируется как разворачивание и воплощение некой религиозной идеи, учения Христа.

В заключение мы можем сделать следующие замечания: Во-первых, русская религиозная философия как особое интеллектуальное и духовное движение мыслила себя в единстве континуума времени с многовековой традицией христианского богословия и рассматривала его назначение как связующее звено, реализованное в творческом осмыслении отношений времени. Во-вторых, такое пробуждение религиозных форм восприятия времени было вызвано неосознанной потребностью атеистического человека (большинство русских философов проповедовали нигилизм и неверие в свои гимназические и университетские годы) в гармонизации и упорядочении дезориентированной духовной жизни. В-третьих, в контексте размышлений о мире наиболее очевидными параллелями с этой моделью русской философии являются концепции времени в философии экзистенциализма М. Хайдеггера, К. Ясперса и других, а также философская герменевтика Г. Гадамера.

Особенности русского космизма

Космизм - это своеобразное мировоззрение космоцентрической направленности, течение в философской и научной мысли. В России с середины прошлого века сформировалось уникальное космическое направление научного мировоззренческого мышления. Среди них такие философы и ученые как Н.Ф. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский и многие другие. Среди русских философов религии пространственное направление представлено в наследии Соловьева, Булгакова, Флоренского, Бердяева.

Особенно в космосе поднимаются проблемы космоса и человека, утверждается позиция, что "конец этого мира, конец истории также зависит от творческого акта человека" (Бердяев Н.А. Русская Идея. В книге: о России и русской философской культуре. М., 1990. С. 258). Во вступительной статье к книге "Русский космизм" (М., 1993. с. 4) С. Г. Семёнова отмечает принципиально новое качество мировоззрения, которое является определяющей чертой этого течения русской мысли. "Это идея активной эволюции, т.е. необходимости нового сознательного развития мира, когда человечество направляет его в направлении, продиктованном разумом и нравственным смыслом...". По сути, речь идет о расширении прав сознания - духовных сил, овладении духом материи, одухотворении мира и человека..... Космистам удалось совместить заботу о великом целом - Земле, биосфере, космосе - с самыми глубокими претензиями на самую высокую ценность - индивидуальностью..... Гуманизм - одна из ярких черт этой "замечательной плеяды мыслителей и ученых...".
Русский космизм - учение о неразрывном единстве человека, Земли, космоса, космической природы человека и его безграничных возможностях для исследования космоса.

Главная идея "Философии общего дела" Н. Федорова - победа над смертью, достижение бессмертия человека и воскресение всех предшествующих поколений. Моральный долг потомков - вернуть жизнь всем предыдущим поколениям. Для того чтобы воскресить мертвых, необходимо положить конец всякой вражде между людьми, объединить всех людей морально, активно регулировать природу с помощью науки и техники. Задача науки: 1) как можно дольше продлить жизнь человека, сделать его организм бессмертным, 2) обеспечить все воскресшие предыдущие поколения пространством и миграцию на другие планеты для существования.

К. Циолковский ("Сны о Земле и Небе") предположил, что жизнь и дух на Земле - не единственные во Вселенной. Безграничное пространство населено разумными существами разного уровня развития: более "совершенными" и менее "совершенными". Чем более "идеальный" контроль над порядком во вселенной. Со временем, в процессе эволюции, сформируется союз всех разумных высших существ Космоса. Сначала в виде союза, населяющего ближайшие солнца, затем союза союзов, и так далее, до бесконечности, поскольку сама вселенная бесконечна. Земля - это "более поздняя" планета, которая имеет право на самостоятельное развитие. Моральная, космическая миссия Земли состоит в том, чтобы вносить свой вклад в совершенство космоса.

Земляне могут оправдать свою высокую миссию по улучшению мира, только покинув Землю и войдя в космос. Для него, как для ученого, изобретение ракеты является не самоцелью, а "методом проникновения в глубины космоса". Сущность его космической философии: "отойти от Земли и обитать в космосе".
А.Л. Чижевский - основоположник гелиобиологии - науки о Солнце и его влиянии на процессы на Земле. Ученый доказывает существование природных и космических ритмов, зависимость жизни на Земле от импульса космоса. Солнце влияет не только на здоровье человека, но и на социальные процессы на нашей планете. Социальные катастрофы (войны, бунты, революции) во многом предопределены Солнцем. По расчетам Чижевского, в период минимума солнечной активности - минимум массовых общественных движений составляет 5%, а в период пика - 60%. Цикл солнечной активности составляет 12 лет. Роковые для России годы - 1905, 1917, 1929, 1941, 1953, 1989 - пик солнечной активности.

Своим учением о биосфере и ноосфере В.И. Вернадский внес большой вклад в развитие современного научного мировоззрения. По мнению В.И. Вернадского, биосфера - это целостная биогеохимическая оболочка нашей планеты, которая развивается по своим внутренним законам. Основным фактором, формирующим биосферу, является живая материя, выполняющая разнообразные геохимические и планетарно-космические функции. "Стоя на эмпирической земле, у меня есть..... Я пытался опираться только на четко определенные научные и эмпирические факты..... В связи со всем этим... Я ввел понятие живой материи вместо жизни..... "Живая материя" - это совокупность живых организмов" (Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. СТР. 504). Живая материя, по Вернадскому, вечна, изначально присутствует в космосе и вездесущ в нем (космический характер жизни).

В.И. Вернадский указывает на существование трех различных слоев реальности:

1. космических пространств;
2. атомных явлений;
3. человеческой жизни, природных явлений ноосферы и нашей планеты в целом.

Эти три слоя отделены друг от друга свойствами пространства-времени. Они взаимопроникают друг в друга, но также отличаются содержанием и методом изучаемых в них явлений.

По мнению В.И. Вернадского, главными предпосылками возникновения ноосферной стадии являются:

1. распространение человека - биологического вида, обладающего разумом, - по всей поверхности планеты, победа этого вида в борьбе с другими биологическими видами;
2. развитие средств связи и обмена, объединяющих людей в единое целое;
3. открытие новых источников энергии (ядерная энергетика, солнечная энергетика и т.д.), придавая человеческой деятельности масштаб геологических преобразований;
4. массовая демократизация государственной системы, позволяющая все большему числу людей управлять обществом;
5. взрыв научного творчества в XX веке, геологический Автотрофизм человечества должен стать особым венецом развития ноосферы, т.е. освобождения от необходимости получать энергию от флоры и фауны Земли - условия отрыва будущего человечества от планетарного тела и перехода его эволюции в космос.

В.И. Вернадский показал, что разработанные им концепции биосферы и ноосферы являются основным звеном в построении многомерной картины мира.

Таким образом, "русский космизм" предстает как естественное и объективное явление русской и мировой культуры рубежа XIX - XX веков, как одна из вершин вышеупомянутого мирового потока, вершина, на которой в философской форме было обобщено наиболее ценное в этом вопросе из всех предшествующих культурных развитий цивилизации.

Именно идеологи "русского космоса", прежде всего К.Э. Циолковский, дали мощный импульс последующему прогрессу человечества, внесли свой вклад в генерирование идей в принципиально новых отраслях человеческого знания (не только теоретического, но и практического) и коренным образом изменили наши представления о месте и роли человека в системе "человек - пространство".

Заключение

Культурно-историческое развитие России и интеллектуальные процессы, развернувшиеся в начале XIX века, в целом коррелируют с развитием русской философской мысли. Русская религиозная философия XIX-XX веков имеет глубокие корни в национальной духовной традиции. Язык, проблематика, идеи - все говорит за это. Обращение к исторической и культурной ситуации, безусловно, интересно, и не только с точки зрения исторической философии.

Философский процесс в России в этот период можно рассматривать как процесс исторического существования русской культуры. Это период культурного "ренессанса", пробуждения самостоятельного философского мышления в России и обострения религиозных забот и поисков. Это явление совершенно естественно и органично в истории русской мысли и культуры. Русская философия в этот период была социальной. Это определило его общий дух и содержание, его подход к вопросам человеческого бытия и обсуждению философских и идеологических проблем. Образованная интеллектуальная атмосфера "Возрождения" благоприятствовала различным направлениям русской религиозно-идеалистической философии этого периода. Прежде всего, "Ренессанс" означал углубление экзистенциальной, антропологической, историософской и культурологической мысли. В XIX веке философские салоны и кружки стали особой формой развития русской общественной мысли, где изучались произведения западноевропейских мыслителей, пропагандировались их идеи, обсуждались историологические, этические, эстетические проблемы и перспективы развития российского общества.

Русская философская мысль сложна по своему внутреннему содержанию. Противоречие и особенность существования определили его ориентацию на общественно-политические проблемы. Русская философия XIX-XX веков является воплощением идеологического поиска исторического пути будущего развития России.

Список литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия; учебник - 3-е изд. 2006.
2. Василенко Л.И. Введение в русскую философию религии. Курс лекций. - М.: Православный богословский институт Свято-Тихоновский, 2002. - 426 с.
3. Задорин В.В., Кравцов М.Ю.. Философия: учебно-методическое пособие. - Волгоград: Волгоградский государственный университет Пресса, 2002. - 52 с.
4. Зенковский В. История русской философии. - М.: Раритет, 2002. - 800 с.
5. Канка В.А. Основы философии: Учебник для студентов профильных средних учебных заведений. - М.: Университетская книга, логотипы, 2007. - 288 с.